紀行歴史遊学

美作に消えた天皇家

昭和史研究の第一人者として知られる保阪正康氏の著書に『十九人の自称天皇』がある。熊沢天皇、外村天皇、佐藤天皇、竹山天皇、三浦天皇など、戦後たくさんの自称天皇が出現したという。その多くは南朝の末裔だと称したが、確かに、後南朝の歴史はほとんど闇の中であり、子孫がいたとしても不思議ではない。

本日は後南朝の正統な皇位が美作の地で継承されていた、という話をしよう。

久米郡美咲町飯岡に「良懐親王陵」がある。

懐良（かねよし、かねなが）親王なら知っている。後醍醐天皇の皇子で九州で活躍した征西大将軍、「良懐」の名で明から日本国王に封ぜられた人物である。名は似ているが、この皇子とは時代がまったく異なる。美作の良懐親王は南朝正統最後の皇族なのである。石碑には多くの情報があるが、簡潔にまとめられているのは次の文章である。

南朝正系の皇統
今から凡そ五百五十年前の嘉吉三年癸亥十月二十九日美作国勝田郡植月庄北方宮城に於て第百壱代高福天皇が御即位になり、以後第百九代の良懐親王に至るまで弐百五十四年の間美作国には行宮があった。即ち元禄十年丁丑八月二日徳川五代将軍綱吉は津山鶴城主故従四位下侍従森美作守長成公の遺領を没収し同年十月十一日鶴城を攻め名家森家を国除すると同時に、南朝皇統御領をも没収して第百九代の良懐親王から親王号を取り上げ民家に格下して今日に至る。

説明しよう。嘉吉三年（１４４３）に後南朝勢力が京都御所を襲撃し神璽を奪った。禁闕（きんけつ）の変である。これが史実だ。これに対し、美作後南朝では三種の神器すべてを奪還し、美作に運んだとしている。この神器のもとで嘉吉三年に即位したのが第１０１代の高福天皇である。以降の歴代は次のとおり。

美作後南朝
一代　尊義（高福天皇）　後亀山天皇の子良泰親王の子
二代　尊雅（興福天皇・南天皇）
三代　忠義（西天皇）
四代　尊朝
五代　尊光
六代　尊通
七代　尊純（青蓮院宮）
八代　高仁（高仁天皇）
九代　良懐

後南朝の記録に登場する名前もあれば、能書家として知られる青蓮院宮尊純法親王の名も見える。実在の高仁親王は後水尾天皇を父、徳川和子を母とする皇子で、寛永三年（１６２６）生まれである。皇位継承を期待されたがわずか三歳で亡くなった。後水尾天皇は寛永六年（１６２９）に明正天皇に譲位した。

これに対し、美作後南朝の高仁天皇は、寛永三年に後水尾天皇から皇位返還の名目で譲位された。これは大発見の新たな事実ではないか。津山藩主森忠政が亡くなった寛永十一年（１６３４）に、高仁天皇は幕府によって廃位されている。そして最後の良懐親王は、森家が改易となった元禄十年（１６９７）に、幕府によって親王号を剥奪された。

森家と関係が深いようだが、そのつながりは、忠政が美作に入国する慶長八年（１６０３）に始まる。美作後南朝に対する善処を、地元武士が忠政に約束させたのである。その内容とは、当時の尊純親王への忠節、正式の天皇への推挙、両統迭立による皇位継承を働きかける、など壮大なものだ。こうした動きに危険を感じた幕府は、忠政の暗殺（実際には食中毒で意図的かは不明）や森家の改易を契機に、美作後南朝をつぶしにかかったというわけだ。

平民とされてしまった良懐さんは、宝永六年（１７０９）に西大寺へ参詣しようと吉野川を下る途中、船の転覆によって亡くなってしまう。後南朝は吉野の山奥に人知れず消えていったと言われるが、大和と美作の違いはあっても、やはり「吉野」で終焉を迎えていたのであった。

