紀行歴史遊学

黄金千枚、金の瓦は一万枚

トレジャーハンターに朗報だ。財宝の在りかは、歌に暗示されていた。「朝日さし夕日かがやく木の元に」などと言うから、東西が見渡せる高台のようだ。

ただし、これは全国各地で語られている朝日長者伝説で、実際にお宝が見つかったという話は聞いたことがない。

芦屋市春日町に市指定史跡の「金津山（かなつやま）古墳」がある。かつては二重周濠を持つ帆立貝形古墳で、五世紀後半の築造と考えられている。

二重周濠は機内政権とのつながりを示していると考えられる。五世紀は倭の五王の時代だから、金津山の被葬者も大王の覇権確立に協力していたのだろう。

だが説明板には、もっと面白い話が紹介されている。

金塚（かなづか）、黄金塚（こがねづか）を別称にもつ市内最大の墳丘を残す古墳で、昔々打出の村人を愛した阿保親王が万一の飢餓に備えて財宝をこの塚に埋めたという伝説があります。
周濠部分の調査をくり返し、全長５５ｍ、後円部径４０ｍ、前方部長１５ｍの前方後円墳であることが判明しています。

阿保親王と芦屋は、深いつながりがある。本ブログの記事「二度の政変に遭った親王」に書いたとおりだ。打出村においては、親王は心優しい領主さまとなっている。

どのような財宝を埋めたのか。伝説の詳細は、元禄十四年（１７０１）成立の『摂陽群談』に求めよう。その巻第三「山の部」金津山の項である。

兎原郡打出村に向ふ北の岡山也。所伝云、阿保親王此岡山に於て、金瓦一万、黄金一千枚を埋せ。此里飢餲に及ふ時、是を掘〔手へん＋弃〕て飢を養へしと也。因て金津の号あり。土俗三十一文字を以て、伝之云、「朝日さす入日輝この下に、金千枚瓦万枚」云々。

金津山黄金伝説である。それゆえか、古墳はフェンスで囲まれて入れないようになっている。『摂陽群談』に記されてから３００年以上も盗掘されなかったのが不思議なくらいだ。

おそらく、「万一の飢餓に備えて」という阿保親王の言いつけを、地域の人々が固く守っているからだろう。飽食の我が国とて、将来にわたって飢餓状態に陥らない保証はない。万が一のその時にこそ、阿保親王に感謝しつつ金津山を発掘するのである。

デザインと信仰の関係について

信仰は神仏に対する心の持ちようだから、現実の視覚情報に左右されることはない。果たしてそうか。目にするものと感じ方は密接なつながりがあり、ふつうの形はふつうにしか感じないし、特別なカタチには特別の念を抱くのである。信仰とデザインを考える意味はそこにある。

「南無阿弥陀仏」は念仏といい、阿弥陀仏への帰依を誓う言葉である。文字情報としては、このフォントのように正確に読めればよいだろう。だが、文字を目にした人が「あぁ、ありがたや」と信仰心を抱くには、ひと工夫必要となる。

芦屋市打出小槌町に「徳本（とくほん）上人名号塔」がある。

徳本上人という偉いお坊さんがいた。浄土宗の行者で各地を巡り、多くの信者からの崇敬を受けた。文政元年（１８１８）になくなったので、今年は没後２００年となる。

実は、上人の顕彰活動は昨年のほうが盛んだったのだが、それは２００回忌の年だったからである。没後２００年と２００回忌は１年ずれを生じる。周年は０を数えるが、回忌では０を数えず１から始まる。亡くなって丸二年が三回忌とは、そういうことだ。

では、名号塔に注目しよう。碑面には「南無阿弥陀仏 徳本（花押）」と刻まれているのに過ぎないのだが、魅力はその独特の書体「徳本文字」にある。近くに寄って見てみよう。

丸くて可愛いような、踊っていて楽しいような、目にすると忘れられない書体である。文字の意味する情報よりも、刺激的なデザインに心奪われてしまうのだ。日蓮宗の「髭題目（ひげだいもく）」もそうだが、書体そのものに信仰の要素があるような気がする。

芦屋市前田町に「芦屋仏教会館」がある。国登録有形文化財である。

建築意匠も信仰に与える影響が大きい。寺院や教会の建物から荘厳な雰囲気を感じるのがそうだし、ステンドグラスや金色の仏具の輝きに神秘を感じるのもそうだ。一見、教会を思わせる芦屋市仏教会館とは、何だろうか。

この会館が発行した梅原真隆『十七条憲法講讃』（昭和11）では、次のように記されている。

近代的に展開して行く阪神の要衢（えうく）に聳（そび）ゆるこの仏教会館、この虔（つゝま）しい讃仏と聞法の聖堂こそ、仏陀冥護したまふところであり、人天の恭敬するところであります。
かゝる稀有の献供せられた伊藤翁の道心と、これを随喜協賛せられた関係各位の奉仕とは、みなこれ仏天の嘉納したまふところであります。

