紀行歴史遊学

楠木正成のガンバリズム

楠木正成の銅像は、いくつあるのか。湊川公園、皇居外苑に続いて、三つ目の大楠公像を見つけた。戦前・戦中の時代には「忠臣の鑑」と称えられ、日本人の象徴的な存在であった。その像があるのは奥河内、南朝ゆかりの古刹である。

河内長野市寺元の観心寺前に「大楠公像」がある。

台座には「大楠公 昭和九年七月十二日 植田謙吉書」との銘板がある。植田謙吉はこの後、関東軍司令官を務めることとなる軍人で、ノモンハン事件の責任を負って退任した。代わりというわけではないが、太平洋戦争に出征したのは、この銅像である。

昭和１０年の「大楠公六百年祭」を記念して造られた銅像であったが、金属供出で失われ、昭和４９年に再建された。戦場を駆ける雄々しい姿だが、ここ観心寺とのかかわりは正成の少年時代にある。

観心寺境内に「楠公学問所 中院」「楠家菩提所 中院」と刻まれた石碑がある。

偉人の伝記には、小さい頃から勉学に励むようすが描かれることが多い。楠公の前半生は謎に包まれているから、本当はどこでどのように勉強したかも分からない。

だがそれでは、我が国の将来を担う子どもたちの教育にならない。日本人の鑑だから、奮励努力する姿を見せるのである。浜田寿郎『少年楠木正成の精忠』大同館書店（昭和４）には、次のように活写されている。
（註）多聞丸＝楠木正成　龍覚坊＝聖瑜＝多聞丸の師匠

観心寺に入ってからの多聞丸はそれは／＼一生懸命でした。他の年上の坊さん達と一緒に、極めて規則正しい生活をしました。
朝は四時頃床を離れると、澄み切った谷川の水に口を漱ぎ、顔を洗ってから先づ仏様を拝みます。先生の龍覚坊に朝の挨拶がすめば、次に父母のゐます水分（みまくり）の方に向って、遥に心の中で朝の御挨拶をゐたします、それがすむと直ぐに掃除のお手伝ひ、雑巾もかければ、水汲もゐたします。あとは一人与えられた室に入って熱心に勉強ゐたします。朗に霽れた秋の日などには師の龍覚坊の許しを得て、厨裡から貰った麦飯の握飯と梅干を腰にして、南河内の山々谷々を奥深く駈け廻って身体を鍛えました。
多聞丸の人に勝れた生れつきの聡明と、倦まず撓まない勤勉努力の精神と、聖瑜の心を籠めた薫陶とは、遂に多聞丸をして立派な人としてしまひました。

これ以上ないかのような素晴らしさである。これを読んで大志を抱き、頑張った少年も多かったことだろう。その夢は戦争の中で潰えていくことになるのだが、それはもう言うまい。

境内に「観心寺建掛塔（たけかけのとう）」がある。国指定重要文化財である。

文字どおり「建てかけ」なのだという。大正１５年発行の斎藤隆三『趣味の旅 古社寺をたづねて』（博文館）には、次のように紹介されている。

金堂から、左手に少しく離れて楠木正成建掛塔といふものがある。是れは建武年中正成が金堂再建の工を竣（を）へてから、更に三重塔の建立を企図し、造営の工を起したが、僅（わづか）に初層を造っただけで戦死せられ、遂にそのまゝで今日に遺されたものと伝へられてある。

確かに、軒下の複雑な木組みが、多層塔の初層を思わせる。塔の完成を見ることなく討死した大楠公。さぞかし悔しかったであったろう。

とはいえ、実は文亀二年（１５０２）の再建で、正成の時代の建築ではない。しかも、次のような指摘もある。笹川臨風『趣味の旅 古跡めぐり』（大正１４、博文館）より

今観心寺に、建立しかけて出陣したと伝へられる多宝塔の第一層のみ、藁葺の侭（まま）現存してゐるが、事実は上層が火に焼けたのである。

火災ではなく洪水だとも言われ、いずれにしても大楠公の建築ではないようだ。では、国宝のこの建物はどうだろうか。

「観心寺金堂」は和様を基調としながら、禅宗様、大仏様を取り入れた折衷様であり、中世を代表する建造物だそうだ。南北朝時代の建物だから、寺伝のとおり楠木正成が建立に関わっているのかもしれない。

