紀行歴史遊学

真夏に氷でおもてなし

「グレート・ギャツビー」を読んで、１９２０年代のアメリカにあこがれるもよかろう。サントリーオールドのグラスを傾けながら、あの頃の自分を振り返るもよかろう。過ぎ去りし時代は、戻れないからこそ輝いて見える。時代には特有の息吹があり、それを映画や音楽を通して感じ取る。そんな楽しみ方もあるだろう。

趣味の世界なら同好の士と共に楽しめばよいのだが、政治の世界では楽しむにとどまらない。例えば「日本を、取り戻す」とか「教育再生」という言葉がある。ここには、今よりも昔がよかったという思いがある。過去に理想を求めているのである。

いつの時代を理想と見ているのか。私は二つあると思う。一つは１９６０年代の高度経済成長期である。生活を一変させ、何事も右肩上がりが当然と思われた奇跡の時代だ。もう一つは明治時代である。我が国は近代国家として発展し、国民としての誇りが高まっていく。この時、国民としての一体感の醸成に求心力を発揮した人物がいた。明治天皇である。

明治、大正、昭和と三代の天皇がいるが、ずいぶんとイメージが異なる。昭和天皇はあまりにも激動の時代を生きたので評価が定まっているとは言えない。大正天皇は明治と昭和という大きな時代に埋もれるかのように印象が少ない。

明治天皇は、司馬遼太郎の描くような輝かしい時代の象徴であり、小学校の社会科では必修の人物である。『坂の上の雲』とからめるつもりはないが、本当に雲の上の存在であった。本日は超ＶＩＰのもてなし方をレポートする。

備前市香登本の大内神社境内に「香登一里塚」がある。市指定の史跡である。

「一里塚」という言葉は距離にも時間においても使われる。人生を旅に例えるのは、洋の東西を問わない。芭蕉は「行き交う年もまた旅人なり」と表現し、英語にはLife is a Journey.という言い方もある。人生の節目もまた同じだ。「冥土の旅の一里塚」と言うし、Milestoneも本来は距離の節目だが時の流れにおいて使われることが多い。

距離を示す「香登一里塚」の石垣の上には、標柱と春日燈籠があるばかりだ。かつては榎の大木があったという。備前市教育委員会の説明板を読んでみよう。

一里塚は、江戸時代に街道の一里（約四キロ）ごとに造られた塚で、榎や松などが、植えられていた。香登一里塚は、近世山陽道の道沿いに南北一対造られたもので、北塚は、当神社の境内に往時の姿をしのばせている。北塚は、南北長七メートル、東西幅五メートル、南側の高さ一・八メートルで、周囲は石積みで囲まれている。市内に一里塚で当時の面影が残っているのは、この北塚だけである。街道の南側にあった南塚は、明治二十年（一八八七）頃、塚石を使用して「用心井戸」にしてしまった。その井戸はあるが、一里塚の面影は全く残っていない。

目印となる木が失われてしまったが、それでも往時の面影を残すのはここだけである。それゆえ史跡に指定されているのだろう。南北一対あった一里塚のうち、南塚は明治中期に失われて井戸になっているという。

確かに井戸はあるが面影はなく、古そうな文字だけが時代を感じさせている。ここは東西交通の要路、近世山陽道で、香登は片上宿と藤井宿の中間に位置していた。江戸時代には公式な宿場ではなかったが、明治の代となってＶＩＰが訪れたことが記念碑として示されている。

備前市香登本に「明治天皇香登御小休所」と刻まれた標柱がある。

明治十八年八月七日のことである。六大巡幸の最後となる山陽道巡幸において、その日の朝に岡山の後楽園を出発した明治天皇一行は山陽道を東に向かい、香登の楠原熊男宅で小休止した。この時のようすは、次のように記録されている。『和気郡史』通史編下巻１（引用元：備作教育第三三四号「明治大帝岡山県御巡幸史」）より

午前拾時三分着御、約一時間許（ばか）り御宸憩（しんけい）あらせらる。其の間厠（かわや）へ参らせられしにより、湯桶に湯を入れ手桶に水を入れ差し出せしに、陛下には水を御使用遊ばさる。尚ほ、御飲料として函館氷を布に包み、打ち割りて『カチワリ』となし奉りしを、コップに半分位召し上り給う。

