紀行歴史遊学

皇位継承、約束の行く末

平成から令和への改元は、国民こぞって代替わりを祝祭する貴重な機会となった。誰もが天皇陛下のご即位を心より御祝い申し上げ、上皇陛下のますますのご長寿をお祈りしている。今回の譲位は特例とされているが、崩御に伴う自粛ムードがなく経済効果が高いことから、今後の先例となるだろう。

ただし法的には問題があって、今回の譲位が天皇の意思表示によって始まったことから、天皇の政治介入と見えないわけではない。本来はそう見えないように、天皇の意を汲んだ政権が国民の側から提案する形で法整備をすべきであった。

安倍政権に近い保守派は、天皇は権威の源泉として存在することに意味があると言い、その役割は祈りだという。被災地への訪問ができずとも、宮中の奥深くで祈っていれば十分だと考えている。

象徴は必ずしも人間的である必要はない、ということか。承詔必謹を臣下の本分とするならば、天皇のご意思こそ最も重んずべきはずだが、神棚の上に据えたお札よろしく、頭だけ下げているように見える。

長州藩は孝明天皇の意向を無視して幕府を倒し、伊藤博文は天皇個人の意思が介入しにくい皇室制度をつくった。長州の流れに連なる安倍政権も、皇室の将来を真剣に心配している先帝との距離を遠く保ってきた。安倍首相は皇位継承問題を旧皇族復帰で解決しようとしており、本格的な議論を始めようとしない。

陛下の御心に共感を示さない安倍政権の不忠には、憤りさえ覚え…。いや、少し冷静になって考えてみよう。今回は陛下が人格的に優れたお方だからそう思えたのであって、物議を醸す人物だったらどうだろう。人心を失った王室が存続しえないのは、ネパール王室の末路を見てのとおりだ。

政権が天皇の私心に左右されることがあってはならない。また、政治家は皇室の威光を利用することがあってはならない。つまり、天皇制と政治とは一定の距離がなければ、両者とも存続しえないということだ。もしかすると安倍政権は、国体と民主主義を守るために、深い配慮をしていたのかもしれない。

皇位継承が平和裡に実現したのは当然のように見えて、歴史的には必ずしも当たり前ではない。最も混乱を極めたのが南北朝の争いであった。本日は南朝の皇位継承者の悲劇的な末路をたどることとしよう。

赤穂市坂越に「小倉御前の墓」がある。

高貴なお方のようだが、なぜここに葬られているのか。何か事情がありそうだ。説明板を読んでみよう。

この五輪石塔は、南北朝時代の後亀山天皇の皇子、小倉宮の墓と言伝えられています。皇子は、京都嵯峨の小倉山に住み人々に小倉宮と慕われていましたが、将軍家との争いのために坂越（さこし）へ逃れて隠れ住みました。しかし争いに負けたことを知った小倉宮は坂越浦に身を投げて亡くなったと伝えられています。その場所を御前岩と言い、船祭りの日にお供えをして供養をしています。

後亀山天皇は南朝最後の天皇で、明徳三年（１３９２）に、次の三条件により足利義満との和睦に応じた。
①南朝の後亀山天皇を正統として、三種の神器を北朝の御小松天皇に譲る。
②今後の皇位継承は両統迭立（南北朝双方から交代で天皇を出す）とする。
③旧南朝方の生計維持のため諸国の国衙領を与える。

このころ南北朝の勢力は圧倒的に北朝有利だったが、南朝のプライドにはじゅうぶんな配慮をしている。それは皇位の象徴である三種の神器を手に入れるためであり、バランスある指針の提示で政権への信頼度を高めるためでもあった。

特に皇位継承については、今回は後亀山天皇（南朝）から後小松天皇（北朝）へ、次回は後小松天皇の次は小倉宮恒敦（後亀山天皇の皇子）へと譲位されるはずであった。

ところが応永十五年（１４０８）に足利義満が没すると、幕府は後小松天皇の皇子の即位を画策し始める。これに憤った後亀山上皇が同十七年に吉野に出奔するが、幕府は無視して同十九年に皇子の即位を実現させる。これが称光天皇で、以来皇位は北朝に継承され、平成から令和の今に至るわけである。

小倉宮恒敦は応永二十九年（１４２２）に没したことが知られているが、実際には、どこでどのように亡くなったのかは記録にない。坂越の伝説が史実をどこまで反映しているのか不明だが、皇位継承を反故にされた皇子の気持ちを語り伝えようとしているのは確かだろう。

