紀行歴史遊学

三千の寵愛一身にあり

「悪女」という言葉を知ったのは、中島みゆきの歌が流行った頃だ。タイトルの割には明るい曲調だが、どこか切なく感じるのは「夜明け」を歌っているからだろう。当時は、夜遊びする女だから悪い、と単純な理解しかできなかったが、大人になるにつれ「歴史は夜つくられる」ことが分かってきた。

河内長野市寺元の観心寺境内に「コウボ坂陵墓参考地」があり、新待賢門院の墓とされている。

新ではなく旧（？）の待賢門院は、鳥羽天皇の皇后で、崇徳天皇と後白河天皇の母である。名を璋子（しょうし、たまこ）といい、大河ドラマでは、檀れいがお手本のような美しさで演じていた。院政期の王家は、愛憎の念が交錯するドロドロの世界である。待賢門院璋子も当初は順風満帆の宮廷生活であったが、後ろ盾であった白河院の崩御後は権勢を失ってゆく。

その名にあやかる新待賢門院とは、どのような女性だろうか。名は阿野廉子（あのれんし）。後醍醐天皇の寵妃で、後村上天皇の生母である。後醍醐帝には禧子（きし）という正式な妃がいたが、やがて禧子に仕えていた廉子を寵愛するようになる。隠岐に同行したのも廉子であった。南北朝分立後は、後醍醐帝と愛息後村上帝を支え、南朝の勢力維持に一定の役割を果たした。正平六年（１３５１）の南朝の勝利（正平一統）に際して、「新待賢門院」という院号を受けた。

この廉子、『太平記』では、次のように評価されている。

巻第一「立后事附三位殿御局事」
其比（そのころ）安野（あの）中将公廉（きんかど）の女に、三位殿の局と申ける女房、中宮の御方に候（さぶら）はれけるを、君一度（ひとたび）御覧ぜられて、他に異なる御覚（おんおぼえ）あり。三千の寵愛一身に在しかば、六宮（りつきう）の粉黛（ふんたい）は、顔色無が如也。都（すべ）て三夫人九嬪（ひん）二十七世婦（せいふ）、八十一女御、曁（および）後宮の美人、楽府（がふ）の妓女と云へども、天子顧眄（こめん）の御心を附（つけ）られず。啻（ただ）に殊艶尤態（しゆえんいうたい）の独能是（ひとりよくぜ）を致（いたす）のみに非ず、蓋（けだ）し善巧便佞（ぜんかうべんねい）叡旨（えいし）に先（さきだち）て、奇を争（あらそひ）しかば、花の下（もと）の春の遊、月の前の秋の宴（えんにち）、駕（が）すれば輦（てぐるま）を共にし、幸（みゆき）すれば席を専（ほしいまゝ）にし給ふ。是より君王朝政（あさまつりごと）をし給はず。忽（たちまち）に准后（じゆごう）の宣旨を下されしかば、人皆皇后元妃（げんひ）の思（おもひ）をなせり。驚見る、光彩の始（はじめ）て門戸に生（な）ることを。此時天下の人、男を生む事を軽じて、女を生む事を重ぜり。されば御前の評定、雑訴の御沙汰までも、准后（じゆごう）の御口入（こうじゆ）とだに云てげれば、上卿（しやうきやう）も忠なきに賞を与（あたへ）、奉行も理有（りある）を非とせり。関雎（くわんしよ）は楽而不淫（たのしんでいんせず）、哀而不傷（かなしんでやぶらず）。詩人採（とつ）て后妃（こうひ）の徳とす。奈何（いかん）かせん、傾城傾国（けいせいけいこく）の乱今に有ぬと覚（おぼえ）て、浅増（あさまし）かりし事共也。

