紀行歴史遊学

法然上人ゆかりの七不思議

不思議の数はなぜか７つである。世界七不思議とは、ギザの大ピラミッド、バビロンの空中庭園、ロドス島の巨像 、オリンピアのゼウス像 、エフェソスのアルテミス神殿、ハリカルナッソスのマウソロス霊廟、アレクサンドリアの大灯台と、古代の壮麗な大建造物を指す。

はるけき異国、そして失われし時への憧憬こそ七不思議の本質だろうが、実はけっこう身近に七不思議を見ることができるのだ。法然上人の生まれた誕生寺に行ってみよう。

岡山県久米郡久米南町里方の「誕生寺御影堂」は元禄八年（１６９５）の再建で、国の重要文化財に指定されている。その屋根に金色に輝くものがある。これが「誕生寺七不思議」の一つ「御影堂の宝珠」である。

美しい宝珠にはどのようないわれがあるのだろうか、説明板を読んでみよう。

御影堂の宝珠（境内）
御影堂屋根の玉は何？　人生究極のお宝！
参拝者が御影堂（本堂）を拝する時、棟の中央に置かれている「宝珠」は、まさに西方浄土の位置。人生で求めるべきところの真の宝であります「極楽浄土」の象徴といえる。

これはすごい。御影堂が東向きに建てられているだけだろう、と言う前に、宝珠に向かって合掌するがよい。極楽浄土を直接拝むことができるのだ。瞑目を続けて心の平安が得られた時、あなたは浄土が身近にあることに気付くのである。浄土はあの世ではなく、この世かもしれない。これが不可思議でなくて何であろうか。

さて、七不思議のうち残り６つが気になる。もう一度説明板を見て列挙しておこう。

逆木の公孫樹（境内）
御影堂の宝珠（境内）
秦氏君・御鏡（宝物館）
石仏大師（本堂脇壇）
黒こげの頭（本堂脇壇）
椋の御影（客殿）
人肌のれん木（客殿）

このうち「逆木の公孫樹」については、すでに紹介した。「椋の御影」に関する木が境内にあるので紹介しよう。

片目川の無垢橋のほとりに「両幡（ふたはた）の椋」がある。「誕生椋」ともいう。どのようないわれがあるのか、説明板を読んでみよう。

両幡の椋（三代目）
長承二年（一一三三）四月七日、法然上人御誕生の際、西より白幡二流とび来りて、椋の梢にかかりて七日の後、とび去る。
「両幡の天降ります椋の木は 世々に朽ちせぬ法の師の跡」
熊谷入道・詠

なるほど、これは不思議な出来事だ。白幡が出現するのは瑞兆である。宗教に奇跡は欠かせないから、これは素直に信じればよいだろう。

根元の五輪石塔が気になる。「誕生寺石造五輪塔」として県の重要文化財に指定されている。地輪の北面には、次のような銘が刻まれているそうだ。『久米南の文化財』（昭和５６年）より

願主　証寿
応永卅二年乙巳（きのとみ）九月六日中
聖速阿（聖連阿の説あり）

応永３２年は１４２５年であり、願主の証寿は赤松満祐の父である上総介義則だと伝えられてる。義則は美作守護に任じられていた。

話を法然上人に戻そう。上人がお生まれになったのは、もちろん誕生寺である。

誕生寺境内に「法然上人産湯の井戸」がある。ここは父の漆間時国の館があった場所であり、「法然上人誕生地」として県の史跡に指定されている。法然上人の弟子に、『平家物語』で有名な熊谷次郎直実がいる。出家した直実、蓮生は、建久四年（１１９３）に法然上人の生誕地に念仏道場を開いた。これが誕生寺の開創である。誕生寺の山号は「栃社山（とちこそさん）」というが、これは上人の乳母夫妻「栃之介、おこそ」にちなんだ命名だという。

さすがは浄土宗の宗祖、ひとつの寺院ながら、史跡に瑞兆、奇跡…と話題が豊富である。みなさまも歴史と伝説のアミューズメントパークに訪れてみてはいかがだろうか。

国人領主、原田氏の盛衰

楽天が「送料無料」とすると言い出して物議をかもしている。そりゃそうだ。親切で運んでいるわけじゃないんだから、送料は無料ではない。ならば、と「送料込み」だと言い換えた。アマゾンに対抗して消費者の気持ちをつかもうとしているのだろうが、迷惑なのは出店者だ。