現代の皇位継承は争いなどあるはずもなく、我が国の全土が祝祭ムード一色に染まった。新聞によれば中韓も含めて外国メディアも好意的に報道しているという。ただ一つ気がかりなのは、将来の皇位継承そのものが可能かという根本的な問題が放置されていることだ。

国境の長い坂道を越えると

助動詞「～だ」は、関西では「～や」であり、山陽では「～じゃ」となる。「味の宝石箱や～！」「味の宝石箱じゃ～！」と、ニュアンスの違いは歴然としている。その境目はどこなんやろ？本日はその場所をレポートしようと思うんじゃ。

岡山県備前市三石と兵庫県赤穂郡上郡町梨ケ原の境に「播備国境の標石」がある。備前市指定史跡である。ここは船坂峠といい、山陽道でも有数の難所であった。

「これより西、備前国」と刻まれている。備前方面にカメラは向いている。標石が建てられたのは元禄十六年（１７０３）というが、それほど古く見えない。質のいい石材が使用されているのだろう。

だが不思議なことに、この標石の前に道はなくて崖がある。よく見ると崖の下に道があった。

かつての国道２号は、ここを通過していた。写真の標柱には、正面に「縣界 東宮殿下行啓記念 岡山縣」、西側に「岡山縣和氣郡三石町」、東側に「兵庫縣赤穂郡船坂村」と刻まれている。大正十五年に建てられた。この年の５月２１日から２４日まで、後の昭和天皇となる皇太子殿下が岡山に滞在した。これを記念した県境碑である。

現在の国道２号は、さらにこの下の船坂山トンネルを通過している。近世、近代、そして現代と、道の位置は低くなり利用しやすくなった。近世以前はどうだったのだろうか。鎌倉時代初期に活躍した重源上人の事績を記録した『南無阿弥陀仏作善集』に、次のような記述がある。

備前国船坂山者、自昔相交緑陰、往還人或愁悩、或失身命、仍勧進国中貴賤、切掃彼山、成顕路、永留賊難

備前国の船坂山は昔から樹木がうっそうと茂り、道行く人が難儀をして命を落とす場合もあった。そこで国中の人々から寄付を集め、山の木を伐採して通り道が分かるようにし、盗賊に襲われることのないようにした。

上の写真からも分かるように、道路はメンテナンスが欠かせない。人が通らなくなれば自然に還っていく。社会救済の実践家、重源は道路の補修や橋の修築を行い、福祉の増進を図ったのである。

こうして峠の歴史を振り返ると、次第に利便性が高まってきたことが理解できる。近年は国境がなくなってボーダーレスの時代がやって来たといわれる。ここ船坂峠の国境は県境となり、トンネルの通過もあっという間だが、「～や」と「～じゃ」のボーダーはなくなっていない。

幻の天皇奪還計画

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義を見てせざるは勇なきなり。私は子ども会のカルタ大会の練習で、この言葉をおぼえた。その出典が『論語』だと知ったのは大人になってからだし、この言葉が『太平記』にも採録されているのは、今回調べて初めて分かった。そして、この教えを人生に生かそうとして、できていない。

備前市三石に「船坂山義挙之趾」と刻まれた大きな碑がある。昭和十五年の紀元二千六百年を祈念して建てられた。

揮毫は正二位男爵平沼騏一郎である。建碑の前年に内閣総理大臣を務めていたが、予想外の独ソ不可侵条約に対応しきれず「欧州情勢は複雑怪奇」と言い残して退陣した。そんな不名誉なことはこの碑と関係なく、国粋主義的な平沼の思想と船坂山での義挙という出来事との親和性に着目したい。

この「義挙」とは、どのような出来事か。時は元弘二年（１３３２）、倒幕に失敗した後醍醐天皇は隠岐へと配流となった。備前出身の忠臣、児島高徳（こじまたかのり）にとっては、天皇を救うことこそ正義であった。『太平記』巻四「備後三郎高徳事付呉越軍事」を読んでみよう。

「見義不為無勇」いざや臨幸の路次に参りあひ、君を奪ひ取り奉って、大軍を興し、たとひ屍（かばね）を戦場に曝（さら）すとも、名を子孫に伝へん、と申しければ、心ある一族ども皆この義に同ず。さらば路次の難所に相待ちて、その隙（ひま）をうかゞふべしとて、備前と播磨との境なる、船坂山の嶺（いたゞき）に隠れ臥し、今や／＼とぞ待ちたりける。臨幸余りに遅かりければ、人を走らかして、これを見するに、警固の武士、山陽道を経ず、播磨の今宿より山陰道にかゝり、遷幸をなし奉りける間、高徳が支度（したく）相違してけり。

