紀行歴史遊学

伯耆古代史の原風景

鳥取県で東の因幡を代表するのは鳥取市、東の伯耆を代表するのは米子市である。古代から米子は伯耆の中心だったのかと勘違いしそうだが、実際には倉吉市が中心だった。本日は古代伯耆の官庁街をレポートすることとしよう。

鳥取県倉吉市国分寺に国指定史跡の「伯耆国府跡 国庁跡」がある。

市街地に近いのに、これほどまでに広々とした風景に出会えるのも珍しい。この空間に説明板の復元図を再現してみる。古代の官人の姿もイメージ出来たら完璧だ。説明板を読んでみよう。

倉吉市の西方に広がる丘陵地の東端に、国司が政務を司った国庁跡、それに関連する官衙（役所）である法華寺畑（ほっけじばた）遺跡・不入岡（ふにおか）遺跡、国の華ともいわれる国分寺跡が近接して所在します。国庁跡・法華寺畑遺跡は、平成１２年に不入岡遺跡を加え、史跡『伯耆国府跡』と名称が変更されました。不入岡遺跡は前身国庁の可能性があります。
このあたりは、古代からの景観がよく保存されており、古代の地方行政のあり方を示す重要な地域です。
国庁跡は、東西２７３ｍ・南北２２７ｍの規模で、儀式などをおこなう内郭（政庁域）と、実務をおこなう外郭（官衙域）からなり、東辺にはさらに東西５１ｍ・南北１４９ｍの張り出し部が設けられています。内郭には南門・前殿・正殿・後殿などを規則的に配置し、外郭には北側と西側で建物群（曹司）が確認されています。
国庁跡は８世紀中頃に造営され、１０世紀代まで存続したと考えられます。その間４期の変遷があり、Ⅲ期（９世紀中頃）には掘立柱建物から礎石建物へ建て替えられています。
文部科学省 倉吉市教育委員会 平成三十年六月作成

伯耆国司として赴任した著名人に山上憶良がいる。霊亀二年（７１６）から約５年間。憶良もこの広い風景を見ていたのだろうか。憶良といえば貧窮問答歌がよく知られている。「風雑（まじ）り 雨降る夜の 雨雑（まじ）り 雪降る夜は すべもなく 寒くしあれば 堅塩（かたしほ）を とりつづしろひ…」とあるのは伯耆での体験をもとにしているとの説があり、後述する国分寺跡と法華寺畑遺跡の間に歌碑が置かれている。

倉吉市国分寺に「伯耆国分寺跡」があり、国の史跡に指定されている。

上の写真が金堂と講堂の跡、下が塔跡である。七重塔だったのだろう。美しく復元整備されており、国土交通省による「日本の歴史公園１００選」と古都保存財団（現在は古都飛鳥保存財団）による「美しい日本の歴史的風土１００選」に選定されている。ちなみに歴史公園１００選には後述の法華寺畑遺跡も、歴史風土１００選には先述の国庁跡も含まれている。

これだけ１００選が集中しているのは、地域の誇りとして遺跡保護に努めてきたからだろう。当局の英断に敬意を表したい。説明板を読んでみよう。

国分寺は、奈良時代の天平一三年（七四一）、聖武天皇の国分寺建立の詔によって、当時六九カ国（現在の県のような行政区画）に分かれていた国ごとに建てられた寺院である。国家の平安を祈るためにつくられた国分寺には、僧寺と尼寺の二つがあり、僧寺を金光明四天王護国之寺、尼寺を法華減罪之寺と呼んだ。
伯耆国分寺跡は、古くから瓦・礎石などによって、その存在を知られていたが、昭和四五年からはじまった発掘調査で、より明確となった。寺域（寺院の範囲）は、東西一八一・九メートル（六〇〇尺）・南北一六○メートル（五二八尺）あり、周囲には土塁と溝がめぐっている。
本尊仏を安置する金堂や、僧侶が仏法を講じ、法会を行う講堂などの中心建物は、寺域の西寄りにあり、塔は金堂東南の離れた位置にある。しかし回廊・中門・僧房などの位置や規模についてはまだわかっていない。
なお、伯耆国分尼寺跡（推定）は国分寺の北東約五〇メートルのところにある。そして、記録によると、平安時代の天暦二年（九四八）に、両寺とも焼失し、その後には、再建されることもなかったようである。
倉吉市教育委員会

