紀行歴史遊学

大旱魃がもたらした小作騒動

災害は過去に学べ、と災害史の研究が進んでいる。ただ知れば知るほど、我が日本が災害列島であることに不安がよぎるものの、それを乗り越えてきた先人の努力に勇気をもらう思いもする。本日は明和七年（１７７０）の大旱魃とその影響に注目したい。

この年の旱魃については、菅茶山による文政期の随筆『筆のすさび』に象徴的なエピソードが記録されている。

明和庚寅の大旱（ひでり）に、宇治川を小児かちわたりするほどに、水涸しに平等院の上より鹿飛び迄、両岸皆石にて、種々の形をなし、魚虫鳥獣の形、皆そなはると那波魯堂先生の記にあり。京より遊観するもの多く、川中に処々茶酒の店など出だしてにぎはひしとぞ。

明和庚寅は明和七年のこと。茶山はその５０年後くらいに、これを書き留めた。宇治川が干上がって子どもが歩いて渡り、奇岩を見物する客のために、川の中に茶店が登場したという。

このエピソードだけなら面白いが、それくらいの大旱魃ということは、農業には多大な影響があっただろう。そして、収穫はないわ課税はあるわで苦しむ農民は、黙っていられなくなるのだった。

笠岡市笠岡の高龗（たかおう）神社に「義民百五十年記念碑」がある。大正七年（１９１８）建立で、揮毫は後に首相となる犬養毅である。

説明板がないので、まずは碑文を確認しよう。

久兵衛義兵衛両義民百五十年記念
一代義心両間正気
犬養毅書

義民の名前が久兵衛さん、義兵衛さんだと分かる。二人の墓碑は別の場所にある。行ってみよう。

笠岡市富岡の富岡四ツ堂に「義民慰霊碑」があり、地蔵尊を頂いている。

ここにも説明板はないので、碑文を観察することにしよう。正面には次の文字がある。

願主地福寺栄厳

地福寺の栄厳和尚が発願して建立したのものである。

向かって左側側面の刻字である。

仁王堂町
俗名久兵衛
明和九壬辰天

向かって右側側面の刻字である。

六月十三日
川部屋町
俗名義兵衛

明和九年六月十三日は命日を示す。

背面の刻字である。

旭山照空
理諦信士

旭山照空は久兵衛、理諦信士は義兵衛の戒名だという。二人が主導したとされるこの一揆は「笠岡小作騒動」とも「種麦事件」とも呼ばれる。何があったのだろうか。原因は冒頭で紹介した明和の大旱魃である。

この夏は６月から９月にかけてさっぱり雨が降らなかったようだ。田畑の作物は枯死し、枯れなかったイネは穂を出さなかった。不安が広がる中、前年も旱魃だった備後では、安那郡の農民が、小作地の加地子免除・借銀の年賦払等を福山藩に願い、一揆が発生した。事態はたちまち福山藩各地に波及し、芦田郡村々の庄屋宅等が打ちこわされた。神辺本陣の菅波家日記（8/24）には、そう記録されているという。

これに影響を受けたのが隣接する天領笠岡代官所配下笠岡村の小作人たちだった。種麦の貸与を地主へ願い出ようと９月８日夜、百余人が威徳寺横の天満神社に集まり協議した。そして１１日朝、仁王堂町に集合して地主宅に向かおうとしたところを一網打尽に捕縛された。

当時の代官は野村彦右衛門正名（まさな）。一揆直前の明和七年八月に、倉敷代官から転じて笠岡代官となった。有能な官吏だったのだろう。なめてもらっちゃあ困る。そんな思いが厳罰の処置につながったのかもしれない。

近年我が国では、一揆のような大衆運動は見られなくなってしまったが、米騒動ならこの夏に発生した。大正、平成に続く令和の米騒動と呼ばれている。昨夏の猛暑による米不足に加え、南海トラフ地震の臨時情報が出された際のパニック買いが原因という。