美作市土居に「八咫鏡発祥之地」がある。

八咫鏡は三種の神器の一つ。美作と播磨の国境付近のこの地に、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

八咫の鏡由来
昭和三十三年七月十三日、作東町天王谷の小社（右方約三十メートルの山裾）より天皇家継承の印しとされる八咫の鏡が同所春名義雄氏によって発掘されました。
美作の東部、勝田郡植月地方には天皇家正統とする後南朝の歴史があり、史実を裏付けるものとして貴重な品であるが、現品は発掘者春名氏によって山口県の赤間神宮に奉献され安置されて居る。
一説によれば源平の興亡を極めた壇ノ浦の合戦において、土居・妹尾家（前方の山の持ち主）の先祖が、命をかけて持ち帰ったものとのロマンに満ちた逸話もあり、よって安徳帝を祀った同社に奉献されたものか、発掘者春名氏も今は物故の人となり知るすべもない。
土居地区史跡保存整備委員会

美作後南朝ゆかりの神器だという。高仁親王の時、幕府による没収から免れるため、妹尾家の先祖が持ち帰って埋めたものだという。それともやはり、妹尾兼康ゆかりの妹尾家の先祖が壇ノ浦から持ち帰ったものであろうか。

実際には何の関係もない古鏡をありがたがっているだけのことかもしれない。そもそも伝説にはそういう性質があり、そう信じるかどうかの問題でもある。さらに言えば、正史そのものも広く一般にそう信じられているに過ぎないのかもしれない。多くの人を納得させるだけの説得力ある根拠を示すことができるかが、正史と伝説（あるいは偽史）との境目なのである。

こいのぼりの泳ぐ棚田

ブログ開設以来の総アクセス数が４７万を突破しました。これもひとえに皆様方のおかげと深謝申し上げます。今後も研究を重ね、有益な情報が提供できるよう精進してまいります。なにとぞ、よろしくお願いいたします。

日本百選はさまざまあるが、棚田百選を紹介したことがなかった。もう収穫の時期だろう。干拓地に生まれ育った私は、どこまでも続く整然とした区画の田んぼが原風景である。父は昭和３０年代に先進的な大型農業機械の講習を受けていたと聞く。

本日訪ねるのもどこまでも続く田んぼだが、谷底から上へ上へと続いている。棚田には「耕して天に至る」という形容があり、私たちは美しさを表しているように受け止めているが、その開墾や維持管理にどれほどの労力がかかっていることだろう。先人の労苦に敬意を表しつつ、さっそくレポートすることとしよう。

兵庫県佐用郡佐用町大木谷に「乙大木谷の棚田」があり、平成１１年に日本の棚田百選に認定されている。

農業には用水の確保が欠かせない。私が子どものころ見ていたのは、バーチカルポンプをディーゼルエンジンで動かし、田んぼに水を入れる風景だ。タッタッタッタと軽快な音とともに水が広がっていた。棚田ではどうか。これだけのたくさんの田んぼにまんべんなく水を配分するためには、水源や水量の確保に工夫があるのだろう。

日本の棚田百選のデータを公開している一般社団法人地域環境資源センター農村環境部のウェブサイトによれば、「乙大木谷の棚田」のスペックは次のとおり。

平均勾配１／２０
枚数９８８枚
戸当り営農規模５２枚／戸
開発起源：中世

この地域の人々は、中世以来、毎年同じ営みを繰り返して生活してきた。２１世紀の今も効率とは別の価値観で、小さく不定形な田を維持している。平成２７年からは谷を結ぶ１００ｍのワイヤにこいのぼりを泳がし、よりよい景観づくりに努めている。

『パパ、お月さまとって！』というエリック・カールの名作絵本がある。パパは長いはしごで本当にお月さまをとってきてあげるという、今年５０周年のアポロ１１号も真っ青の物語だ。パパははしごで一気に距離を縮めたが、耕して天に至る棚田は一枚また一枚と開墾を重ねて高みを目指す。