国分尼寺跡が「北東約五〇メートル」という至近距離にあるという。僧寺と尼寺はセットだが、ここまで近接して建てられることはないらしい。さっそく行ってみよう。

倉吉市国府に「法華寺畑（ほっけじばた）遺跡」がある。上の写真が北門からの眺め、下の写真は復元された西門である。「伯耆国府跡 法華寺畑遺跡」として国の史跡に指定されている。

国分尼寺なのに国府跡として史跡指定されるとはどういうことか。この遺跡には説明板のほかに縮尺模型も設置されており、見学者が往時をイメージしやすく工夫されている。その模型に付属している説明板を読んでみよう。

この遺跡は、古代の伯耆国の政治の中心であった伯耆国庁に関連する役所跡と推定しています。１５０メートル四方の大きさで、まわりには溝と板塀をめぐらし、四つの門があります。南門を入ると正面は広場で、奥の方に中心となる三棟の建物が並んでいます。南側の広場は儀式などに使われたようですが、どのような役所であったのか具体的にはわかっていません。また、平安時代の記録からは伯耆国分尼寺であった可能性もありますが、みつかっている建物はすべて、柱を地中に据える掘立柱式の建物で、寺院とするにはふさわしくないので、やはり役所であったとみられます。

法華寺畑遺跡は「役所」だったのか「国分尼寺」だったのか。考古学の立場からは「役所」と結論付けているようだ。いっぽう文献史学の立場としては、平安時代の記録を確かめておく必要があるだろう。太政官の文書を預る重職にあった壬生家伝来の古文書を集めた『続左丞抄』には、次のような文書が収められている。

■■■倉忽■■■数百人迷■■■勢已熾。人力難耐。■■還何院。堂舎焼亡已了。僅廻方計。奉出御願仏像。爰法■金光明寺。相去五丈許。法華寺在北。金光明寺■■■発。吹大煙向南。其危尤在■■■数人失神。走向件寺。各■■■滅遷火。方今安置仏像。忽無其寺。■■■其所国司。須早造其替。而去年異損之上■■荐。亡弊之民不堪早造。爰件道興寺在管久米郡。去府十許町。仏殿広大。雑舎数多。■■願尤■其便。望請官裁。■准諸国例。以件道興寺。被裁給法華寺之替。令修御願将省吏民■■者。左大臣宣。奉　勅依請者。国冝承知。依宣行之。苻到奉行。
従五位上守権右少弁藤原朝臣　　左大史正六位上三国真人
天暦二年十二月廿八日

国分尼寺の堂舎は焼けてしまったが仏像は運び出すことができた。尼寺から五丈ばかり離れたところに国分寺があったが、煙が南に流れて火が移ってしまった。民が疲弊しており再建が困難なため、府から十町ほど離れた道興寺に移したいと国司が申し出ている。左大臣の藤原実頼はこれを認めた。

国分寺の北五丈ばかり離れた場所に国分尼寺があったという。五丈は１５ｍほどで、国分寺跡と法華寺畑遺跡との距離としては近すぎるが、南北の位置関係は正しい。この太政官符に出てくる法華寺は国分尼寺とみて間違いはない。発掘調査で火災の痕跡も見つかっているそうだ。

やはり国分尼寺であった。そう結論付けてもよさそうだ。建物は役所で、機能は国分尼寺。この矛盾を解決するのが倉吉市教育委員会『史跡伯書国府跡 法華寺畑遺跡環境整備事業報告書』（倉吉市文化財調査報告書第106集、平成12年度）が示す結論である。

法華寺畑遺跡は、伯耆国庁に付属する官衙、それも鎮撫使の鎮所的な施設として造営されたが、後に国分尼寺として改作された。

なるほど役所か寺かの二つに一つではなく、両方だったのだ。しかも官衙としては「鎮撫使の鎮所」かもしれないと示唆している。聖武天皇は、天平三年（７３１）に山陰道鎮撫使に藤原麻呂（ふじわらのまろ）を、天平十八年（７４６）に北陸山陰両道鎮撫使に巨勢奈弖麻呂（こせのなでまろ）をそれぞれ任命している。