その頃、阿野公廉の娘で「三位殿の局」という女房が、中宮禧子さまにお仕えしていたが、後醍醐天皇は一目見て恋心を抱いてしまった。たくさんの侍女にかけるべき愛情を一身に集め、中国宮廷の美女も顔色を失うほどだ。我が国の宮廷のどんな美女も、天皇の気を引くことはできなかった。この女房は単に美しいだけでなく、言葉巧みに帝をとりこにし、普段できないような春の花見、秋の月見を催し、常にともに行動するというありさまだった。これより天皇は政治をしなくなった。女房はすぐに准后の処遇を受けたので、人はみな皇后のように思った。おかげで阿野一族が取り立てられて権勢を誇り、世の人々は同じ生むなら男の子より皇后となる女の子のほうが価値があると言った。後醍醐帝がお決めになることから一般の裁判までも、にわかに准后となった女の口利きと言われた。公家は功績もないのに恩賞を与えられ、役人は正当な申し出であっても受け付けなかった。仲の良い夫婦は、度の過ぎた遊びをせず、傷つけ合うこともしない。詩人はこれこそ、皇后の人徳だとした。ところがどうだろう。今は国を亡ぼす大乱となる予感さえするほど、ひどいありさまだ。

玄宗皇帝と楊貴妃との故事を思い起こさせる。まさに傾国の美女だったのだろう。一人の女性を特別に寵愛するだけなら宮廷内の私事で済むが、一族が優遇されたり、口利きに役人が忖度するようになると、政治がゆがめられる。

小学校建設で首相夫人が問合せをすることで、神風が吹き始めたモリ問題のようなものだ。獣医学部新設で「いいね」という首相の発言によって、お友達の大学が丸もうけしたカケ問題のようなものだ。

阿野廉子の場合はどうだろうか。政治が次のようにゆがめられたという。

巻第十二「兵部卿親王流刑事附驪姫事」
抑（そも／＼）今兵革一時に定（さだまつ）て、廃帝重祚を践（ふま）せ給ふ御事、偏（ひとへ）に此宮の依武功（ぶこうによる）事なれば、縦（たとひ）雖有小過（せうくわありといへども）誡而（いましめて）可被宥（なだめらるべ）かりしを、無是非（ぜひなく）被渡敵人手（てきじんのてにわたされ）、被処遠流（をんるにしよせらるゝ）事は、朝廷再び傾（かたむい）て、武家又（ぶけまた）可蔓延（はびこるべき）瑞相（ずゐさう）にやと、人々申合（まうしあひ）けるが、果して大塔宮（おほたふのみや）被失（うしなはれ）させ給し後、忽（たちまち）に天下皆将軍の代（よ）と成（なつ）てげり。牝鷄（ひんけい）晨（あした）するは家の尽（つく）る相なりと、古賢の云し言（ことば）の末、げにもと被思知（おもひしられ）たり。

さて、戦乱が一時的に収まり、後醍醐天皇が皇位に復帰したことは、ひとえに大塔宮護良親王の武功によるのだから、たとえ小さな過ちがあったとしても、戒めて寛大に扱えばよかったものを、是非を論じることなく身柄を敵の手に渡し、遠流に処してしまった。この一件は、朝廷による新政が危うくなり、武家政治が復活する兆しだと、人々は噂し合っていたが、はたして大塔宮殺害後ほどなくして、足利尊氏が幕府を開いたのであった。「めんどりが朝を告げるのは家が衰退する兆し」という古人の言があるが、本当にそうだと思い知ったことだ。

護良親王は後醍醐天皇の子だが、廉子の子ではない。護良の失脚は、我が子にチャンスをと願う廉子にとって都合がよかった。事実、皇太子となったのは実子の恒良であり、その死後は同じく実子の義良であった。義良は後村上天皇となっている。ストーリーとしては、すべて廉子が画策した陰謀のように見える。

建武の新政の失敗は、けっして廉子一人が責められる問題ではない。それは、武家の役割を軽んじる公家の政策判断ミスであった。もちろん後醍醐天皇の責任は重大だが、その陰に女ありとすれば、廉子が注目を浴びるのもやむをえまい。