１０：０３に到着して、一時間ほど休憩した。その間、トイレに行き、手洗い用に湯と水を用意したところ、天皇は水を使った。さらに、甲子園でもないのに「かちわり氷」を召し上がったという。さすがは超ＶＩＰ。冷蔵庫のない時代の真夏に氷を口にしたことのみならず、トイレまで記録されるとは。

天皇陛下の長距離移動は、現代なら鉄道か飛行機だ。鉄路の不十分な時代に明治天皇は海路と陸路で巡幸を続けた。江戸から明治にかけて栄えた山陽道には今、静かな時が流れている。明治天皇の通過は、山陽道最後にして最大のイベントだったに違いない。

法燈何ぞ独り千春を照らすのみならん

天地開闢以来、有名な姉と弟と言えば、神話ならアマテラスとスサノオ、近代文学なら与謝野晶子と鳳籌三郎（ほうちゅうざぶろう）であろう。鳳籌三郎の名はあまり知られていないが、「ああ弟よ、君を泣く」の弟である。

本日は、奈良朝廷で活躍した姉弟、和気広虫と清麻呂について、頼山陽が壮大なスケールで詠った漢詩を鑑賞することとしよう。

三原市八幡町の御調八幡宮前に「頼山陽文学碑」がある。題額は文部大臣奥野誠亮の揮毫である。彼が文相を務めたのは田中内閣の時で、この碑は昭和４９年に建てられた。

碑文は頼山陽の自筆を写したものである。副碑の読み下し文を参考に読んでみよう。

法燈何ぞ独り千春を照らすのみならん
阿弟は天を擎（ささ）げて日輪を挽く
似ず李家宗社の覆るは
却って粥を煮て鬚を爇（や）くの人に由るに
八幡山神宮寺に八景之勝有り。遍く題詠を請うて余に至る。余特に全寺勝跡の最も大なるものを詠じ以て責を塞く。
山陽外史頼襄

かなり難解な詩だが、意訳すれば次のようになろう。

姉・法均が仏の教えを実践して社会に貢献しただけではない。
弟・清麻呂は天皇家を存続させ我が国を守った。
滅んでしまった唐王朝とは似ても似つかない。
むしろ似ているのは姉のために粥を炊き髭を焦がした李勣（りせき）だろう。

これでもまだ解説を要する。和気広虫は孝謙上皇に仕え、上皇に従って出家し「法均」と号した。８３人の孤児を養ったとの記録は、児童福祉の濫觴と言ってよいだろう。

広虫の弟・清麻呂は、称徳天皇と道鏡による皇位私物化に勇気をもって抵抗し、皇統の権威保持に貢献した。桓武天皇からの信頼が厚く、平安京への遷都を実現させた。

我が国の皇統は万世一系で連綿と続いているが、和気姉弟と同時代に栄えていた唐王朝の李家は滅びてしまい、帝位は別の家へと移った。皇統の在り方において、日本と唐はまったく異なる。

姉と弟といえば、唐の宰相・李勣が思い浮かぶ。李勣は病気になった姉に食べさせようとおかゆを焚いていて、誤ってひげを焦がしてしまった。召使いが家にいるくらい出世していたので、姉が「自分でしなくても」と言うと、弟・李勣は「私たちはけっこうな歳ですから、姉さんのためにおかゆを作ろうと思っても、できなくなるかもしれませんからね」と答えたという。

これは朱熹（朱子）が編んだ修身書『小学』の「善行」に掲載されている逸話である。原文を読み下し文で読んでみよう。

唐の英公李勣、貴きこと僕射（ぼくや）為（な）り。その姉病めば必ず親ら火を燃やし粥を煮ることを為す。火その鬚を焚く。姉曰く、僕妾多し。何為（なんすれ）れぞ自ら苦しむこと此の如き、と。勣曰く、豈（あ）に人無しと為さんや。顧（おも）ふに今姉年老ひ、勣も亦老ひぬ。数々姉の為に粥を煮んと欲すと雖（いへど）も、復た得可けんや、と。