治安維持と行政監察の任務を持つ臨時官が駐屯する施設として造営されたが、その役目を終えたのちに国分尼寺として活用されたということなのだろう。現代の自治体もバブル期に建設したバブリーな公共施設の活用に苦慮している。古代人の知恵に学んで、はじめから掘立柱式で建てておけば解体も早かったであろうに。

山陰に花咲く白鳳文化

よく通っていた道沿いに、更地を突然発見することがある。あれ、何があったっけ。見ているはずなのに思い出せない。現代人でさえこうなのだから、古代の建造物に謎が多いのも当然だろう。本日紹介する寺院跡は地域随一の規模を誇るが、現役時代の名称は長らく謎だった。

鳥取県東伯郡琴浦町大字槻下（つきのした）字上斉尾に国指定特別史跡の「斎尾（さいのお）廃寺跡」がある。

この広い風景に古代寺院の姿を脳内で合成してみよう。左の基壇には金堂、右には塔が建てられていた。三重塔と推測されている。金堂の向こうには中門があり、金堂のうしろには講堂があった。地域のランドマークとして人々を圧倒し、仏教普及の拠点として栄えたことだろう。説明板を読んでみよう。

白鳳時代（七世紀後半～八世紀初頭）の古寺跡で金堂・塔・講堂の跡が比較的明瞭に残り、金堂・塔跡の基壇と礎石及び講堂跡の礎石が多数残っています。伽藍配置は南面して東に金堂、西に塔を置く法隆寺式になっています。
豊富な出土遺物の中には貴重なものが数多くあります。遺瓦類では軒平瓦は忍冬唐草文また、創建時の軒丸瓦は、外縁に雷文を飾る八葉複弁蓮華文で、それぞれ奈良県の法隆寺、紀寺廃寺のものと同系統であることが注目されます。仏像は塑像の仏頭・顔面・手足・螺髪などをはじめ、多くの破片が出土し、貴重な仏片も出土しています。
このように遺構や出土遺物について文化的価値の高いことが認められ、山陰で唯一の特別史跡に指定されている貴重な遺跡です。

大和の大寺院とつながる有力寺院だったことがわかる。全国の中でも白鳳期の遺跡が多いのは、奈良県、大阪府、滋賀県、そして鳥取県だそうだ。その理由として、朝鮮半島に向き合うという位置関係が挙げられている。百済滅亡が６６０年、半島から渡来する人々が多かったのかもしれない。

ここ伯耆国にも寺院建立の主体となった豪族がいただろう。『日本書紀』天武紀（１２年１０月５日条）によれば、６８３年に有力氏族多数に連姓が与えられたが、その中に「伯耆造（ははきのみやつこ）」も含まれている。斎尾廃寺と関係があるのだろうか。

平成３０年、斎尾廃寺跡で新発見があった。「八寺」と墨書された土器が見つかったのである。この地はかつて「八橋郡」であったことから、寺院名は「八橋寺」だった可能性があるというのだ。隣の久米郡域からは「久米寺」の墨書土器が出土している。郡ごとに拠点寺院が建立されており、国分寺の先駆けのようにも見える。

仏教の普及に関して、天武天皇は６８５年に次のように命じている。（天武１４年３月２７日条）

諸国の家ごとに仏舎を作りて、乃ち仏像及び経を置き礼拝供養せよ。

これが今の仏壇の起源だといわれているが、この「家」は民家ではなく「郡家」のことではなかったか。八橋寺も久米寺も、詔によって造られた公的性格の濃い寺院だったのだろう。信仰は心のありようであって形而上的なものだが、信仰には形ある拠り所が欠かせない。目を見張る建造物があった斎尾廃寺こと「八橋寺」。この初期寺院が仏教普及に果たした役割は、私たちの想像以上に大きかったに違いない。