棚田に魅せられた人はけっこう多く、ガイドブックが発行され棚田写真家、さらには棚田好きの棚ガールまでいらっしゃるとか。そして棚田で収穫されたコメを楽しみにしている人がいることが最大の強みだ。あのモンベルのオンラインショップでも棚田米を売っている。多くの人の期待に応えるべく、棚田では天に至るかのような勤勉な努力が今も続けられている。

藤原道長を呪った陰陽師

魑魅魍魎が跋扈するかのような『帝都物語』の世界は面白かった。すべてが合理的に説明できそうな現代社会は意外にも、不可思議な力や遠い過去からの因縁によって動かされているらしい。特に嶋田久作の加藤保憲のキャラは強烈で、大日本帝国のオカルティズムを体現しているかのようであった。

この物語に「ドーマンセーマン」という紋様が登場する。魔除けの呪符として知られる五芒星である。その奇妙な名前は安倍晴明とライバル蘆屋道満を表すともいわれる。本日は、二人の陰陽師ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

兵庫県佐用郡佐用町江川地域は「陰陽師の里」として知られ、実際に行ってみると、写真のような絵をいくつか見ることができる。

佐用町大木谷に「いぶし清明塚宝篋印塔」がある。町指定文化財である。

端正な印象の宝篋印塔である。どのような由来があるのか。手前の説明板を読んでみよう。

この見晴らしの良い小広場に方形の壇を石垣で築き、その上に建てられている。平安時代中期の陰陽家・安倍晴明の塚と伝えられ、西方の乙大木谷の丘には、晴明と法力を争ったという同じ陰陽家の芦屋道満塚（寛政９年（１７９７）再建の宝篋印塔）があり、対をなしている。
晴明の塚は、花崗岩製で本体の高さ１２０．４ｃｍ、上部反花座（かえりはなざ）つき基壇を含めて総高１３３．３ｃｍ、ほぼ完全な形であり姿形も良い。笠は６段式で塔身には金剛界四仏の種子（しゅじ）を彫るが、月輪（がちりん）はない。基礎は四面とも格狭間（こうざま）を刻み、南面した左束（つか）に「イブし」の刻印があり同地の古い地名である猪伏（いぶし）をあらわしている。
様式や手法から室町時代前期に造られたと思われる。

宝篋印塔の説明は詳しく価値があることが分かるが、清明の伝説らしきことが一切書かれていない。そこで、大正十五年の『佐用郡誌』を調べてみた。同書第六篇史蹟名勝第三章古墳及塚の「江川村 阿部清明塚」（ママ）の項には、次のように記されている。

是は道満ありし為に設立せしものなるや別に詳記すべきものなし。

まず乙大木谷にライバル蘆屋道満の塚が建立された。道満の塚があるなら清明の塚もなくてはバランスが悪かろう。そう思ったのか谷を隔てて甲大木谷に「いぶし清明塚宝篋印塔」が建立された。清明がやって来たとか、そんな話があるわけではなさそうだ。

同じく大木谷に「道満宝篋印塔」がある。

隅飾という四隅の突起が開いているので、江戸時代の建立だと分かる。詳しいことを説明板で読んでみよう。

南北にわずか数百メートルを隔てて並び立つ道満塚と晴明塚。古人の崇敬の思いが伝わってくる。
芦屋道満は平安時代陰陽道の大家として安倍晴明と並び称され勢力を二分し、拮抗していたといわれるが、時の権力者・藤原道長を呪詛した咎がによって、この地に流されたと伝えられる。安倍晴明との勢力争いで敗れたことを物語るものであろうか。
道満、晴明とも当時とのかかわりについて歴史的確証はないが、陰陽道家の伝承を持つこの塔は当時の信仰形態をうかがわせるものである。
なお、この宝篋印塔は寛政九年の造立銘をもち、時代の特徴をよく表し、郡内では大型に属する。