頼山陽は広虫の流謫地を訪ねて、和気姉弟を称えるだけでなく、中国とは異なり王朝交代のない我が国を礼賛した。話を大きくしたところで、姉弟の逸話なら中国にもあるよ、とさりげなく紹介している。さずがは古今の典籍に通じた碩学である。

朱子学が重んじられた江戸時代には『小学』が教科書として活用されたというから、「粥を煮て鬚を爇くの人」とあれば、一般の人も「ああ李勣のことね」と理解できたのかもしれない。「令和」の典拠が国書になったことが歓迎されているが、漢籍を軽んじることがあってはならない。中国の古典は教養の宝庫なのだ。

欧州の天地は複雑怪奇

いよいよ参院選という政治のお祭りが始まった。自民一強は揺るぎそうにないので、通算在職日数が現在歴代３位の安倍内閣は、さらに記録を伸ばすだろう。８月２４日に佐藤栄作（２７９８日）を抜き、１１月２０日には桂太郎（２８８６日）を上回るのだという。

安倍政権に対してはすでに食傷気味なのだが、長期政権を維持していること自体は実に立派である。歴代６２人の内閣総理大臣のうち通算在職日数が１年以下だったのは、３６５日の福田康夫を含めて２１人もいる。本日は短いほうから数えて１４番目の首相を紹介しよう。

津山市南新座に「知新館」がある。国の登録有形文化財（建造物）である。

門前の石柱には「第三十五代内閣総理大臣 平沼騏一郎 生誕地」と刻まれている。平沼騏一郎は慶応三年（１８６７）に津山藩士の家に生まれた。今で言う東大法学部を卒業後、長く司法界で活躍し、大逆事件では大審院次席検事として幸徳らの死刑を求刑した。平沼は社会主義とか共産主義をたいへん危険視していたのである。

大正十二年、関東大震災直後の混乱期に第二次山本権兵衛内閣で司法大臣を務めた。在任中の事績としては、就任直後に発令した「治安維持ノ為ニスル罰則ニ関スル件」通称「治安維持令」を挙げることができる。これは治安維持法の先駆けと言われている。

このころ平沼は国本社という国体思想を宣伝する政治団体を組織し、共産主義の脅威から我が国を守ろうとしていた。会員２０万人と称したことから、戦後「日本ファシズムの総本山」とみなされたが、そこまでの実体はなかったようだ。

昭和十四年（１９３９）１月５日、近衛文麿内閣の崩壊により、平沼は内閣総理大臣に就任した。当時外交上の懸案が二つあり、一つが支那事変処理、具体的には汪兆銘工作であった。平沼内閣は占領地域の既成政権や抗日容共方針を転換するなら重慶政権も加えて新政府を樹立する方針を決定し、６月に来日した汪も新たな中央政権は自らが主導する意向であることを平沼首相に表明した。支那事変処理は進展しているように見えるが、結果的には泥沼へ向かっていたのである。

当時、世界の政治潮流は大きく三つあった。まず英仏流の民主主義、次にソ連の共産主義、そして独伊のファシズムである。平沼が最も嫌悪していたのは共産主義で、ファシズムも共産主義の亜流として好ましく思っていなかった。かといって民主主義を好しとしたわけでなく、我が国の皇道とは相容れぬものと見ていた。

そんな平沼が向き合わねばならなかった懸案の二つ目は防共協定強化問題である。当時、日独伊防共協定を対ソ及び対英仏の軍事同盟にまで強化しようとする考え（陸軍）と対英仏軍事同盟には否定的な考え（海軍･外務省）とが対立していた。現実的な平沼は対ソに限定してドイツと連携しようと考えた。他方ドイツは対英仏を重視しており、平沼内閣の方針とは異なっていた。

そして運命の８月２３日を迎える。独ソ不可侵条約が締結されたのである。対英仏を優先するドイツが対ソで妥協したのであった。世界各地で驚きの反応が見られたが、最もショックを受けたのは平沼内閣である。手のひらをくるりと返され、梯子は完全に外された。

対ソで妥協はできず、対英仏には踏み切れず、ドイツには不信感を抱くことになった。かといって親英仏路線に方針転換もできなかった。にっちもさっちもいかなくなった平沼内閣は２８日、次のような名言を残して総辞職した。８月２９日付の大阪朝日新聞に掲載された首相談話には、次のような一節がある。