良品はあれど販路を持たない出店者は、膨大な顧客を抱える楽天の方針にあらがうことができない。これこそマルクスの指摘する大資本による中小資本の収奪ではないか。

岡山県久米郡久米南町里方の誕生寺境内に「原田三河貞佐（さだすけ）の墓」がある。

原田氏はこの地域の有力武将である。有力とはいえ国人レベルであり、宇喜多氏や毛利氏のような戦国大名級ではない。以前に「盛者必衰の戦国美作」という記事で、尼子氏（１５５９）や毛利氏（１５６９）が造営した神社を紹介したことがある。さすがは大資本だけあって、たいそう立派な本殿を寄進し人々の歓心を買おうとしている。

本日紹介の原田氏は中小資本だが、地元への貢献活動なら負けてはいない。こちらは法然上人の生誕地にある誕生寺の本堂（御影堂）を、永禄十二年（１５６９）に寄進している。原田氏とはどのような国人領主なのか、説明板を読んでみよう。

原田氏は平安末期から十七代四九八年を美作に居城す。
十五代稲荷山城主、三河守は努力回復保持し当寺寺領百石を寄進、天正六年の罹災の際、裸馬にて馳せつけ助援の他、多大なる貢献者。原田十八代は当寺十三世願誉和上である。
三河守は天正十四年十二月寂

原田氏は１７代４９８年間もこの地域に勢力を有していたという。乱を起こして名が残る平忠常を祖先に持ち、その子忠高が肥前原田に住して原田氏を称し、忠高の曾孫興方が保安四年（１１２３）に美作に流されてきて以来の名族である。ところが実際には、十五代貞佐以前の人物の事績はよく分からないそうだ。

貞佐が誕生寺に寺領百石を寄進したのが弘治二年（１５５６）、御影堂の寄進が永禄十二年（１５６９）、その御影堂は日蓮宗に肩入れする宇喜多直家によって天正六年（１５７８）に破壊されてしまう。貞佐が亡くなったのは天正十四年（１５８６）のことである。

久米郡美咲町原田と西幸にかけて「稲荷山城跡」がある。写真は主郭の小祠と土塁である。

原田三河守貞佐はここを居城としていた。大資本の浦上氏と宇喜多氏が対立する天正二年（１５７４）、宇喜多方の花房職秀とともに岩屋城を攻撃し落城させている。ところが宇喜多氏によって大切な御影堂が破壊されたのは上記のとおり。中小資本の悲哀がここに見て取れる。十五代貞佐から四代について、平凡社『岡山県の地名（日本歴史地名大系３４）』には次のように記されている。

三河守貞佐は備前福岡の戦いで左足に傷を受け、無足の三河といわれた。その子行佐は宇喜多氏に属した。行佐の子忠佐は朝鮮出兵に従うが、騒擾を起こして豊臣秀吉の怒りに触れ帰国した。その子は父の遺命で出家し、誕生寺の住持となった。

美作は最終的に大資本宇喜多氏の商圏に落ち着き、中小資本原田氏もその傘下で活動することとなる。十七代忠佐が秀吉の怒りを買ったというが、何があったのだろうか。『作陽誌』には次のように記されている。

朝鮮之役家奴因醉相闘撃行隊騒擾秀吉怒犯軍禁責忠佐卒使放還作州忠佐失志没世不復出元和七年九月卒

朝鮮において家人が酔った勢いで喧嘩を始めた。これが軍律違反だと秀吉が怒り、美作へ帰国させられた。失意の忠佐は世に出ることなく、元和七年（１６２５）に亡くなった。こうして地元の老舗原田氏は終焉を迎えたが、その頃は大資本宇喜多氏も消え去り、巨大資本徳川氏の独占市場が形成されていた。

さて巨大資本アマゾンに立ち向かう楽天はどうなる？優越的な立場を振りかざして出店者を圧迫しているのではないか。公正取引委員会が独禁法違反の疑いで立ち入り検査を実施した。商売は「三方よし」という信用が大切であり、「消費者によし、出店者によし」となって「世間によし」という評判が生まれてくるのだ。こんな話題もアマゾンは、高みで笑いながら聞いているだけかもしれない。

片目の魚が出現した川

「片目の魚」伝説は全国各地に分布し、あの柳田國男も『日本の伝説』で紹介している。片目となった原因は、魚を半分だけ食べて捨てたからだとも、魚の目を突いたからだともさまざまだが、とくに鎌倉権五郎景政が目の傷を洗ったからだとするものが有名である。柳田は伝説が語られる場所に着目し、次のように書いている。

動物学の方から見て、そんな魚類があるものとも思われませんが、とにかくに片目の魚が住むという池は非常に多く、それがことごとく神の社、または古い御堂の傍にある池であります。