昭和２年、丸紅商店（現丸紅）の社長である伊藤長兵衛は、仏教思想による啓蒙活動を行うために、芦屋仏教会館を設立した。特定の宗教に属さないが、聖徳太子像をお祀りしている。今もむかしと変わらぬ理念で活動が行われている。

西洋建築に東洋風とも印度風とも言われる意匠を取り入れたＲＣ造３階の建物である。ステンドグラスがあって、教会の雰囲気に近い。設計は片岡安（やすし）で、代表作には大阪の中之島公会堂がある。

もちろん、どんな場所にあっても祈りは可能である。私たちは雑念を払うために目を閉じて祈るが、美しいデザインを見ると気分が高揚するのも事実だ。文字であれ建築であれ、優れたデザインは、信仰に向かう環境の重要な要素と言えるだろう。

平安京で退治されたUMA

総アクセス数が３４万を突破しました。心より感謝申し上げます。今後とも精進してまいりますので、よろしくお願いします。

では問題です。頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はベビ。これはいったい何でしょう？　ほとんど哺乳類で一部が爬虫類の特徴を示すというが、実は鳥類である。答えは「鵺（ぬえ）」、バケモノだ。

「鵺のような」という形容がある。何を考えているのか分からない、正体不明の食わせ者をいう。そんな奴には、できることなら出会わずに過ごしたい。今日は、むかし退治されたホンモノの（バケモノだが）鵺のお墓である。

芦屋市浜芦屋町の芦屋公園内に「鵺（ぬえ）塚」がある。「ぬ江塚 あしやノ里」と読める。

鵺が退治されたのは、夜な夜な出現して、あろうことか天皇を苦しめたからだ。その後の展開も含め、説明板が分かりやすいので読んでみよう。

およそ８００年ものむかし、源頼政が二条院にまねかれ、深夜に宮殿をさわがしていた怪鳥をみごとに射落とした。
それはぬえ（鵺）といって、頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はヘビという奇妙な化鳥であった。その死がいをウツボ舟（丸木舟）にのせて、桂川に流したところ、遠く大阪湾へ流され芦屋の浜辺に漂着した。浦人たちは、恐れおののき芦屋川のほとりに葬り、りっぱな墓をつくったという。
ぬえ塚伝説は、『摂陽群談』『摂津名所図会』などに記されているが、古墓にまつわる伝説の一つと思われる。
現在の碑は、後世につくられたものである。
平成１７年３月　芦屋市教育委員会

天皇を苦しめた鵺を退治したのは、源三位（げんざんみ）頼政である。源平内乱の幕開けを告げる以仁王の挙兵で活躍したことが有名だが、彼の武勇を語るなら鵺退治のほうがふさわしい。

『平家物語』巻第四「鵺」によれば、頼政は鵺を２回退治している。近衛天皇の仁平年間（１１５１～５４）と二条天皇の応保年間（１１６１～６２）である。このうち鵺の死骸の処理について記されているのは、近衛天皇の時のことで、次のように記されている。

さて彼変化の物をば、空舟（うつぼぶね）に入て流されけるとぞ聞えし。

そうあるばかりで、漂着先は示されていない。ところが、『平家物語』に取材した謡曲「鵺」では、鵺の亡霊の立場から、次のように謡われている。

頼政は名をあげて　我は名を流す空穂舟（うつほぶね）に　押し入れられて淀川の　よどみつ流れつ行く末の　宇渡野も同じ蘆の屋の　浦わの浮洲に流れ留まつて　朽ちながら空穂舟の　月日も見えず暗きより　暗き道にぞ入りにける

うつほ舟は桂川から淀川に流れ、芦屋の浜辺に漂着したのだった。伝説が成長している。さらに詳しいことが知りたくて、説明板に紹介されている文献にあたってみた。

『摂陽群談』巻第九「塚の部」
兎原郡蘆屋・住吉両河の間にあり。俗伝云、近衛院御于仁平三年、源三位頼政公の矢に射落されし化鳥、〔舟＋兪〕（うつろぶね）に入て、西海に流す。此浦に流寄て、留る事暫あり。浦人取之、是に埋み、鵺塚と成し、側に就て祀祭の所傳たり。亦東生郡滓上江村に、鵺塚あり。蘆屋浦に鵺を取て埋之、其柯を捨て海に流す。潮逆上て滓上江に寄り。拾之以て鵺〔舟+兪〕塚と成す歟と云の一説あり。蘆屋浦には、北岡に叢祠在て、鵺之社と号祭る。東西遥に隔て、同じ号あり。其証、所縁、不詳。