政治の公平性に対する信頼を失墜させたモリカケ問題は日本を暗く覆っているが、めんどりもおんどりも、その仲間たちも、記録も記憶もないと言い張り、朝を告げようとしない。これでは公明正大な日本の夜明けは、当分やってこないだろう。

弘法大師の一番弟子

「瞑想していたんだ」と、居眠りじゃないことを強弁するが通用しない。居眠りはところかまわずしてしまうが、瞑想は明るすぎても暗すぎてもいけないそうだ。暗ければ要らぬことを考え、明るすぎては気が散ってしまう。

本日は、瞑想法など真言密教の奥義を、弘法大師空海から直伝された高僧を紹介しよう。

河内長野市寺元の観心寺境内に「真言二祖 道興大師御廟」がある。

「道興大師」と言われても、正直よく分からない。「真言二祖」ということは、真言宗を始めた空海の後継者ということか。空海には十大弟子がいると言われるが、道興大師の諡号を賜ったのは、実恵（実慧、じちえ、じつえ）である。この諡号は安永三年（１７７４）に後桃園天皇から贈られた。

現在日本一の高さを誇る五重塔で有名な東寺（教王護国寺）は、嵯峨天皇から空海に与えられ、以来、真言宗の総本山として篤く信仰されてきた。東寺の最高位は「東寺長者」と呼ばれ、その歴代が『東寺長者補任』（『群書類従』巻第五十八所収）にまとめられている。その一部を抜粋しよう。

（承和）同二年乙卯
長者大僧都空海。
正月八日。於宮中真言院被始行後七日御修法。依重宣下止勘解由司庁号内道場真言院。三月廿一日丙寅。寅尅。於金剛峯寺御入定。年六十二。臈四十一。
同三年丙辰
長者権律師実恵。
五月十日。任権律師。補長者。年五十一。
同四年丁巳
長者権律師実恵。
同五年戊午
長者権律師実恵。
同六年己未
長者権律師実恵。
同七年庚申
長者権律師実恵。
九月廿八日。転任少僧都。年五十五。
同八年辛酉
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
　十一月九日。任権律師并長者。四十三。元内供。二長者初也。
同九年壬戌
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十年癸亥
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十一年甲子
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十二年乙丑
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十三年丙寅
長者少僧都実恵。
　権律師真済。
同十四年丁卯
十五年六月十三日改元。
長者少僧都実恵。
十二月十二日入滅。年六十二。寺務十二年。号檜尾僧都。法禅寺是也。
　権律師真済。
　四月二十三日転正律師。十一月至一長者。年四十八。
　権律師真紹。
　四月二十三日任権律師。十一月補二長者。年四十二。

まさに人事異動表で、年功序列により出世しているように見えるが、実際は有徳の高僧から選任されたことだろう。実恵が「真言二祖」と呼ばれたのは、空海に続いて「東寺長者」に就任したからであった。

実恵は「檜尾（ひのお）僧都」とも呼ばれる。ここ観心寺の山号も檜尾山（ひのおさん）である。だから法禅寺は観心寺の場所にあったとも考えられるが、詳細は不明のようだ。

いま観心寺は、金剛峯寺を総本山とする高野山真言宗に属している。金剛峯寺における空海の後継者は真然（伝燈国師）である。では、実恵と真然、どちらが実質的な後継者なのか。

年齢の詳細は不明ながら、実恵のほうが２０歳くらいは年上のようだから、空海の入滅後に教団を差配したのは実恵であったろう。まさに「真言二祖」にふさわしい人物である。

調べが終わったので、瞑想を試みることとしよう。目は開けるのでもなく閉じるのでもない。鼻柱の先を見るようにするとよいそうだ。アビラウンケン、アビラウンケン…ZZZ。

ルソンに行って密貿易!?