境内に「楠木正成首塚」がある。

正成は建武三年（１３３６）、湊川の戦で奮戦のすえ自害した。その首は六条河原でさらされたが、以前にニセ首の出現があり、このたびも「あやしい」との声があった。

そこで、この首こそまさにホンモノと、次のような狂歌が添えられていた。『太平記』巻第１６「正成首送故郷事」より

疑（うたがひ）は 人によりてぞ 残りける まさしげなるは 楠（くすのき）が首

首級は、情に厚い足利尊氏によって河内の遺族のもとへ送られ、菩提寺である観心寺に首塚が築かれたという。

楠木正成の生涯は、日本人のメンタリティに大きな影響を与えた。若き日の努力が人を成長させること。主君には真心を尽くして仕えること。頑張ることに美しさを見出す我が国の気風を体現するかのような生涯であった。

功成り名遂げたのち、社会貢献として三重塔建立を企図したものの、志半ばにして戦場に倒れる。あくまでも伝説に過ぎぬかもしれないが、上層のない建掛塔を見ていると、正成の無念が伝わってくるような気がする。

後村上天皇の自負と現実

岡山県の吉備高原に首都機能を移転してはどうか。近年、地質学者が提唱しているそうだ。なんでも、ここは大陸と同じ性質を持つ長期安定陸塊とのこと。ぜひとも、その方向で進めていただきたい。

さあ、皇居はどこにするか。我が国の象徴だけに、やはり、ど真ん中がよいか。政府機能の移転のみに止まることなく、天皇陛下を吉備高原にお迎えし、名実ともに「首都」にしようではないか。

本日は南北朝時代、南朝の天皇が１０か月ほど皇居としたお寺を紹介しよう。当時、実質的な首都機能を有していたのは、北朝の京都であった。しかし、南朝を正統とするならば、河内の山深い里が首都だったと言えるのかもしれない。

河内長野市寺元に観心寺がある。「観心寺境内」として国の史跡に指定されている。

訪れたのは１１月末で、史跡巡りに紅葉が彩りを添えてくれる。三日市町駅から歩いた疲れは、いつの間にか気にならなくなっていた。

観心寺には、高僧、忠臣、女院など有名人物ゆかりの地があるが、もっとも重要なのがここだ。

山門を入って右手に「後邨上天皇御舊趾」と刻まれた石碑がある。分かりやすく書くと「後村上天皇御旧跡」で、かつて「惣持院」という塔頭があった場所である。

後村上天皇は南朝２代目の天皇で、父は有名な後醍醐天皇である。即位したのは延元四年（１３３９）。南北朝の対立は決着に向かうどころか、足利氏の内訌により混迷を極める。吉野、賀名生、金剛寺と行宮を移さねばならなかった。そしてまた、楠木正儀（正成の子）と和田正武（楠木一族）が、次のように天皇に申し上げた。『太平記』巻第三十四「和田楠軍評定事付諸卿分散事」を読んでみよう。

天地人の三徳、三乍（みつなが）ら違（たが）ひ候はゞ、縦（たとひ）敵百万の勢を并（あはせ）て候共、恐に足ぬ所にて候。但（ただし）今の皇居は、余（あまり）にあさまなる処にて候へば、金剛山の奥、観心寺と申候処へ、御座を移し進（まゐら）せ候て、正儀（まさのり）正武（まさたけ）等は、和泉河内の勢を相伴ひ、千剱破（ちはや）金剛山に引籠り、龍山（りうもん）石川の辺に懸出（かけいで）々々、日々夜々に相戦ひ、湯浅、山本、恩地、贄河（にへかわ）、野上、山本の兵共は、紀伊国守護代、塩冶中務（えんやなかつかさ）に附（つい）て、龍門山（りうもんせん）最初峰（さいしょがみね）に陣を張（はら）せ、紀伊川禿（かぶろ）辺に野伏（のぶし）を出（いだし）て、開合（ひらきあは）せ、攻合（せめあは）せ、息をも継（つが）せず令戦（たゝかはしめ）、極（きはめ）て短気なる坂東勢共、などか退屈せで候べき。