なんと、この地に道満が流されたというのだ。しかも、絶大な権力を誇ったあの道長を呪った罪で。どこにそんな話が書いてあるのか。噂の真相を追求すると『宇治拾遺物語』だと分かった。その第十四巻十「御堂関白の御犬晴明等きどくの事」に面白い物語がある。

藤原道長が法成寺に参ろうとしたところ、飼い犬が中へ入れまいとする。不審に思った道長が安倍晴明を召して占わせると、埋められていた呪物が見つかった。その続きである。

若し道摩法師や仕りたるらん、糾して見候はんとて、懐より紙を取り出し、鳥の姿に引き結びて、呪を誦じかけて空へ投げ上げたれば、忽に白鷺になりて、南を指して飛び行きけり。この鳥の落ちつかん所を見て参れとて、下部を走らするに、六条坊門万里小路辺に、ふりたる家の諸折戸（もろおりど）の中へ落ち入りにけり、即ち家主老法師にてありける、搦め取りて参りたり。呪詛の故を問はるるゝに、堀川左大臣顕光公のかたらひを得て、仕りたりとぞ申しける。この上は流罪すべけれども、道摩が咎にはあらずとて、向後かゝるわざすべからずとて、本国播磨へ追ひ下されにけり。

「おそらく芦屋道満の仕業かと。取り調べてみましょう。」と言うや、ふところから紙を取り出して鳥の形をつくり、呪文を唱えて空へ投げると、たちまちシラサギになって、南に向かって飛んで行った。そして「あの鳥がどこに降りるか見てまいれ。」と部下に命じた。すると六条坊門万里小路のあたりの古びた家の両開きの戸の中に降りたが、そこはまさに芦屋道満の家であったので、道満を捕らえて連れてきた。道長公を呪った理由を問われると「藤原顕光公の指示でやりました。」と白状した。道長公は「これは流罪にすべきところだが、道満の罪ではない。今後はこのような呪詛をするでないぞ。」と申し渡し、道満を彼の故郷である播磨の地に追放した。

追放された道満はこの地に来て亡くなり、彼を弔う塚が造られた。そして、道満とて一人では寂しかろうと思いやったのか、清明の塚も造られた。ただし、芦屋道満そのものが伝説上の人物であり、安倍晴明のライバルとして創作されたと考えられている。つまり、実在の安倍晴明→架空の芦屋道満→古い道満塚→いぶし清明塚宝篋印塔→文化財指定という流れなのだろう。

『帝都物語』もそうだが、物語は虚実を入り混ぜながら創作される。それは史跡の形成においてもまた同じ。今回もフィクションから文化財が生まれている。史実と伝説の境目をバランスを取りながらゆっくり歩くのが、史跡めぐりの醍醐味なのである。

国指定重要文化財で学ぶ

岡山県北の名門、津山高校の出身者でもっとも有名なのは、B'zの稲葉さんだろう。旧制津山中学時代なら、哲学者の出隆、総評議長の太田薫を輩出している。本日は、全国で活躍する津高出身者の誰もが誇りにしている建物を紹介しよう。

津山市椿高下（つばきこうげ）に「岡山県立津山高等学校（旧岡山県津山中学校）本館」がある。明治３３年（１９００）竣工の津山を代表する近代建築で、国指定重要文化財である。

格調高い雰囲気は、シンメトリーとバランスを重視したルネサンス様式に由来し、瀟洒な印象は、屋根上にある大小３つのドーマーウィンドウによるものだろう。

中央のドーマーウィンドウの後ろでは、クロイスターヴォールトという構造物が屋根の中央を飾る。また、窓には半月形のペディメントが付けられている。

いったい誰が設計したのだろうか。岡山県文化財保護協会『岡山県の近代化遺産』（平成１７年）には、次のような記述がある。

設計者について、特定されてはいないが一つの説がある。それは明治１８（１８８５）年から同２５年まで文部省で学校建築を手がけ、「学校建築図説明及び設計大要」をまとめた、フランス帰りの建築家山口半六のデザインの影響下で設計されたものではないかと考えられている。そして、この設計に地元として幾分かのかかわりがあったのではないかとも言われているのが前述の柴山である。