総アクセス数がブログ開設以来、３３万を突破しました。これもひとえにご覧いただいた皆さんのおかげと深く感謝いたしております。今後ともよろしくお願いいたします。

鎖国とは幕府による貿易統制のことだが、こっそりと密貿易をした商人がいるとかいないとか。このブログでも浜田藩の会津屋八右衛門を紹介したことがある。有名な銭屋五兵衛にあっては、オーストラリアのタスマニア島にまつわる伝説があるほどだ。

密貿易は犯罪だが、どこかしらロマンを感じる。今日は瀬戸内、岡山藩の商人の話をしよう。どこまで出かけたのだろうか。

備前市日生町日生（ひなせ）の西念寺に「田渕屋甚九郎顕彰碑」がある。市指定の文化財（史跡）である。

漢字ばかりなので、ここは傍らにある日生町教育委員会の説明板に助けてもらおう。

末友宗信（法名）は、代々日生村に住み、家は豪壮で富んでいた。宗信は初名を甚九郎といい、後に宗四郎と号し、代々甚九郎を襲名した。親孝行で、友にはおだやかでつつしみ深く、その仁篤と人柄は隣国まで知れわたり、日生村の人々は皆宗信をしたった。
思うに当村の道場の本尊は浄土真宗の顕如上人の裏書きになる画像である。しかるに寛文年中にゆえあって破却され、延宝三年（一六七五）に本宗に復した。元禄元年（一六八八）に宗信の父宗近が（日生村道場の一寺としての独立をめざし）本仏と寺号をのぞんだが、諸事情のため実現せず、同六年の夏にようやく本仏一躯を免ぜられた。それ以来宗信は（寺号免許のため）官に訴え、衆にぬきん出て粉骨砕身すること十箇年、宝永五年（一七〇八）の冬に至り難事を避け障害を取り除いて、西念寺の号を許された。この年宗信は供田と燈明料の山林を西念寺へ永代寄付し、宝永七年（一七一〇）から正徳二年（一七一二）までに本堂、及び鐘楼、衡門、庫等ことごとくを加え、当村の鎮守である高良八幡、春日神社、荒神社、観音堂も修理した。享保六年（一七二一）には嗣子に命じて四幅の絵伝を寄進せしめ、そのいわれの不朽なることを後世に伝えている。
このあと宗信の嗣子に碑の撰文を依頼された等力山浄念寺（兵庫県赤穂市）の第六世住職児島教山が、宗信とは旧知の間柄のためことわるに忍びず、田舎ことばでこれを書いたという文が続き、宗信の遺徳と業績をたたえる漢詩で終わる。

甚九郎が西念寺の建立など、地域の発展に多大な貢献をしたことが分かる。このように財力、人柄、信仰心を兼ね備えた人物は、どこにでもいるわけではない。

ところが甚九郎の凄さは、これだけにとどまらないという。昭和５８年に日生町教育委員会が発行した『日生の昔ばなし』には、次のような話が紹介されている。

「甚九郎の密貿易」
甚九郎さんはな、航海の術がすばらしかったんでな、五島列島から朝鮮、支那、ルソンへまで行って、貿易をしよおったんじゃそうな。
昔のことじゃからあ、まあ密貿易と言うんじゃろうがな。それは、禁止されとったはずがな、甚九郎さんは、どうも池田藩とつながっておったんじゃろおなあ。
金銀財宝を山のように積んで帰ってきて、そのもうけたお金で、いろは四十八艘の大船を作ったりして、残ったお金は池田藩へ寄附しとったそうな。
そいで、田渕屋は、一代のうちに、夢のような大金持ちになって、栄えていったんじゃろおなあ。

スケールの大きな話だ。池田氏の岡山藩もなかなか抜け目ない。しかし、これはあくまでも言い伝えであって、当時の史料はいっさい残っていないそうだ。密貿易だから証拠を隠滅したとも考えられるが、山のような金銀財宝や４８艘の大船は隠しようがないはずだ。