善隣の国交を新聞はどう伝えようとしたか

新型コロナウイルス蔓延で１年先になったオリンピックでさえ開催できるのか不透明な状況だ。今秋の第３９回蒜山高原マラソン全国大会の案内が来ないと思っていたら、案の定、中止が発表された。この先、予想していたことがどれだけ外れても大して驚かなくなるだろう。「コロナだから」と言われたら何でも納得してしまいそうだ。

VUCA（ブーカ）の時代になったとは、コロナ前から言われていた。Volatility（変動）、Uncertainly（不確実）、Complexity（複雑）、Ambiguity（曖昧）の頭文字である。まさに現在を的確に表現する言葉だ。明日は我が身かと思わせるニュースが連日報道されている。今日一日の無事に感謝し、明日の平穏を祈らずにはいられない。

今から百年前のことである。第一次世界大戦の記憶も生々しい１９２０年（大正９年）は、スペイン風邪パンデミックのさなかであった。そんな折、百年後つまり２０２０年の日本を予想しようという企画を雑誌『日本及び日本人』が行った。それを復刻した１９８４年発行『今は昔の今なりや－大正が予測した百年後－』（竹内書店新社）を入手した当時、私は２０２０年が遠い未来、サンダーバードのような世界にしか思えなかった。いま「ついに来たか」と、かつての未来に身を置いていることに感慨ひとしおである。

大正時代のエリートの予想はさまざまで面白い。今のZOOMに相当する「対面電話」は大当たりだが、「日本医術の大進歩 義首の発明」はほとんど意味不明だ。第一次世界大戦の影響で義足が発達したことからの着想だろう。

文豪として知られる菊池寛ならば、豊かな想像力を駆使してドキドキするような予想をするのかと思ったら、次のように書いている。

自分が生きていそうにもない百年後のことなどは、考えてみたことがありません。

それを言っちゃあおしめえよ。誰だってそうですから。考えてみたこともないことを表現するのが、小説家のお仕事じゃないんですかね。そうツッコんだら、続けてこのように書いていた。

しかし、人間がこれからさき、だんだん幸福になってゆくかどうか、大いに疑問だろうと思います。

さすがは文豪。おっしゃるとおりでございます。右肩上がりでは決してないのが現実ですよね。こんな菊池先生よりも具体的に予想しているのは、高見之通（たかみゆきみち）という富山県選出の衆議院議員である。読んでみよう。

維新以来五十三年たつが、その間のもっとも大なる変化としてあぐべきものは、政治においては憲法の制定、物質においては蒸気力の応用であろう。この二つのものは、ともに外国から輸入されたものであるが、外国においても、五十年間における過去を顧みては、まず以上のごときものをさすほかになかろう。そこで、欧州戦争が非常な変化を世間に与えたが、そのうち、とりわけて目立つものは飛行機であろう。これが向後十年または二十年間に非常な発達をして、地球をますます小さくするであろう。そのほかに、もう一つ科学の方面に発達をして、世界に種々の変化を与えるものは電気であろうと思う。この二者が向後二十年または三十年、ますます大切な役目をなすであろう。河川の落差を利用して水力電気を発見した。しかし、海岸に打ち寄する波の働きから水力電気を考えることは不可能ではなかろう。かような方面まで電力を引き出す研究がとどくと、世界の富の上に非常な影響を来たすことであろうと思う。
国際連盟の力がいかに強くとも、向後二十年を出でずしてまた戦争がおこるであろう。これについては、自分は相当の理由を持っているが、それは、いま言うところでないから言わぬ。

これが百年前の文章であろうか。第二次世界大戦がこのように早くから予見されていたとは、恐ろしいくらいだ。電気エネルギーは現代社会を支えていると言っても過言ではなかろう。波力発電もかなり実用化されている。そして、地球を小さくしたのは、まさに飛行機だった。

本日は、我が国の初期航空史に特筆すべき出来事を現地からレポートすることとしよう。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に「酒井片桐飛行殉難碑」がある。よく見ると飛行機が機首を下にしているではないか。ほぼ実機大だそうだ。