南海トラフは動くことなく収穫の秋を迎えて騒動は収まったが、米の価格は高騰したままだ。今までの米が安すぎたのだという見方もある。いずれにせよ今回の米騒動は、８月８日の日向灘を震源とする地震が発端だった。臨時情報は一週間で解除されたが、自然災害と人間の騒動は近しい関係にあることを実感した出来事であった。

渋沢栄一ゆかりの備中興譲館

興譲館高校は女子駅伝の強豪として知られているが、学校の淵源は幕末に遡る。令和３年の大河『青天を衝け』第１８回の紀行で「興譲館」が紹介された。見ていないが、この回では渋沢栄一が備中の興譲館を訪ね、館長の阪谷朗廬（さかたにろうろ）と面会するシーンがあったようだ。

井原市西江原町に県指定史跡「興譲館」がある。写真は学校を象徴する校門である。右向こうに講堂が見える。

「興譲館」の扁額は渋沢栄一揮毫であり、「明治壬子六月」は明治４５年６月のことだ。急速に普及しつつある新１万円札の顔、渋沢栄一にゆかりがあるとは誇らしいことだ。

興譲館の名称は、古賀謹一郎が残した揮毫に由来するという。謹一郎は茶渓と号し、洋学所や蕃書調所の頭取を務めた幕儒で、阪谷朗廬が師事した開明的な儒者侗庵の子である。また、譲を興すとは謙譲心を身に付けることを意味する。校門の左手にある説明板を読んでみよう。

岡山県指定史跡
興譲館
興譲館は、庶民の子弟の教育を目的として一橋家と郡内の有志が、西江原領内に、嘉永六年（一八五三）儒学者阪谷朗廬を招いて創設した郷校です。
県指定になっているのは、講堂と校門、そして紅梅の三つです。講堂（書斎付）は、建坪二五・五坪（書斎は四・五坪）本瓦葺き平屋建で、明治四十一年（一九〇八）に現在の場所に移転しました。
紅梅は、館祖阪谷朗廬の植えられたもので、紅梅としては古木で、毎年春には美しい花を咲かせています。
指定年月日 昭和三十四年三月二十七日
井原市教育委員会

ここには記されていないが、農兵募集のため渋沢栄一（当時は篤太夫）がこの地にやって来たのは慶応元年春。この地は御三卿一橋家の領地の一つであり、篤太夫は当時、一橋慶喜に仕えていた。慶喜は当時、禁裏御守衛総督（きんりごしゅえいそうとく）という立場にあったが、手兵を欠いていたため篤太夫が募兵にやってきたのだ。

さて、この興譲館ではどのような授業が行われていたのだろうか。岡山県教育会『岡山県教育史』上巻第四章「庶民の教育機関」第一節「代官及旗本の施設」四「西江原興譲館」には、次のように記されている。

授業ノ方法
順序ハ、毎朝早起師弟俱二講堂二会シ朝拝ノ礼ヲ行ヒ、然後白鹿洞学規ヲ同唱シ、次テ一六三八四九五十ノ日ハ講釈アリ、終テ朝食ニ就ク朝食後ハ毎日諸生ノ質問ヲ聴キ、次ニ素読ヲ授ク、午後又素読ヲ授ケ次テ一六三八四九五十日ハ輪講ヲ為サシム。休日ハ中元前後十日計リ越年二十日計リト毎月朔望五節句トナリ、授業時間ハ定限ナシ、席順ハ長幼ノ序ニ随フ等級ハ六等二分チ、進級ハ教授ノ見込ヲ以テ之ヲ定ム。講釈輪講ハ生員一同出席セシメ等ニ因リ別ニ科ヲ設ケズ、質問ハ一等二等生ノ分ハ教授之ヲ聴キ、三等四等五等生ノ分ハ一等生之ヲ聴キ二等生之ヲ助ク、素読ハ三等四等生ヨリ六等へ授ク、