「義を見てせざるは勇なきなり」という言葉がある。いざ、配流される天皇一行のたどるルートに向かい、陛下を奪還して大いに戦おうではないか。たとえ死体を戦場にさらすことになろうとも、名誉を子孫に伝えるのだ。児島高徳がそう言うと、心ある一族はみな義挙に参加することとなった。さっそく、ルートの難所に待ち伏せして、機会をうかがおう。高徳らは播磨と備前の境である船坂峠に隠れ、天皇一行が来るのを今か今かと待っていた。ところが、あまりにも遅いので部下に見に行かせると、なんと天皇と護衛の武士は山陽道ではなく姫路から山陰へ向かう出雲街道に入ったことが分かった。高徳の予測は間違っていたのである。

高徳とて、考えなく船坂峠で待ちぼうけを食らったのではない。天皇の隠岐配流には先例があった。承久の乱に敗れた後鳥羽上皇である。このとき上皇一行は、播磨から備前に入り美作へと抜けて行ったのである。高徳は今回も同じルートだと予測した。ところが幕府側は、裏をかいて播磨から直接美作へ入るルートを選択していた。結果、ここ船坂峠の「義挙」は不発に終わり、天皇一行には何の影響もなかったのである。

しかし、その後の歴史、後醍醐天皇の隠岐脱出、幕府崩壊、京都還幸、新政権樹立という流れの源流は、ここ船坂峠にあるとみなすことができる。天皇にお味方することを正義とするならば、確かに「義挙」であったろう。

地方武士の義挙によって成立した建武の新政は、武士の生活を保障しようとしなかったために短期間で崩壊する。大多数の支持を得られなかったことを正義とすることはできない。ゆえに船坂山での出来事を「義挙」と呼ぶには、いささかのためらいがある。それでも、人生の教訓とするならば、高徳の行動に学ぶべきだろう。「失敗は成功のもと」なのである。

マルジマ・コロンブスと呼ばれた男

日本人はコロンブスが大好きだ。歴史教科書で大航海時代の幕を開けた人物として全国民が学んでいる。志摩スペイン村のコロンブス広場にはコロンブス像が建てられている。「コロンブスの卵」という慣用句は、最初に行うことの至難さという本来の意味ではなく、ゆで卵を立てる遊びだと思っている。

本日はコロンブスと呼ばれた日本人を紹介しよう。

愛西市元赤目町に「マルジマ・コロンブスの碑」がある。

市指定の歴史資料で、名称は「北米移民の先駆者“マルジマ コロンブス”の碑 附 銘板」という観光パンフレットのような表現だ。

石碑をよく見ると「MARUJIMA COLUMBUS」と刻まれている。外国人のようだが、日本人である。説明板を読んでみよう。

マルジマ・コロンブスこと山田芳男（本名八百蔵、安政三年八開村二子新田で出生）によって愛知北米移民の端緒が開かれた。その恩顧を受けた人達が山田芳男の功績を称えるため、大正十四年九月丸島地内にコロンブスの碑を建立した。
山田は明治十四年千島海域でラッコ猟に従事中遭難し、米国の捕鯨船に救助されてサンフランシスコに上陸した。同地で富豪のヘンドルと出会い、サクラメントの農園に就労した。ヘンドルは山田の有能で誠実な働きぶりをみて、日本人労働者の斡旋を依頼した。
明治二十二年七月山田は一時帰郷し、故郷の丸島を中心に北米への移民勧誘を行い、十名の同行者を得て同年十月アメリカに渡った。これを契機として、八開村をはじめ近隣の町村より多くの若者がカリフォルニア州へ移民した。彼らは郷里の経済のみならず、社会の発展に大きく貢献した。
コロンブスの碑は、平成十六年八開村教育委員会より文化財の指定を受け、村の財産として後世に伝えられることとなった。石碑は県道拡幅工事によって移転を余機なくされ、八開村の計らいによりこの地に移築した。
この石碑が山田芳男をはじめ、国際交流の魁として海外に雄飛していった郷土の先人たちの偉業を偲ぶ録になれば幸いである。
平成十六年九月吉日
マルジマ・コロンブス顕彰碑保存会

確かに「北米移民の先駆者」だと分かる。とはいえ、新大陸を発見したわけではなく、日本人として初めてアメリカに到達したわけでもない。なのに、なぜコロンブスと呼ばれるのだろうか。碑文は漢文のためすぐに理解できないが、よく見ると次のように刻まれている。