しかるに今回締結せられたる独ソ不侵略条約により欧洲の天地は複雑、怪奇なる新情勢を生じたのでわが方はこれにかんがみ従来準備し来った政策はこれを打切り、更に別途の政策樹立を必要とするにいたりました
神戸大学経済経営研究所 新聞記事文庫・大阪朝日新聞 政治（59-069）

この「複雑怪奇」は平沼騏一郎を象徴する言葉として現在まで語り伝えられている。情報収集の稚拙さを指摘するのは簡単だが、他の誰であれ当時の状況に対処するのは至難であったろう。

津山市小田中の安国寺に「平沼騏一郎墓」がある。東京の多磨霊園にも墓所がある。

平沼が死去したのは昭和二十七年（１９５２）８月２２日である。墓碑に「享年八十六」とあるように長命であった。岡山県からは３人の首相を輩出しているが、美作出身は平沼が唯一である。養子の平沼赳夫も独自の政治勢力を結成して活躍した。平沼親子とは政治思想がまったく異なるが、この度の参院選に津山出身の原田謙介という若者が立候補する。私は同じ美作という地縁から健闘を祈っている。

見えないけれども大切なもの

大切なものは目に見えないんだよ。含蓄のあるこのセリフを聞いて、貴殿が大切だと思われたものは何だろうか。思いやり？　一緒に過ごす時間？　やっぱり、愛？　私はあえて「子午線」だと言おう。しかも日本の時刻を決める標準時子午線である。地図に示されていても、目には見えない大切なものである。

明石市天文町二丁目に「大日本中央標準時子午線通過地識標」と刻まれた標柱がある。「日本標準時子午線関係資料」として、市の文化財に指定されている。

子午線は目に見えないから、人々に広く知らしめるためには、その存在を可視化する必要がある。そのために標柱が各地に建てられている。このブログでも「大日本の標準時」で昭和二年の標識を、「標準時を明石で迎える」で昭和五年の標識を紹介したことがある。近年は親しみやすいモニュメントとして設置されたものもある。

本日紹介の標柱は、いつ誰が何のために建てたのだろうか。傍らの説明板を読んでみよう。

日本標準時子午線通過地の標柱
標準時の制定
明治１７年（１８８４）ワシントンでの万国子午線会議において、世界の標準時についての取り決めが行われました。
日本では、この決定に基づいて、明治２１年（１８８８）１月１日から東経１３５度子午線上の時刻を日本標準時として使用することとなりました。
当時、一般民衆は日本標準時子午線が明石郡内を通過していることをよく知りませんでしたが、このことの重要性に気付いた明石郡小学校の先生方が、自分たちの給料を割いて建設費を負担し、明治４３年（１９１０）にこの「子午線通過地識標」を設置しました。
明石市・明石観光協会

今では「東経１３５度＝明石市」は授業で習うので国民的な常識となっているが、明治の頃にはあまり知られていなかった。その重要性に気付いた小学校の先生方が自腹で建設したのがこの標柱なのだ。目に見えない大切なことを教えるのが教師の役目。頭の下がる思いがする。

明石市ではなく明石郡の先生方というのは、建設当時この地は明石郡明石町だったからだ。先生方は明石町だけではなく明石郡平野村にも標柱を建設しており、今も残っている。

神戸市西区平野町黒田にも「大日本中央標準時子午線通過地識標」と刻まれた標柱がある。

先生方は子どもたちに「東経１３５度＝明石郡」だと知ってほしくて、郡内の南北二か所に標柱を建設したのだろう。同じものだが、明石市所在の標柱ばかりが有名となり、神戸市のほうは今もって説明板さえない。目に見えない大切なものに気付かせようとする先生方の思い。私もその思いに応え、ささやかながらこの小文を捧げたい。

鼻塚で考えたこと

耳塚は日朝関係史において最大の悲劇であった。特に朝鮮半島の人々にとっては、耳や鼻をそぎ落とすという残虐性が、強い印象として記憶されることとなった。現代でも日韓関係が悪化すると、韓国では耳塚が話題となり、「強い国であらねば」と抗日感情が高まるようだ。臥薪嘗胆の故事における薪や胆のように、耳塚は苦痛を与えて記憶を呼び覚ます役割があるかに感じる。