原爆、そして終戦の夏が来るたびに、我が国はどこで道を間違えたのか、と気になっていた。太平洋戦争は日中戦争、日中戦争は満州事変と、戦争の原因は戦争である。すべてまとめて十五年戦争と呼ぶが、やはり昭和六年の満州事変がすべての始まり、つまり、踏み越えてはならない一線だったのではなかろうか。

対外的にはまぎれもない侵略行為、対内的にはマスメディアによる戦争賛美、もはや引き返すことなどできないし考えもしなかった。軍は世論の後押しを受けて前へ前へと進んだのである。昭和７年３月１日に中華民国から「自発的に」満州国が独立した。満州に利害関係が深い我が国は即時承認すればよさそうだが、当時の犬養毅首相は慎重だった。九か国条約の次の条文に合致しないと考えたのである。

第１条（２）支那カ自ラ有力且安固ナル政府ヲ確立維持スル爲最完全ニシテ且最障礙ナキ機會ヲ之ニ供與スルコト

まったくその通り。満州国を承認することは中華民国にとって「障礙」に他ならないからだ。ところが五・一五事件で犬養首相が暗殺された後、６月１４日には衆議院が全会一致で「政府ハ速ニ満州国ヲ承認ス可シ」と決議する。そして９月１５日、大日本帝国は満州国を承認し友好関係を結ぶのである。

この一大慶事を新聞社は競って報道した。このとき朝日と毎日は空中戦を繰り広げ、最新鋭の毎日機が朝鮮半島経由で帰国するのに対して、性能に劣る朝日機は日本海横断を決行することとしたのである。その途上で発生した悲劇については、碑文を読むこととしよう。

昭和七年九月十五日新京に於て日満議定書調印され、朝日新聞社は此調印式の写真を迅速空輸の為めブスモス機を特派し此日一等飛行機操縦士酒井憲次郎操縦航空機関士片桐庄平同乗、午前十時十分新京発直線飛行を以て勇敢なる最初の日本海横断を決行せり、然るに午後二時廿八分清津、同六時四十分隠岐島通過の後の難航に陥り機は一旦陸岸に達し山岳地帯に迫りしも雲雨益（ますます）晦冥（かいめい）如何ともする能はず更に海上に転回して機を窺ひしも風波弥（いよいよ）険悪、遂に操縦の自由を失ひ壮烈職に殉ずるに至れり、酒井君は一九二八年度のハーモントロフィーを贈られたる有数の熟練家にして片桐君は大正十四年我社の欧州訪問大飛行に参加せる四勇士の一人たり、両者を以てして此不幸に会す、当時の難航察すべく遺烈炳（へい）として永く世に照耀するに足らん、茲に碑を建て両君の功績を述べて以て不朽に伝ふと云爾（しかいふ）
昭和八年九月十五日　朝日新聞社

当時の朝日新聞には「日満の歴史的調印終る」「敢然満洲國承認！」「両全権議定書に署名」「善隣の國交こゝに開く」と見出しがあり、議定書が日本語と漢文で掲載されている。その冒頭には、次のように記されている。

日本國ハ滿洲國ガ其ノ住民ノ意思ニ基キテ自由ニ成立シ獨立ノ一國家ヲ成スニ至リタル事實ヲ確認シタルニ因リ

議定書がことさらに強調するのは、満州国の独立が住民の自由意思に基づいていることだ。実態はどうあれ、もはやそのストーリーしか残されていなかった。これを報道する新聞各社は諸手を挙げてポピュリズムに徹し、批判的精神をとうに失っていた。

大正九年の百年後を生きる日本。私たちはこの百年で何を学んだのだろうか。ポピュリズムが戦争継続を支え、昭和２０年の悲劇を招いたのである。今日８月６日は広島に原爆が投下されてから７５年。悲惨な被害はもちろんのこと、戦争を推進したのは軍部だけでなく、戦果を期待する国民であったことも忘れてはならない。