『平家物語』や謡曲「鵺」では、「仁平のころほひ」とおおまかだったのが、ここでは仁平三年（１１５３）と特定されている。また、現在の大阪市都島区都島本通三丁目にある「鵺塚」も紹介されている。伝説は拡大している。

『摂津名所図会』巻七
葦屋川住吉川の間にあり。今さだかならず。むかし源三位頼政、蟇目（ひきめ）にて射落したる化鳥、〔舟＋兪〕（うつぼぶね）に乗せて西海へ流す。此浦に流れよりて止るを浦人こゝに埋むといふ。又東成郡滓上江村の東田圃の中にも、鵺冢と称するあり。何れも分明ならず。按ずるに又鵺の事も一勘あり。別記に書す。

蟇目は鏑矢（かぶらや）のこと。『平家物語』によれば、頼政がこれを使用したのは２回目の鵺退治、二条天皇の時で、その死骸の処理については何も記されていない。『摂津名所図会』の記述は、『平家物語』、謡曲「鵺」、『摂陽群談』の内容が融合しているようだ。伝説が独り歩きしている。芦屋市教委の説明板は、その到達点といえよう。

芦屋の鵺塚の場所は、芦屋川と住吉川の間にあるという。本日紹介している碑は、芦屋川の東側にあり、住吉川との間ではない。しかも、鵺塚の場所は定かでないという。碑のある場所は、松林が美しくて絵になるが、本当の鵺塚ではないようだ。

分からないことが多い鵺塚だが、鵺だけに分からなくて当然だろう。ただ、鵺の死骸を目にした芦屋の浦人たちがパニックになったのは、想像に難くない。カメラで撮って投稿したなら、ＵＭＡとして話題になったであろうに。

芦屋は『伊勢物語』の街

「業平橋（なりひらばし）」は、橋の名前としては珍しい。その由来は、日本史上最強のプレイボーイとして名高い在原業平（ありわらのなりひら）である。

このブログでは、『伊勢物語』屈指の名場面「都鳥」ゆかりの地として、埼玉県春日部市の「業平橋」を紹介したことがある。東京都墨田区にある業平橋のほうが有名だが、兵庫県芦屋市にも業平橋がある。本日は、業平ゆかりの地を求めて芦屋を訪ねよう。

芦屋市松ノ内町の松ノ内緑地に「在原業平歌碑」がある。すぐ近くに大正橋が架かっている。

大正橋から芦屋川を下ると、次の橋が「業平橋」である。橋と歌碑が少し離れている理由は分からない。まずは歌碑に刻まれた歌を鑑賞しよう。

世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし
在原業平朝臣

桜の美しさを詠んだ古今の絶唱である。業平が詠んだのはヤマザクラなのだが、ソメイヨシノに心躍らせる現代感覚に通じるものがある。このブログの記事「絶えて桜のなかりせば」で紹介したように、歌が詠まれたのは芦屋ではなく枚方である。

それでは芦屋と業平には、どのようなゆかりがあるのだろうか。芦屋文化友の会による説明板を読んでみよう。

業平のゆかり
日本文学史上、歌物語の代表作『伊勢物語』歌に生きた在原業平の華麗な生活とともに、芦屋の里の美しい情景が紹介され、歌名所として著名となった。
業平の別荘がどこにあったか、近世の地誌には芦屋川の左岸、業平町付近に、その位置を示している。業平の父、阿保親王がこの地で亡くなったとの伝えもあり、翠ヶ丘町には阿保親王塚がある。
謡曲『雲林院』の舞台となった芦屋の公光（きんみつ）と業平を祀る祠も月若公園の近くにある。
文学と伝承に彩られた芦屋は、とおく平安のむかしから今日まで、人びとの心に様々な親しみと共感を呼んでいる。

『伊勢物語』第八十七段「蘆屋の里」には、次のような一節がある。

むかし、男、津の国莵原の郡、蘆屋の里に、しるよしして、いきてすみげり。むかしの歌に、
　蘆の屋の灘のしほやき暇なみ　黄楊（つげ）の小櫛（おぐし）もささず来にけり
とよみけるは、この里をよみける。

むかし、ある男（業平）が、摂津の菟原郡、芦屋の里に所領があったので、そこに住んでいた。芦屋の浜で塩を焼くのが忙しかったんで、ツゲの櫛をさす間もなかった。こんなのでゴメンね。そう詠まれたのは、この里のことだ。