敵に天の時、地の利、人の和が一致していないならば、たとえ百万の軍勢であっても、恐れるに足りません。ただ、今の皇居はあまりにも無防備ですので、金剛山の奥にある観心寺というところにお移りになり、私どもは和泉・河内の軍勢を従えて、千早城や金剛山に立てこもって、龍泉寺（富田林市）や石川（南河内郡）周辺をたびたび攻撃し、日夜戦い続け、また湯浅、山本、恩地、贄河、野上、山本の兵士らは紀伊国守護代の塩冶中務に属し、龍門山や最初が峰（ともに紀の川市）に陣を構え、学文路（かむろ、橋本市）のあたりにゲリラ兵を出して、押したり引いたりしながら息つく間もなく戦うならば、キレやすい坂東武者（北朝勢）は、うんざりしないわけがないでしょう。

正平十四年（１３５９）１２月に、天皇は観心寺の惣持院にお入りになった。この頃から南朝の勢力は徐々に持ち直し、翌年９月に天皇は観心寺を出て、住吉行宮（大阪市住吉区墨江二丁目）に進出することとなる。正平十六年（１３６１）には南朝が一時的に京を回復するものの、その後、北朝優位の大勢は覆ることがなかった。

観心寺境内の奥に「後村上天皇檜尾陵（ひのおのみささぎ）」がある。

正平二十三年（１３６８）、後村上天皇は住吉行宮で崩御し、御遺骸は観心寺に運ばれ、荼毘に付された。この地なら安全性が確保できると判断されたのであろう。忠臣楠木正成の首塚があるので、天皇も安らかに眠れると考えられたのかもしれない。

四つの海 波もをさまる しるしとて 三つの宝を 身にぞつたふる
『新葉集』1425

後村上天皇御製である。平和の象徴である三種の神器は私に伝わっている。私こそ天の下をしろしめすにふさわしい帝王なのだ。神器を継承する正統として、天皇は誇り高く詠じていた。

聖代と称揚された延喜・天暦の治を行った醍醐天皇と村上天皇。その名を受け継ぎ聖代を再現しようとした後醍醐天皇と後村上天皇。理想と現実とのギャップはあまりにも大きかった。現実を踏まえなければ、物事は進まない。だた、理想を追い求め徹底抗戦した南朝の姿勢には敬意を表したい。

中国の水土は万邦に卓爾す

討入り前に大石内蔵助が打ち鳴らしたのは「山鹿流陣太鼓」だが、山鹿素行（やまがそこう）が太鼓の達人というわけではない。素行は儒学者であり兵学者であった。当時主流の朱子学を、「孔子に帰れ」との立場から批判して幕府の怒りを買い、播州赤穂に流されてしまった。

後世に影響を及ぼす多数の書物を著した素行。彼の才能がいかんなく発揮された場所は、配所の赤穂であった。

赤穂市上仮屋の赤穂城跡に「山鹿素行先生銅像」がある。大正十四年の建立である。

思想史や宗教史において、原点回帰を主張する者はたびたび登場する。ルターがそうであったし、本居宣長がそうである。素行先生は、『聖教要録』で孔子の教えに直接学び、日常の実践に生かすよう主張した。

このため、寛文六年（１６６６）に播州赤穂に流され、９年間をこの地で過ごした。この間、代表的な著書をいくつも残したが、なかでも『中朝事実』はよく知られている。その序文を読んでみよう。