おそらく、人々は一代で急成長した田渕屋を見て、その隆盛には何らかのヒミツがあるに違いないと感じたのだろう。「そりゃあ、密貿易じゃねえか」「ああ、甚九郎なら、そうかもしれん」それだけの大人物だったのだろう。

「西念寺表門」も市指定の文化財（建造物）である。重厚な造りのこの門には、次のような意義があると説明板は言う。

寺伝によれば、寛永から寛文の間（一六三〇年～一六七三年）に建築された備前池田藩の家老土倉氏の陣屋門を明治初年に移築したものである。この三間一戸の形式をもった棟門で現存するものは、東京大学の赤門、高知市城北町の開成門の二棟で、中でも西念寺表門が最も古く、陣屋門の構造と意匠を残す貴重な文化財で、建築史上貴重な建造物である。

土倉（とくら）氏は藩を支えた六家老家の一つであった。門は今の和気町米澤にあった陣屋から、明治七年に移築したものという。しかも、東大の赤門と並ぶくらい貴重な門だともいう。

やはり藩は、密貿易のお礼として甚九郎の寺に門を与えたのだろうか。そんなことを想像したくなるような、スケールの大きい密貿易伝説である。

楠木正成のガンバリズム

楠木正成の銅像は、いくつあるのか。湊川公園、皇居外苑に続いて、三つ目の大楠公像を見つけた。戦前・戦中の時代には「忠臣の鑑」と称えられ、日本人の象徴的な存在であった。その像があるのは奥河内、南朝ゆかりの古刹である。

河内長野市寺元の観心寺前に「大楠公像」がある。

台座には「大楠公 昭和九年七月十二日 植田謙吉書」との銘板がある。植田謙吉はこの後、関東軍司令官を務めることとなる軍人で、ノモンハン事件の責任を負って退任した。代わりというわけではないが、太平洋戦争に出征したのは、この銅像である。

昭和１０年の「大楠公六百年祭」を記念して造られた銅像であったが、金属供出で失われ、昭和４９年に再建された。戦場を駆ける雄々しい姿だが、ここ観心寺とのかかわりは正成の少年時代にある。

観心寺境内に「楠公学問所 中院」「楠家菩提所 中院」と刻まれた石碑がある。

偉人の伝記には、小さい頃から勉学に励むようすが描かれることが多い。楠公の前半生は謎に包まれているから、本当はどこでどのように勉強したかも分からない。

だがそれでは、我が国の将来を担う子どもたちの教育にならない。日本人の鑑だから、奮励努力する姿を見せるのである。浜田寿郎『少年楠木正成の精忠』大同館書店（昭和４）には、次のように活写されている。
（註）多聞丸＝楠木正成　龍覚坊＝聖瑜＝多聞丸の師匠

観心寺に入ってからの多聞丸はそれは／＼一生懸命でした。他の年上の坊さん達と一緒に、極めて規則正しい生活をしました。
朝は四時頃床を離れると、澄み切った谷川の水に口を漱ぎ、顔を洗ってから先づ仏様を拝みます。先生の龍覚坊に朝の挨拶がすめば、次に父母のゐます水分（みまくり）の方に向って、遥に心の中で朝の御挨拶をゐたします、それがすむと直ぐに掃除のお手伝ひ、雑巾もかければ、水汲もゐたします。あとは一人与えられた室に入って熱心に勉強ゐたします。朗に霽れた秋の日などには師の龍覚坊の許しを得て、厨裡から貰った麦飯の握飯と梅干を腰にして、南河内の山々谷々を奥深く駈け廻って身体を鍛えました。
多聞丸の人に勝れた生れつきの聡明と、倦まず撓まない勤勉努力の精神と、聖瑜の心を籠めた薫陶とは、遂に多聞丸をして立派な人としてしまひました。

これ以上ないかのような素晴らしさである。これを読んで大志を抱き、頑張った少年も多かったことだろう。その夢は戦争の中で潰えていくことになるのだが、それはもう言うまい。