山口半六の代表作は、熊本大学にある「旧第五高等中学校本館」や学都金沢にある「旧第四高等中学校本館」である。どちらも赤煉瓦が美しい明治建築だ。そして、津山中学本館の設計に地元としてかかわったと考えられているのは柴山節夫である。柴山は当時、津山中学の美術教師であったが、小学校建築にも携わっていた。

先生が自ら設計した校舎で生徒が学び、社会へ巣立っていった。そして今も「畏天敬人」の校訓のもと、有為な人材を輩出している。先日の十六夜祭は「爛然（らんぜん）」というテーマで行われ、大いに盛り上がったようだ。先生、先輩、そして自分。活躍の場となった学校。たくさんの思い出とともに、国重文の建物も誇りの一つにしてほしい。こんな学校はめったにない。

久米のさら山さらさらに

「さらさら」と聞けば、岩場を滑る水の流れを思い出すが、近年は血液の状態を表すことが多いようだ。ドロドロになって詰まってしまうのは何としても避けたいと思う。血液サラサラが当たり前だった古代の人は、「さらさら」でどのような表現をしているだろうか。

『万葉集』所収の「多摩川にさらす手作りさらさらに…」は、以前の記事で紹介した。水の流れ「さらさら」は布を「さらす」と押韻、「さらにさらに」という意味と掛詞の関係にある。

本日紹介するのは、『古今和歌集』巻第二十「神遊びの歌」1083番の歌である。鑑賞しよう。

みまさかや 久米のさら山 さらさらに 我が名は立てじ 万代までに
これは水の尾の御べの美作の国のうた

「みまさかや 久米のさら山」は「さらさらに」を導く序詞だから、意味は「浮き名を立てるようなことは、決してしない。いついつまでも。」と解釈するのが通説だ。つまり「さらさらに」には、「ますます」と「決して～ない」の二つの使われ方がある。

序詞に登場する美作国の「久米のさら山」は、歌枕として知られていた。いったいどこにあるのか。美作国の中心都市、津山市で探してみよう。

津山市中島の「嵯峨山（さがやま）城跡」に「佐良山（さらやま）碑」がある。どちらも市の重要文化財（史跡、石造美術）に指定されている。

嵯峨山城は、出雲街道と吉井川の結節点という交通の要衝に築かれており、支配者は尼子氏、毛利氏、宇喜多氏と変遷した。この城の主郭に佐良山碑が建てられている。どのような碑なのか。津山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

佐良山碑は、『東作誌』を編纂した津山藩士正木輝雄（まさきてるお）らによって、文化十三年（一八一六）の八月に嵯峨山の山頂に建てられた石碑である。碑文を作成した小嶋廣厚は、津山藩の儒者である。また、碑文を揮毫した太田定幹は、書家としても広く知られる津山藩士である。
佐良山碑の碑文によれは、正木輝雄らは、後鳥羽上皇や後醍醐天皇を始めとして、古くから和歌に詠み込まれてきた佐良山が、笹山のことであるとする地域住民の説に対して、『作陽誌』を根拠として中島村の嵯峨山を久米の佐良山であるとする。そして、そのことを後世に伝えるために石碑を建てたのである。
久米の佐良山とされる候補地は、三箇所で、津山市中島の嵯峨山、津山市皿の笹山、津山市一方の神南備山である。

なんと地域住民の声を無視して、行政が「久米のさら山」を認定してしまったという。その根拠とした『作陽誌』は元禄年間の編纂である。佐良山碑建立の１００年以上前ではあるが、平安時代の地理認識を正確に伝えているだろうか。地域住民の口碑を軽んじてはならない、とはいえ、こちらも正確さは検証不能だ。

「さら山」の「さら」は、「佐良」とも「皿」とも書く。「嵯峨山（さがやま）」や「笹山（ささやま）」とも読みが似ている。候補の山がある中島、皿、一方は、かつて久米郡佐良山村だった。いったい「久米のさら山」は、どこにあるのか。「皿」と手がかりとして、お皿の形の山を探そう。