このブログでも「耳塚の悲劇」で、有名な京都の耳塚（鼻塚）を紹介した。そこにも記したのだが、誤解があってはならないのでもう一度強調しておこう。これは日本の武威を誇示する記念碑ではなく、犠牲者を弔う供養塔である。本来は日韓（日朝）和解の場であらねばならないのだ。

同じような塚が備前にもあるというので訪ねてみよう。

備前市香登本と大内の境のあたりに「鼻塚跡」がある。手入れが行き届いており、大切にされていることが分かる。

京都の耳塚は豊国神社の前にあるから、豊臣秀吉との関連が分かりやすいが、備前にある鼻塚はなぜここにあるのだろうか。写真左の石碑には「鼻塚跡」とあり、その裏面に次のように刻まれている。

この地に祀られていた塚は、文禄元年（一五九二）に豊臣秀吉が朝鮮半島へ出兵の際、首級の代りに持ち帰った鼻を葬ったもので、鼻塚といわれています。
当時、宇喜多秀家の家老長船紀伊守の旗持ちとして従軍した香登西の六介は、命によって持ち帰った鼻ではあるが、祖国に殉じた人達に深く思いをはせ、塚（祠）を造って冥福を祈ったということです。なお、六介は従軍中現地の人から良膏の仕法を教わって日本に広め、その元祖になっています。香登村では、その後「千人鼻塚」と言い伝えられ、地元で手厚く祀ってきましたが、祠が荒廃したため昭和五十七年四月に有志六百三十余名の協力を得て再建されました。
その後、このことが韓国に伝わり、殉国者を韓国で慰霊したいとの要請があって、平成四年（一九九二）十一月これを執行し、翌年十一月に全羅北道扶安郡上西面の地に慰霊碑が建設されました。
このたび、両国有志の要望もあって、このことを永く後世に伝え、同時に国際親善を祈念して、記念碑を建立しました。
平成八年四月吉日　鼻塚跡記念碑建設委員会

六介は持ち帰った敵の鼻を葬り、塚を造って冥福を祈ったという。平成の代となって古い祠が改修され、現在のように整備された。いっぽう韓国では、全羅北道扶安郡上西面にある「胡伐峙」という戦跡に、備前市の鼻塚の土が移送、安置された。胡伐峙は１５９７年の丁酉倭乱、つまり慶長の役で、朝鮮義兵３千人が激しい戦闘を行って全滅した場所だという。「丁酉再乱胡伐峙戦跡地」という名称で全羅北道記念物に指定されている。ここは日韓の国際親善、和解の場の一つとなっているのだ。

また、六介が「従軍中現地の人から良膏の仕法を教わって日本に広め」たことにも注目したい。江戸中期に成立した『備楊国誌』には和気郡の産業として、次のように記されている。

六介膏　香登西村にて是を製す。

これは「ろくすけこう」かと思えば、藩主の池田綱政は「りっかいこう」と読ませたそうだ。「香登村に六介膏薬（ろくすけこうやく）というのがあるが、どうも唱えが悪い」殿様はそう感じたようだ。岡山藩の地誌『撮要録（さつようろく）』記載のエピソードが『和気郡史』通史編中巻３で紹介されている。確かに「りっかいこう」のほうが、朝鮮伝来の秘薬にふさわしい語感だ。

一衣帯水の両国の友好を語りたいのだが、いま日韓関係はこじれた徴用工問題により最悪状態で、世論調査によれば双方の７割以上が相手を「信頼しない」と答えている。文大統領はＧ２０で来日するが、国会議員から「首脳会談をする必要がない」などと訳の分からぬ主張さえ飛び出している。北朝鮮には「無条件で会談したい」と言っても相手にされず、韓国には会おうという積極性が微塵もない。

文禄・慶長の役は、誠に不幸で不毛な戦いであった。この「鼻塚跡」の記事によって改めて犠牲者を慰霊するとともに、秘薬の製法伝来が殿様の目に留まる特産品につながったことに感謝し、両国の紐帯がいっそう深まることを祈念するものである。