本日紹介する伝説も、鎌倉初期以来の古い寺に伝わっている。さっそく行ってみると、片目の魚が棲むというのは川だった。

岡山県久米郡久米南町里方の誕生寺境内に「片目川」が流れている。本堂である御影堂と法然上人両親の霊廟である勢至堂との間にある。

橋の親柱には「片目河」と刻まれている。橋の名を「無垢橋（むくばし）」といい、国の登録有形文化財に指定されている。すぐ近くに「両幡の椋」とも「誕生椋」とも呼ばれる大きなムクノキがあることから名付けられたらしい。大正九年（１９２０）建設の割には古く見えるが、古い木橋を模した石橋だからだろう。

ムクノキにまつわる伝説も興味深いが、これは項を改めることとし、本日は川の伝説を追っていこう。説明板には次のように記されている。

保延七年（一一四一）三月十八日未明、預所（あずかりどころ）、源内武者定明（げんないむしゃさだあきら）の夜襲の際、九才の勢至丸（法然上人）小弓にて定明の右目を射る。定明、川に下りその疵目を洗う。以後この川に片目の魚が出現す。

のちに法然上人となる勢至丸は当時九才であった。父は漆間時国といって、ここ稲岡荘の治安を維持する押領使（おうりょうし）をしていたが、荘園管理をするライバルの明石定明の夜襲により亡くなってしまう。

この戦いで勢至丸くんが放った矢が定明の右目に命中したのである。九才の子どもにできそうにない離れ業だが、宗教には超人的な出来事がつきものだ。傷ついた目を洗っただけで、魚まで片目になるのも超常現象に他ならない。いや、これが阿弥陀仏の霊験というものだ。

さて、片目川にほんとうに片目の魚がいるのかと、しばらく川面を見つめていたが、さらさらと透明な水が流れるばかりで何も見つけることができなかった。ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。片目の魚もすでに去ってしまったのだろう。

勢至丸１５歳、春の旅立ち

逆柱（さかばしら）というのは建築の禁忌で、本来の上下さかさまに柱を立てることである。家運が傾くとかロクなことが起きないそうだが、日光東照宮の陽明門は逆柱があることで知られている。作られているものは壊れないが、作られたものは壊れるだけ。完全なるものは実は脆いのである。そのため陽明門には敢えて逆柱を用いて、完璧な建物にしなかったのだという。

ところが、ある少年は持っていた杖を地面に逆さに突き立て、新たな杖を手に旅立って行った。すると、奇跡が起きたのである。そんな話をお届けしよう。

岡山県久米郡久米南町里方（さとがた）に「誕生寺のいちょう」がある。町指定重要文化財（天然記念物）である。

イチョウの木は四季それぞれに姿を変え、その移ろいゆくさまに魅力があるが、とりわけ秋は葉が輝くように色づく。この時季の陽射しは暖色がより強まっているのだろうか、観る者の心まで温かくなる配色である。

このイチョウの美しさが奇跡だといっても過言ではないが、美しいイチョウなら境内に何本もある。この木ならではの奇跡が説明板に紹介されているので読んでみよう。

公孫樹（いちょう）
久安三年（一一四七）十五歳の勢至丸（法然上人）は、比叡山に旅立たれる際、高円菩提寺より杖とされた銀杏の枝をこの地にさされたところ生着繁茂し、根が上に伸び「逆木（さかき）の公孫樹」ともいわれる。
（岡山県指定天然記念物）

県の天然記念物だというが、県のリストにはなく町のリストにはある。単なる誤りか何か事情があるのか、それとも奇跡なのか。その奇跡だとしても「逆さに生えるわけねーだろ」とツッコんではいけない。イチョウの幹を見ると、根元から上にいくにつれ太くなる。枝を根に見立てると、逆さに生えているように見えるわけだ。

法然上人と菩提寺のイチョウについては「法然上人はイチョウ育ての名人」にまとめている。それまで修行していた菩提寺から杖としてきたイチョウの枝を、この地にさしたのが誕生寺のイチョウだというのだ。ただし菩提寺のイチョウは雄株だが、誕生寺は雌株でギンナンができる。この日もたくさん落ちているギンナンが参詣の方に拾われていた。茶碗蒸しになるのかおこわになるのか。

いま１５歳の受験生が大志を抱いて高校入試に挑んでいる。「勢至丸（せいしまる）」少年１５歳もまた大志を抱き、当時の学問の最高峰、比叡山に向かったのである。

凛々しい姿の少年が前に向かって歩き出す。うしろの仏さまも「頑張ってこいよ」と応援してくれている。ただし当時、イチョウの木は色づいていない。出立は久安三年（１１４７）二月十二日であった。像の制作は山田良定（りょうじょう）、浄土宗の僧侶という異色の彫刻家である。