境内に「観心寺建掛塔（たけかけのとう）」がある。国指定重要文化財である。

文字どおり「建てかけ」なのだという。大正１５年発行の斎藤隆三『趣味の旅 古社寺をたづねて』（博文館）には、次のように紹介されている。

金堂から、左手に少しく離れて楠木正成建掛塔といふものがある。是れは建武年中正成が金堂再建の工を竣（を）へてから、更に三重塔の建立を企図し、造営の工を起したが、僅（わづか）に初層を造っただけで戦死せられ、遂にそのまゝで今日に遺されたものと伝へられてある。

確かに、軒下の複雑な木組みが、多層塔の初層を思わせる。塔の完成を見ることなく討死した大楠公。さぞかし悔しかったであったろう。

とはいえ、実は文亀二年（１５０２）の再建で、正成の時代の建築ではない。しかも、次のような指摘もある。笹川臨風『趣味の旅 古跡めぐり』（大正１４、博文館）より

今観心寺に、建立しかけて出陣したと伝へられる多宝塔の第一層のみ、藁葺の侭（まま）現存してゐるが、事実は上層が火に焼けたのである。

火災ではなく洪水だとも言われ、いずれにしても大楠公の建築ではないようだ。では、国宝のこの建物はどうだろうか。

「観心寺金堂」は和様を基調としながら、禅宗様、大仏様を取り入れた折衷様であり、中世を代表する建造物だそうだ。南北朝時代の建物だから、寺伝のとおり楠木正成が建立に関わっているのかもしれない。

境内に「楠木正成首塚」がある。

正成は建武三年（１３３６）、湊川の戦で奮戦のすえ自害した。その首は六条河原でさらされたが、以前にニセ首の出現があり、このたびも「あやしい」との声があった。

そこで、この首こそまさにホンモノと、次のような狂歌が添えられていた。『太平記』巻第１６「正成首送故郷事」より

疑（うたがひ）は 人によりてぞ 残りける まさしげなるは 楠（くすのき）が首

首級は、情に厚い足利尊氏によって河内の遺族のもとへ送られ、菩提寺である観心寺に首塚が築かれたという。

楠木正成の生涯は、日本人のメンタリティに大きな影響を与えた。若き日の努力が人を成長させること。主君には真心を尽くして仕えること。頑張ることに美しさを見出す我が国の気風を体現するかのような生涯であった。

功成り名遂げたのち、社会貢献として三重塔建立を企図したものの、志半ばにして戦場に倒れる。あくまでも伝説に過ぎぬかもしれないが、上層のない建掛塔を見ていると、正成の無念が伝わってくるような気がする。

後村上天皇の自負と現実

岡山県の吉備高原に首都機能を移転してはどうか。近年、地質学者が提唱しているそうだ。なんでも、ここは大陸と同じ性質を持つ長期安定陸塊とのこと。ぜひとも、その方向で進めていただきたい。

さあ、皇居はどこにするか。我が国の象徴だけに、やはり、ど真ん中がよいか。政府機能の移転のみに止まることなく、天皇陛下を吉備高原にお迎えし、名実ともに「首都」にしようではないか。

本日は南北朝時代、南朝の天皇が１０か月ほど皇居としたお寺を紹介しよう。当時、実質的な首都機能を有していたのは、北朝の京都であった。しかし、南朝を正統とするならば、河内の山深い里が首都だったと言えるのかもしれない。

河内長野市寺元に観心寺がある。「観心寺境内」として国の史跡に指定されている。

訪れたのは１１月末で、史跡巡りに紅葉が彩りを添えてくれる。三日市町駅から歩いた疲れは、いつの間にか気にならなくなっていた。

観心寺には、高僧、忠臣、女院など有名人物ゆかりの地があるが、もっとも重要なのがここだ。

山門を入って右手に「後邨上天皇御舊趾」と刻まれた石碑がある。分かりやすく書くと「後村上天皇御旧跡」で、かつて「惣持院」という塔頭があった場所である。

後村上天皇は南朝２代目の天皇で、父は有名な後醍醐天皇である。即位したのは延元四年（１３３９）。南北朝の対立は決着に向かうどころか、足利氏の内訌により混迷を極める。吉野、賀名生、金剛寺と行宮を移さねばならなかった。そしてまた、楠木正儀（正成の子）と和田正武（楠木一族）が、次のように天皇に申し上げた。『太平記』巻第三十四「和田楠軍評定事付諸卿分散事」を読んでみよう。