恒に蒼海の無窮を観れば其の大なるを知らず。常に原野の無畦（むけい）に居れば其の広きを識らず。是れ久しうして狃（な）るればなり。豈に唯だ海野のみならむや。愚（ぐ）、中華文明の土に生れ、未だ其の美を知らず。専ら外朝の経典を嗜み、嘐嘐（かうかう）として其の人物を慕ふ。何ぞ其れ放心なるや。何ぞ其れ喪志なるや。抑（そもそ）も奇を好むか。将（は）た異を尚（たっと）ぶか。夫れ中国の水土は万邦に卓爾（たくじ）し、人物は八紘に精秀たり。故に神明の洋洋たる、聖治の緜緜（めんめん）たる、煥（くわん）たる文物、赫（かく）たる武徳、以て天壤に比す可し。今年冬十有一月、皇統の事実を編み、児童をして誦せしめ、其の本を忘れざらしむと云爾（しかいふ）。

いつも大海原を見ている人は、それが大きいことを知らない。いつも大平原で暮らしている人は、それが広いことを知らない。これは長く慣れ親しんできたためである。そのことは海や野に限ったことだろうか。私は「中華文明」の地に生まれたが、いまだその美しさを知らない。もっぱら外国の書物に親しみ、大いにその国の人を慕っていた。なんと思慮が足りなかったことか。なんと本来の志を見失っていたことか。奇異なことを好み、尊んだのだろうか。そもそも「中国」の地は、他国に比べてひときわ優れており、人々は世界のなかでも優秀である。神々の徳が広く大きいこと、皇統は綿々と続いていること、輝かしい文物、名誉ある武徳。これらは天地が果てしないのと同じくらいだ。今年寛文九年（１６６９）十一月、綿々と続く皇統の歴史を書きあらわし、子どもたちに学習させ、国の根本を忘れることのないようにしたのである。

「中国」が優秀だと述べている。孔子を輩出した中国は確かに優秀だ。自分は「中華文明」の地に生まれたと述べている。素行は中国生まれだというのか。そんな事実はない。会津若松市山鹿町に「山鹿素行誕生地」という石碑がある。

素行の言う「中華文明」とは、実は日本のことであり、優れているという「中国」も我が国を指している。つまり「中華」も「中国」も固有名詞ではなく、世界の中心を意味する一般名詞なのだ。

日本は神や皇室、文物、武威、道徳、いずれも優れている。我が国こそ「中国」だ。素行はそう主張したのである。こうした日本主義的な立場は戦前・戦中にもてはやされ、国体明徴論の先駆者として位置付けられた。

だからと言って素行は、アジアに対する日本の侵略行為を是認することは決してないだろう。国の優劣を論じる際の評価規準は「礼」の有無である。当時の我が国の政策は国際社会の秩序を乱すものであり、「礼」を欠いていたと評価せざるを得ない。

素行は「燈台もと暗し」的な見方・考え方に警鐘を鳴らしたかったのだ。中国の素晴らしさを知る素行が日本の良さを主張するから、説得力があるのである。他国の非をあげつらって、自国の優秀さをアピールすることくらい情けないことはない。

人が生きるうえで、自尊感情の高揚は欠かすことができない。自分の良さに気付くことは自信につながる。国にあってもまた同じだろう。これを愛国心と呼んでもよい。しかし、愛国心が高まることと他国を蔑視することは、決して表裏一体ではないことを心得ておくべきである。

恩讐の彼方に立つ十字架

Ｂ－２９とは、我が国にとって忌まわしい空襲の象徴である。高射砲が届かない高空を飛ぶことができ、しかも、航続距離が長い。終戦までに延べ３万３０００機が爆撃に出動したという。高性能とはいえ、常に無事に帰還できたわけではない。今日は墜落したＢ－２９ゆかりの史跡を訪ねよう。

岡山市南区宮浦に「米兵の墓標」がある。知る人ぞ知る戦争遺跡である。

岡山が空襲を受けたのは、昭和２０年６月２９日未明のこと。市街地の大部分が焼失し、死者は１,７００名以上にのぼった。このことから岡山市では、毎年６月２９日に戦没者追悼式が開催され、戦後７０年の平成２７年には式典に続いて平和講演会も行われた。