少年の旅立ちを祈るような思いで見送る女性がいた。

勢至丸少年の母「秦氏（はたうじ）さま」のお姿である。祈っているのは道中安全、学業成就、そして何より延命息災であろう。像の制作は橋本堅太郎、文化功労者の彫刻家である。像は誕生寺境内にあるが、実際に親子が分かれたのは別の場所だ。

久米郡美咲町西幸（さいこう）に「法然上人母秦氏君お別れ之地　都原」と刻まれた石碑がある。燈籠は「仰叡の灯（ぎょうえいのひ）」と呼ばれている。

誕生寺から津山往来に出て北へしばらく進むと、広々と見通しの良い場所に出る。ここは旭川水系と吉井川水系の分水嶺である。この先は下り坂になるから、旅立つ姿を追うことができなくなる。上京する人の見送り場所として、よく利用されてきたのだろう。勢至丸少年もここで母と別れ、津山に出て出雲街道を東に向かった。

石碑のそばにある説明板には、次のように記されている。

法然上人が勢至丸とよばれた十五才の時父の遺言に従って仏道修業すべく都に旅立ったのである。
その時見送りに来た母と永久の訣別となったのがこの地である。最愛の一子勢至丸との別れは母にとって堪えられない悲しいものであった。その後も母は毎日この地に来て遠い都、比叡山で修業しているわが勢至丸に想いを、めぐらし灯明をつけわが子の無事を祈ったとつたえられている。
それ以来、この訣別の地を誰となく「都原」と呼ぶようになった。この母の限りない慈愛の情があってこそ万民救済の道をひらかれた法然上人が生まれたと言えるであろう。
ここに昭和五十七年法然上人お誕生八五〇年を記念して有志にはかりこの都原の地に碑を建立する。
昭和五十七年吉日 仰叡の灯史蹟顕彰会

別れのつらさと不安を、母は歌に詠んだ。歌碑が左端に建てられている。説明板から歌と現代語訳を引用しよう。

かたみとて　はかなき親の　とどめして　この別れさえ　またいかにせん
（討ち死にした夫が忘れ形見として、私に残してくれた一人息子と、別れなければならないとは、どうしたらよいのだろう）

都原は「母と永久の訣別となった」とのことだが、母は心労からだろうか、この年の十一月十二日に３７歳の若さで亡くなってしまう。９歳の時に父を失っていた勢至丸少年は、孤独ながらも果敢な求道の旅を始めたのである。

１８歳で上京して大学生活に入る若者はたくさんいる。いまは勢至丸の時代に比べて格段に安全な旅や生活ができるとはいえ、我が子の無事を祈る母の思いは、今もむかしも変わらないだろう。禁忌なのに敢えて逆柱を用いるのも、我が子に見えないのに毎日灯明をつけるのも、祈りの形の一つなのである。

搾り取ったら一揆が起きた！

「苛斂誅求（かれんちゅうきゅう）」という難しい四字熟語を分かりやすく言い換えた人が、神尾春央（かんおはるひで）という勘定奉行である。「胡麻の油と百姓は絞れば絞るほど出るものなり」こりゃひどい。

この言葉を『西域物語』で紹介した経世家の本多利明は、神尾を「不忠不貞いふべき様なし、日本に漫（あまね）る程の罪人ともいふべし」と痛烈に批判している。百姓を搾取するから間引きのような悪弊が生まれ、一揆のような騒擾が発生するのだ。

神尾が勘定奉行となったのが元文二年（１７３７）。その翌々年に鳥取藩、次いで美作の幕府領で一揆が勃発する。やはり、因果応報というべきか。

岡山県勝田郡奈義町滝本に、経済産業大臣の平沼赳夫が揮毫した「美作元文一揆義民慰霊碑」がある。義民の名は「藤九郎」と「与三右ヱ門」、死罪となった二人である。彼らは鳥取藩の一揆にも参加していたという。