天地人の三徳、三乍（みつなが）ら違（たが）ひ候はゞ、縦（たとひ）敵百万の勢を并（あはせ）て候共、恐に足ぬ所にて候。但（ただし）今の皇居は、余（あまり）にあさまなる処にて候へば、金剛山の奥、観心寺と申候処へ、御座を移し進（まゐら）せ候て、正儀（まさのり）正武（まさたけ）等は、和泉河内の勢を相伴ひ、千剱破（ちはや）金剛山に引籠り、龍山（りうもん）石川の辺に懸出（かけいで）々々、日々夜々に相戦ひ、湯浅、山本、恩地、贄河（にへかわ）、野上、山本の兵共は、紀伊国守護代、塩冶中務（えんやなかつかさ）に附（つい）て、龍門山（りうもんせん）最初峰（さいしょがみね）に陣を張（はら）せ、紀伊川禿（かぶろ）辺に野伏（のぶし）を出（いだし）て、開合（ひらきあは）せ、攻合（せめあは）せ、息をも継（つが）せず令戦（たゝかはしめ）、極（きはめ）て短気なる坂東勢共、などか退屈せで候べき。

敵に天の時、地の利、人の和が一致していないならば、たとえ百万の軍勢であっても、恐れるに足りません。ただ、今の皇居はあまりにも無防備ですので、金剛山の奥にある観心寺というところにお移りになり、私どもは和泉・河内の軍勢を従えて、千早城や金剛山に立てこもって、龍泉寺（富田林市）や石川（南河内郡）周辺をたびたび攻撃し、日夜戦い続け、また湯浅、山本、恩地、贄河、野上、山本の兵士らは紀伊国守護代の塩冶中務に属し、龍門山や最初が峰（ともに紀の川市）に陣を構え、学文路（かむろ、橋本市）のあたりにゲリラ兵を出して、押したり引いたりしながら息つく間もなく戦うならば、キレやすい坂東武者（北朝勢）は、うんざりしないわけがないでしょう。

正平十四年（１３５９）１２月に、天皇は観心寺の惣持院にお入りになった。この頃から南朝の勢力は徐々に持ち直し、翌年９月に天皇は観心寺を出て、住吉行宮（大阪市住吉区墨江二丁目）に進出することとなる。正平十六年（１３６１）には南朝が一時的に京を回復するものの、その後、北朝優位の大勢は覆ることがなかった。

観心寺境内の奥に「後村上天皇檜尾陵（ひのおのみささぎ）」がある。

正平二十三年（１３６８）、後村上天皇は住吉行宮で崩御し、御遺骸は観心寺に運ばれ、荼毘に付された。この地なら安全性が確保できると判断されたのであろう。忠臣楠木正成の首塚があるので、天皇も安らかに眠れると考えられたのかもしれない。

四つの海 波もをさまる しるしとて 三つの宝を 身にぞつたふる
『新葉集』1425

後村上天皇御製である。平和の象徴である三種の神器は私に伝わっている。私こそ天の下をしろしめすにふさわしい帝王なのだ。神器を継承する正統として、天皇は誇り高く詠じていた。

聖代と称揚された延喜・天暦の治を行った醍醐天皇と村上天皇。その名を受け継ぎ聖代を再現しようとした後醍醐天皇と後村上天皇。理想と現実とのギャップはあまりにも大きかった。現実を踏まえなければ、物事は進まない。だた、理想を追い求め徹底抗戦した南朝の姿勢には敬意を表したい。