このことから、業平の別荘が芦屋にあったと考えられている。芦屋と業平のゆかりは、これだけにとどまらない。

芦屋市月若町に「公光・業平の祠」がある。

公光という人物は何者か。『伊勢物語』をリスペクトして作られた『雲林院』という謡曲がある。その冒頭部を読んでみよう。

藤咲く松も紫の、藤咲く松も紫の、雲の林を尋ねん。是は津の国蘆屋の里に、公光（きんみつ）と申す者にて候。我幼（いとけな）かりし頃よりも、伊勢物語を手馴れ候処に、ある夜不思議なる霊夢を蒙（かうむ）りて候程に、只今都に上らばやと存じ候。

シテは在原業平の化身と霊、ワキが公光である。芦屋に住んでいた公光は、小さい頃から『伊勢物語』に慣れ親しんできたコアなファン。夢に導かれて今日の雲林院を尋ね、業平の化身や霊との交感をするというあらすじだ。

『伊勢物語』と芦屋の関係はけっこう深い。市内の地名には「伊勢町」「業平町」「公光町」がある。この地に住む人は誰でも『伊勢物語』を愛読している、なんてことはないだろうが、ゆかりの地に住んでいるという誇りは抱いていることだろう。

古代芦屋のモダニズム寺院

○○文化が日本史にはいくつも登場するが、内容ではなく名称として秀逸なのが「桃山文化」と「白鳳（はくほう）文化」である。単に時代を示しているのではなく、文化のイメージを端的に表現している。「桃山」は華やかな印象、「白鳳」からは瀟洒で洗練された印象を受けるが、どうだろうか。

白鳳文化では、仏教の全国展開により各地に寺院が建立された。古代寺院は、現代の私たちがお寺に抱くイメージとは大きく異なり、学問・芸術・宗教を統括する最先端の総合文化センターであり、その建物は地域のランドマークであった。

本日は、白鳳期に巨大な寺院が建立されたという芦屋からレポートする。

芦屋市西山町に「芦屋廃寺址」を示す石碑がある。碑がなければ何も気付くことはなく、碑があっても巨大寺院など想像すらできない。

昭和４３年の建立の石碑があるばかりで、詳しいことが分からない。周辺を探してみると、こんなところに説明板があった。

石碑の近くにあるロイヤル芦屋川というマンションである。建設前の発掘調査で重要な発見があったようだ。平成１２年の説明板を読んでみよう。

芦屋廃寺跡（第６２地点）
芦屋廃寺は、白鳳期（７世紀後半）に建立された古代寺院です。文献による記録はなく、寺院の名称は不明です。明治時代から採集されてきた古瓦と発掘調査の出土資料のみから古代寺院の存在が推測されてきました。
当地では１９９９年に発掘調査が実施され、初めて古代の「基壇」と呼ばれる寺院建物の基礎部分が見つかりました。これまで古瓦のみから推測されてきた「幻の芦屋廃寺」がようやく姿をあらわしたといえるでしょう。その成果により、金堂や塔、講堂などの配置された芦屋廃寺の一端が明らかになりました。

芦屋廃寺の存在に人々が関心を寄せたのは、明治時代の終わりごろからである。古瓦は採集されてきものの、寺院建物の痕跡については、２１世紀を目前にしてやっと見つかったということだ。

伽藍配置は判明していないが、金堂と塔が左右に並ぶ法起寺（ほっきじ）式だとすると、発掘された建物跡は金堂に位置すると考えられている。というのも、東隣の地から塔心礎が見つかっているからだ。

芦屋市伊勢町の市立美術博物館の前庭に「芦屋廃寺塔心礎」がある。県指定文化財（考古資料）としては「伝芦屋廃寺心礎」という。

芦屋廃寺跡から離れた場所に置かれているが、これには事情がある。昭和１１年の調査で確認されたものの、その後市内月若町にあった旧家猿丸家の屋敷内で保存され、邸宅の解体に伴い平成５年に現在地に移されたのだという。

このような大寺院を造立したのは、かなりの権力者であることが想像できるが、いったい誰なのか。『新撰姓氏録』という古代の氏族事典のうち、第廿七巻「摂津国諸蕃」には、次のような一族が記されている。

葦屋漢人（あしやのあやびと）　坂上大宿禰同祖、阿智王之後也
村主（すくり）　葦屋村主同祖、意宝荷羅支王之後也

葦屋漢人さんは、漢から渡来した阿知使主（あちのおみ）の子孫で、有名な坂上（さかのうえ）さんと親戚である。村主さんは、百済から渡来した意宝荷羅支（おほからき）王の子孫で葦屋村主さんと親戚である。

芦屋の地には、中央政権と密接に結びついた渡来系の人々が多く住んでいた。そんな豪族の力量を目に見える形にしたのが、この地にあった大寺院である。それは、当時のモダニズムの先端をいく建造物であったろう。だとすれば、寺の周りには渡来系の人々の高級住宅街が形成されていた、なんてことはないのだろうか。