どのような一揆だったのか。碑の裏面に詳しく記されているので読むこととしよう。

打続く暴風洪水旱害等頻発し加ふるに年貢の取立厳しく田畑家屋牛馬迄も抵当に高利で米銀を借入上納し「百姓とゴマの油は搾る程出る」とさえ言れ日々の暮しは貧困の極に達した。元文四年（一七三六）（引用者注：三九の誤り）弥生三月桃の節句もあらばこそ食に事欠き餓死に及ばんとし北野村（現奈義町滝本）藤九郎与三右衛門（共に高持百姓）は密かに談合して此の窮状を脱せんと策を講じ近藤村有志と共に相謀り飢て死すよりは近在の身上宜しく抶知方（引用者注：扶持方か）等沢山所持せる者方より米穀を借取り糊口を凌がんと遂に三月二日両人の死を決しての呼びかけに横仙十七ヶ村の貧困に喘ぐ農民達が之に応じ立上った。廻状により空俵に鎌牛の綱を所持し北野村長谷野に結集し騒動に及ぶこと前後五日間参加人一日三千を超す。不正に蓄ふ庄屋豪農悪徳商人等に対し要請なし配分す。妻子の露命を継ぐ糧とせり。史実に依れば初日三月二日米三十六俵翌三日米十七俵麦三十五石稗八斗四日米十四俵麦二十四石籾六石五日米十九石麦二十石に及び之を配分す。正に旱天に滋雨の如し。参加日毎に増し村役人達の制止の言を聞かず、遂に三月六日飛脚を以て津山城主松平侯に鎮圧方を懇請す。藩主鉄砲組等の武士二百五十余名の軍勢を派し久本村（現勝北町）宗尾坂に相対す。二千余の一揆の群衆も始めての鉄砲の威力に驚きあわて算を乱して敗退す。ここに横仙十七ヶ村を巻き込み五日間に及んだ勝田郡唯一の元文一揆の大騒動も終熄（しゅうそく）した。直に役人は科人として多数の百姓を逮捕し厳罰を以て臨み死罪二人他に五百六十余名を処分した。
元文四年十月二十三日朝六つ刻大坂町奉行稲垣淡路守役宅に於て藤九郎与三右衛門両人儀一揆発頭人に紛れ無きに付死罪仰付けらる由申渡し門外に引出す。与三右衛門申しけるは「国に残し置く親妻子達嘸（さ）ぞ嘆き悲しまんこと如何許り。我身の失れんよりまさって悲しゅうこそ覚え候」と涙しければ、藤九郎も涙ながら「此の期に及んで悔やむことあらじ。死後国元より縁りの者尋ね来り候へば最後迄で清く致せしと又国の妻子の申出候とお伝へ下され」と申しける。役人は急ぎ覚悟を定め候へと仰られければ両人共西に向って掌を合せ念仏に三辺称へ遂に刑場の露と消へゆく。（東作誌）支配者の過酷な搾取抑圧に抵抗し止むに止まれず自らの生存権を求め行動し常に発頭人を中心に秩序を保ち殺人焼討破壊等の暴挙を見ず整然たる一揆であった。
郷土の先人はかく闘ひかく斃れた。年月は凡てのものを抹消する。時の支配者の圧制に身を賭して万民の為に立ち向った義挙も泰平に慣れて語り継ぐ人も無く忘却されんとす。誠に憂慮に耐へず後世に伝承する資になさんと本碑を建立するものなり。
茲に鎮魂の誠を献げ郷土の範として其の名を刻み永遠に光芒を放つべし。英霊心易らかに鎮り末長く郷土を護り吾等を導き給ふことを。
合掌　平成十五年三月二日　一揆発端の日

この一揆は「勝北非人騒動」と呼ばれる。ここで「非人」とは身分のことではなく、「非人拵（ひにんごしらえ）」という服装である。古笠に古蓑を身に着け空の俵を用意して、「裕福な者が困窮する我々に施すのは当然ですよね」と米麦の提供を強要したのだった。自分たちの行動を服装で正当化しようとしたのだ。この点は有名な網野善彦『異形の王権』でも紹介されている。

一揆の発生した場所は津山に近いが、当時は幕府領で代官所は美作下町にあった。現地役人だけでは解決できないので津山藩に出動を要請、鉄砲を携えた藩兵がやって来た。ところが、当初は次のような様子だったという。『作陽誌』のうち「東作誌」三巻「勝北郡西豊田庄北野村東分」より

威しにから鉄砲を打たせられ候得者少も騒不申鬨の声を揚笑ひ申候夫故玉を込み人に中り不申様にうたせられ候へば…

笑われて引き下がったのでは、幕府の沽券に関わる事態だ。実弾を発射し、やっとのことで一揆勢を散らすことができた。その後に厳しい断罪が行われたのは上記のとおりである。いっぽう一揆に協力しなかった者三名には銀十枚が与えられ、中には帯刀一代限り、苗字は子孫まで名乗ってよいという特典を受けた者もいた。

一揆に加わる者もいれば、はっきりと拒絶する者もいた。百姓といえども多様な立場があったようだ。「胡麻の油と百姓は…」と神尾は見下した物言いをし、アベ政権は「百舌鳥の早贄とモリカケサクラは、時が経てば忘れてしまうものなり」とたかをくくっているとか。為政者とはそういうものなのか。