お話されたのは、岡山空襲の体験者であり、今年亡くなったアニメ映画監督、高畑勲さんであった。『火垂るの墓』の空襲シーンには、当時９歳の高畑さんの記憶が生かされているそうだ。

私の母は当時倉敷にいたが、岡山方面の空が赤くなっているのを見たと言っている。今も市街地に空襲の痕跡はいくつか残っており、都市に対する無差別な攻撃の惨禍を伝えている。

では、周辺部は何事もなかったのか。そうではなかったことを物語るのが、本日紹介の十字架である。昭和４８年発行の『岡山戦災の記録１』野村増一「ある引揚者による岡山戦災の記」に、次のような記述がある。

焼夷弾による攻撃は、くりかえしくりかえしおこなわれ、約二時間のあいだに、のべ七〇機が約六〇,〇〇〇個をばらまいた。この間、高射砲は一発も鳴らなかったといわれるが、それでも、児島湾対岸の宮浦の山腹に一機が墜落し、乗員八名が死んでいる。あるいは途中で被弾していながら、爆撃を終えての帰りみちに落ちたのかも知れない。いま、そこには十字架の供養塔がたっている。

乗員８名とあるが、現在では搭乗員１１名全員の死亡が確認されている。墜落の原因も高射砲による反撃ではないようだ。ただ、地元の方が散乱する残骸を片づけ、遺体を葬ったことだけは確かなようだ。戦後、進駐軍が現地に来て、遺体や遺品を持ち帰ったという。

賑わう岡山市街と穏やかな宮浦の山中。戦争があったことなど信じられないくらいだ。だが、現実にあったことだし、今後もある可能性は否定できない。恩讐の彼方にひっそりと立つ十字架が、そのことを教えてくれる。

地域の宝だった渡し舟

「矢切の渡し」は細川たかしのヒット曲かと思ったら、今も営業している本当の渡し舟だった。柴又帝釈天までは行ったことがあるが、その先の「矢切の渡し」は知らなかった。分かっていれば乗ったのに。舟が結ぶのは柴又（葛飾区）と矢切（松戸市）、間に流れているのは江戸川である。

本日は渡し舟に関する珍しい石碑を紹介する。

安芸高田市高宮町佐々部に「下川毛の渡しの石標」がある。昭和４７年の洪水により発見されたものである。

碑の向こうには、ＪＲ三江線の川毛踏切、江の川に架かる式敷大橋が見える。ここには、江の川の舟運がさかんだった時代に、船着き場があったそうだ。橋が架かったのは昭和２８年。それまでは渡し舟が運航していた。

川幅は８０ｍくらいで、ダムのない時代の水量は今よりも多かった。石碑の発見によって、かつての渡し舟事情がかいま見える。碑文を読んでみよう。

　　　　　　　定　　　　　　　　　　佐々部村
一当横渡　ちんせん
　　　　　五もん
　　　　　　尤水はかり余ハ　三分
　　　　　　　　　　安政五年
　　　　　　　　　　　　　　午二月　調之

通常は「五文」、限度以上は「三分」と、水量によって運賃に差が設けられていた。増水の際は危険を伴うことから、かなり高額に設定されているようだ。そう思えば、橋の何とありがたいことか。車で渡ればあっという間で、しかも無料だから何も思わないが、橋なくして生活は成り立たない。

かつて重要な交通手段であった渡し舟は、架橋によって消え去った。そして、道路網が整備され交通の便が一層よくなった今、ひとつの鉄道が消えていった。

川毛踏切から少し上り方面（江津方面）に「式敷（しきじき）駅」がある。いや、あった。今年３月末をもって三江線は廃止されたのである。横断幕のすぐ向こうに貨物ホームがあり、物流の拠点にと期待されたようだが、使われることはなかったらしい。

確かに、乗って繋がればよかったのだが、時代とともに変化する交通事情はいかんともしがたい。三次方面には、安芸高田市が運行する「お太助バス」で行くことができる。今や、お太助バスこそ「地域の宝」なのである。