美作二宮の高野神社の下の道は出雲街道である。ここから吉井川に架かる宮下橋を渡りながら南東方向を見てみよう。左が神南備山、右が笹山である。お皿のように平べったいが、それほど印象に残る風景ではない。

橋を渡って吉井川の堤防から南南西に嵯峨山を見ている。お皿には見えない。津山藩が「久米のさら山」に認めたのが不思議なくらいだ。

有名な歌には歌碑が建てられることが多い。手がかりになるのではと探してみると、２基の歌碑が見つかった。

津山市山下の津山観光センター前に歌碑がある。津山観光協会が平成２年に建立した。ここから近いのは神南備山だが、津山城の登城口近くだから、観光客向けに紹介しているのだろう。

津山市皿の津山老人福祉センターにも歌碑がある。佐良山連合町内会が昭和５４年に建立した。ここから近いのは笹山である。やはり地域住民の説が正しいのだろうか。

「さら山」は道行く人にお皿に見えたはずだから、出雲街道からよく見えるはずだ。笹山はちょっと遠すぎる。さらに街道を下ってみよう。

津山市宮尾から西北西を見ると、なだらかな稜線の山が見える。手前は嵯峨山で、奥が笹山である。なるほど、これは「久米のさら山」の風景にふさわしい。とすれば、津山藩認定の嵯峨山が正しいように思えるし、笹山も含めて「久米のさら山」と呼んだのかもしれない。宮尾にある宮尾遺跡は久米郡衙跡であり、古代久米の中心地であった。ここから見える皿のようになだらかな山、それが「久米のさら山」だったのであろう。

もう一度、「みまさかや…」の歌に戻ろう。左注に「これは水の尾の御べの美作の国のうた」とある。これについては、皿の歌碑の裏に説明があるので、読んでみよう。

このうたは貞観元年（八五九年）第五十六代清和天皇の即位にあたり新穀の初穂を皇祖及び天地神祇に供え、自らも之を食する行事に美作国英田郡が主基国となり献穀と共に奏した、美作のくにうたで古今和歌集におさめられ、これにより久米のさら山は知られるところとなったのであります。

「水の尾」とは清和天皇、「御べ」とは大嘗祭のことである。今年の大嘗祭で西日本の主基（すき）地方から選ばれたのは京都府である。本日その斎田が南丹市の田に決定したことが発表された。銘柄はキヌヒカリだという。

これが水尾帝こと清和天皇の大嘗祭では、美作国英田郡だったのだ。これは大変おめでたいと、収穫したばかりのコメが献上され、帝の御代を寿ぐ「くにうた」が歌われた。この主基国風俗歌が「みまさかや…」の歌である。

ここで問題が生じる。御代の弥栄をお祝いしているのに、「この恋遊びがバレないようにしようね」とは、実に不謹慎ではないか。そこで津山郷土博物館の「博物館だよりNo.12」と『久米町史』の示唆に従って調べると、国の重要文化財である『催馬楽抄（天治本）』に、次のような歌が見つかった。

美萬左加也 久女乃 久女乃左良也末 左良左良爾 奈與也 左良左良爾 奈與也 左良佐良爾 和加名 和加名波太衣之 與呂川與 末天爾 與呂川與 末天爾

この中の「和加名波太衣之」は「わがなはたえじ」と読む。「立てじ」と「絶えじ」とでは意味が大違いだ。「絶えじ」とすることで、「久米の名は永遠に絶えることはない」と祝祭にふさわしい内容となる。誤って書き写された歌が古今集に収められ、そのまま伝わってきたのだろう。

「久米」や「さら山」の地名は、くにうたで祈念されたとおりに、古代から現在に至るまで伝わってきた。由緒ある地名を「さらさらに」絶やすことなく、「さらさらに」伝えていきたいものである。