『今は昔の今なりや－大正が予測した百年後－』には、文豪の島崎藤村が次のように記している。

もう百年もたちましたら、私たちが今日まで苦しんできたことで何一つとして、むだになったもののなかったことを、積極的に証してくれるような時代も来るだろうと思います。

過去に学んで新しい時代を築いているだろう、と予想している。「もちろんですとも」と、私たちは藤村のメッセージに胸を張って答えるだけの自信を持ち合わせているだろうか。今からでも、遅いということは決してないはずだ。

家康から後事を託された大名

「八橋」を「やつはし」と読んだら、京都の銘菓「八ツ橋」を思い出す。三角形でニッキ風味の柔らかいお菓子のことかと思ったら、それは「生」のほうで、本来の八ツ橋は琴の形をした焼菓子だった。

それもそのはず、近世箏曲の祖八橋検校（やつはしけんぎょう）にちなんだお菓子なのだから。そう主張するのは聖護院八ッ橋総本店である。これに対して本家八ッ橋は、『伊勢物語』に登場する三河八橋の八枚橋の板の形を模したお菓子だと説明している。

その三河八橋には名鉄の駅があり「みかわやつはし」と読む。いっぽうＪＲにも八橋駅があるのだが、こちらは「やばせ」と読む。駅前に城跡があるので、今日はそのレポートをする。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に町指定史跡の「八橋城跡」がある。ちょっとした公園にしか見えないが、山陰線をまたぐ大きな城だったらしい。

伯耆の東西をつなぐ交通の要衝に位置する八橋城をめぐって、各勢力が争奪戦を行ってきた。説明板を読んでみよう。

この城山は山陰線の開通により分断されたが八橋城跡である。中世、行松氏の居城で大江城とも号した。
大永四年（一五二四年）ここを攻略した尼子経久は城番として吉田左京亮を置いて伯耆支配の拠点とした。その後、尼子氏を滅ぼした毛利氏は杉原盛重に城を守らせた。天正年間に入り織田氏と対決するようになると、八橋城は山陰での毛利勢の中心拠点として重要視され、城の整備が進められた。「伯耆民談記」によれば東に大手を構え、本丸と二の丸があり、周囲に堀を巡らせていた。豊臣治下では南条氏が領有したが、関ケ原の合戦後の徳川治下で一時期、中村氏、市橋氏が封ぜられた。
元和三年（一六一七年）池田光政が鳥取藩主になったとき一藩一城制で廃城となる。寛永九年（一六三二年）池田光仲入国後、津田氏が八橋を領有し、以後明治維新まで陣屋を置いて治めた。
津田氏の菩堤寺体玄寺（南西二〇〇ｍ）の西丘陵上に津田家の墓所がある。雄大な墓碑十一基が往時を偲ばせている。
平成十六年九月 琴浦町教育委員会

説明板を読むだけでも伯耆の戦国史が理解できそうだ。今回注目したいのは慶長十五年（１６１０）に城主となった市橋長勝で、元和二年（１６１６）までこの地域は石高二万一千三百石の独立した「矢橋藩」であった。八橋地区にとっては、まさにうちの殿様ということになる。

この市橋長勝は、信長、秀吉、家康それぞれのもとで活躍するという世渡り上手であった。そういう武将には、常識にとらわれず何でもできる度量があるらしい。近世初期に成立した『老人雑話』の乾之巻に、信長に仕えていた頃のエピソードが紹介されている。

信長の士、市橋下総守は放狂の者也。若狭の武田家より信長へ使者あり。威儀正くして広間に控へたり。下総のぞき見て、如何さま仕付方（しつけかた）知り顔にて、見たくもなき奴也とて、使者の前に出て、仰き臥て足を使者に向け、手を以て陰嚢（いんなう）を捫て、御使者是程の餅をばいかほどやらんと云へり。後信長聞て笑て不止（やまず）とぞ。

正直言って気色悪い奴だが、晩年には家康から次のように信頼されていたという。『常山紀談』巻之二十三「東照宮松倉市橋堀桑山別所五人へ御遺言の事」より

東照宮御病気重きに及びて、台徳院殿も側に御座します。鈍帳の際に松倉豊後守重正、市橋下総守正総、堀丹後守直倚、桑山左馬助、別所孫三郎を召され、此五人忠ある者なり。且大坂大和口にて武功あり。能く将軍に仕へ奉れ、と仰せられしかば、皆涙を流して只兎角の詞無かりける時、又、別所は禄少けれども、此後も取わけ忠あるべき者なり。