昔者古倫波斯発見其大陸今君開拓其地

むかしコロンブスがアメリカを発見したが、いま君がその地を開拓した。発見そして開拓、二人は並び称される偉業を成し遂げたのである。ちなみに、建碑の時期は「大正十四年九月」とあるが、碑には「大正拾貮年九月」と刻まれている。

この時代、コロンブスは日本人の誰もが知っている外国人の一人であった。小学校で修身の時間に習ったのである。大正二年の国定教科書『尋常小学修身書 巻五 児童用』第十五課「忍耐」には、次のように記されている。

かくて大西洋を西へ西へと進みしが、日数経れども、陸地の影だに見えざれば、水夫は大いに恐をいだき、引返さんことをコロンブスにせまり、其のきかざるを見て、コロンブスを海中におとしいれんとはかりし者さへあるに至れり。忍耐の心強きコロンブスの事なればさわげる水夫を或はなぐさめ、或はおどし、百方艱苦をしのぎて進み行きしが、七十日の後遂に新しき島を発見せり。

和製コロンブス山田芳男とて、堪え難きを堪えなけれならない苦労は山ほどあっただろう。これを忍び耐えぬいて北米移民の道を切り開いていった。移民者からの送金で、この地域の経済は大いに潤ったという。人々が山田の姿をコロンブスと重ねたのも自然な流れであった。

実は近年、アメリカにおけるコロンブスの歴史的評価は分が悪い。ロサンゼルス市では１０月の「コロンブス・デー」をやめ、「先住民の日」と改めたそうだ。先住民から見れば、コロンブスは招かれざる客に他ならないからだ。

うちの母の実家の親戚にもブラジルへ移民した人がいたと聞く。これからの我が国は、外国からの移民を受け入れることはあっても、日本人が移民することはないだろう。コロンブスの新大陸発見も北米移民も遠い過去になっていく。「マルジマ・コロンブス」は、明治大正という時代を映す鏡といえるだろう。

赤ちゃん姿の信長像

織田信長の銅像は全国に１０体以上あるといわれ、このブログでも「戦国の覇王は駅前に立つ」で安土駅前の信長像、「戦国聖地巡礼・桶狭間（名古屋市緑区編）」で戦場の信長像を紹介した。長崎の平和祈念像で知られる北村西望も信長像を制作している。馬で疾駆する若き日の信長の姿で、芸術性の高さは群を抜いている。

本日は数ある信長像の中でも、最年少の像を紹介しよう。

愛西市勝幡（しょばた）町の名鉄勝幡駅前に「織田信秀と土田御前に抱かれた幼少期の信長」という像がある。

信長よりも両親のほうが目立っているが、信長にもこんな時期は確かにあった。それにしても、赤ちゃん姿が銅像になるのは珍しい。生まれてすぐに歩いたという釈迦の姿を表した誕生仏以外には、寡聞にして知らない。

信長が生まれたのは天文三年（１５３４）５月２８日。父の信秀は当時、この近くにある勝幡城の城主であった。

稲沢市平和町城之内に「勝幡城址」の大きな石碑がある。石材は安山岩に分類される硬い根府川（ねぶかわ）石で、大正四年の建立である。

「愛知縣」とあるが県指定の文化財ではなく、地域の住人が当時の松井茂知事にお願いして建立したことが関係しているらしい。川沿いに南へ行けば、勝幡城の石碑がもう一つある。

同じく平和町城之内に「織田弾正忠平朝臣信定古城蹟」と刻まれた石碑がある。この地は「勝幡城跡」として市の史跡に指定されている。碑は明治四十三年に建立された。

勝幡城はずいぶん広かったらしく、この地は城の南端あたりと考えられている。稲沢市教育委員会による説明板を読んでみよう。

永正年中（一五〇四～一五二一）織田信定によって津島支配の拠点として築かれた。その子信秀は永正七年（一五一○）この城で生まれ、父の跡を継ぎ、尾張守護斯波氏の三奉行の一人として清須城に出仕した。その子織田信長も天文三年（一五三四）この城で生まれたとする説が有力である。

勝幡城は信長の祖父信定によって築かれ、信長の生誕地とする説が有力だという。別説は『名古屋合戦記』に基づく那古野城（今の名古屋城二之丸）説である。父信秀が「名古屋ノ城」を奪取したことを記した後、「天文三年ノ正月信長此城ニ誕生アル御女儀ハ土田氏ノ女也」とある。

終焉の地である本能寺は知らない人がいないくらいだが、生誕の地が語られることは少ない。ここは両者の釣り合いを考慮して、近世を切り開くこととなる偉大な赤ちゃんの銅像に詣で、勝幡城を大いに顕彰しようではないか。