この後、別所の武勇伝が続くのだが、注目は市橋長勝が家康から後事を託される五人のうちの一人だったことだ。ここぞいうときに頼りになる盤石の安定感があったのだろう。元和二年（１６１６）の国替で越後三条を与えられた。同時期に堀直寄は越後長岡、松倉重政は肥前島原を与えられた。松倉氏はのちに大規模な一揆につながる苛政をしくこととなるが、幕府への忠義心が強すぎたのだろうか。ちなみに桑山一直の大和新庄の領地はそのままだった。

市橋長勝が越後三条に移ったのち、因伯両国は池田氏の領地となる。本家筋の光政時代に八橋を預かったのは、のちに岡山藩家老（片桐池田家）として備前周匝を領した池田長明であった。その後、国替で藩主は分家筋に替わったが、家老の支配地としては変化がなかった。

こうして振り返ると、放狂とも評された市橋長勝を藩主にいただく独立藩であった時代は、八橋の地域史においてもキラリと光るように見えるが、どうだろうか。

小泉八雲の新婚旅行

古池や 蛙飛び込む 水の音
The old pond, aye! / And the sound of a frog / leaping into the water.
これは明治のお雇い外国人で東京帝国大学教授のバジル・ホール・チェンバレンによる英訳である。感動の切れ字「や」を感嘆詞「aye」で表現する所が気に入った。この先生は日本の古典に詳しく、「古事記」そして「君が代」まで英訳しているようだ。

このチェンバレン先生と親しくしたのが、同じく日本在住の外国人ラフカディオ・ハーン、小泉八雲であった。へるんさんゆかりの地は松江の市街地に多く点在しているが、鳥取県内にもあるので訪ねてみた。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に「小泉八雲・セツ来訪記念碑」がある。

有名人なら新婚旅行先でさえ観光名所となる。坂本龍馬はお龍と霧島に行って天の逆鉾を引き抜いたという。小泉八雲はセツとこの地にやって来た。赤石に刻まれた説明文の一部を抜粋しよう。

１８９１（明治２４）年、セツと出会い、のちに結婚します。「耳なし芳一」で有名な『怪談』をはじめ、その後の著名な作品はセツの協力で完成しました。
同年８月、日本海に沿って二人で伯耆旅行をしたおり、八橋、逢束を訪れ、そのときの印象を友人のチェンバレン東京帝国大学教授宛の手紙にしたためています。
盆踊りに大変興味のあった八雲はセツと八橋の人たちと一緒に逢束の盆踊りを見に出かけました。逢束の人たちは、外国人が見物に来たというので、はしゃいで少しいたずらをしました。翌日陳謝されて「こちらが恥ずかしいほどであった」と記しています。

現代の私たちでさえ生身の西洋人と会うことは少ない。明治半ばであればさらに珍しい出来事だったろう。チェンバレン先生の英訳「古事記」に誘われて日本にやって来た八雲は、民俗学にも関心があり、熱帯地方の踊りと比較しながら盆踊りを観察したという。逢束の盆踊りは今では県の無形民俗文化財に指定されている。この地で体験した感動をチェンバレン先生に次のように報告している。

八橋は静かできれいです。旅館もどこよりもよい宿です。不思議なことに海では誰も泳いではいません。それで私が水泳をすると町じゅうのひとが来て見物します。
ここでも盆踊りがありません。私は八橋ではとても愉快でした。眠り、食べ、泳ぎ、まったく快適です。逢束では、特別な冒険をしました。
～友人チェンバレン教授宛の手紙より～

黒石に刻まれた碑文である。八雲が泳いだ八橋海水浴場は、コロナ感染防止が徹底できないとの判断で、今夏の開設を断念したそうだ。逢束盆踊りはどうなのだろう。人間生活には節目節目に欠かせない行事がある。せめて精霊への感謝と交歓の場は確保できたらと思う。ご先祖あっての我々なのだから。