塾生が唱えていた「白鹿洞学規（はくろくどうがっき）」とは何か。白鹿洞は南宋の朱熹が再建した書院で、その教育理念を示したのが「白鹿洞書院掲示」であり、白鹿洞の学規である。「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」という五倫などが示されており、これが興譲館建学の精神となっている。

「朋友に信有り」という。人間関係の基本は信頼である。信頼は人の言動により生じる。自分の言葉に嘘はつくまい、人を裏切るまい。誠実に生きることで、人の心は動く。それが信頼という関係なのである。

地球史と神話に彩られた巨大礫

礫（れき）というのは、小石のことだろう。瓦礫とか砂礫とか、砕けたものをイメージするのが普通だ。ところが、広島県には「巨大礫」があるという。そもそも、巨大な小石という表現そのものが自家撞着であり、正確を期すならば「巨岩」と言うべきだろう。しかし、見ずしてあれこれ言うのは適当でない。まずは行ってみよう。

福山市山野町大字山野に県指定天然記念物の「上原谷石灰岩巨大礫」があり、「多祁伊奈太伎佐耶布都神社」が鎮座する。

巨岩という範疇に収まりきらない迫力だ。いったい何なんだ。まずは地学に関する説明板を読んでみよう。

中国自然步道
上原谷石灰岩巨大礫（うえはらだにせっかいがんきょだいれき）
広島県天然記念物
赤色の凝灰岩質礫岩の上に、驚異に値する巨大な石灰岩塊（高さ30m,幅33m,奥行35m以上）があり、この岩塊の下部はほら穴となり、天井から鐘乳石が垂れ、下から石筍も成長しています。このような巨大礫がここに存在するのは、この上の穴迫（あながさこ）に移動してきた石灰岩の地塊の一部が崩壊し転落したものであろうと推定されています。
ほら穴には、多祁伊奈太岐佐耶布都（たけのいなたきさやふつ）神社（岩屋権現）が祀られており、原始信仰の名残りをとどめています。
環境庁 広島県

まさに脅威である。穴迫とは、ここから南に登った台地にあった集落である。要するに、巨大な石灰岩の塊が上から転がり落ちてきたのだ。そこは、白亜紀の硯石層群と呼ばれる基質が赤色凝灰岩の石灰岩礫岩の中であった。このため、石灰岩の巨岩は硯石層群の中にある一つの礫と見なされたというわけだ。

この石灰岩の巨大礫は、おそらく秋吉帯に属するペルム紀付加体で、もとは暖かい太平洋にできたサンゴ礁だったのだろう。鍾乳洞が発達する秋吉台、帝釈台、阿哲台も同じ仲間で、ここでも鍾乳石の成長を見ることができる。

岩塊の下には「多祁伊奈太岐佐耶布都（たけいなだきさやふつ）神社」が鎮座する。岩穴宮とも岩屋権現ともいう。説明板を読んでみよう。

岩穴宮（天然記念物巨大礫）
本社は延喜式内社にして、俗に岩穴宮と呼ばれ、神社名は多祁伊奈太伎佐耶布都神社（タケイナダキサヤフツノジンジャ）と云ふ。大古素盞嗚尊が八岐の大蛇を斬り給ひし時、用ひたる剣を祠ったのが神社の始りと云。祭神は素盞嗚尊、奇稲田姫命。後、日本武尊が穴海の海賊を討ち追って当岩穴附近に於て平定されし故に同尊を合祠してある。摂社赤濱宮は稲田宿祢命を祭神とす。
此の洞窟全体が巨大礫であることが、広大の楠見、今村両教授により発見された。
山野観光協会

広島大学の今村外治先生と楠見久先生は地学や化石研究の権威で、今村氏は昭和３５年、楠見氏は同５０年に中国文化賞を受賞されている。

スサノオの剣といえば、ヤマタノオロチの尾から見つかった「天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）」が有名だが、こちらはオロチを斬った剣「天羽々斬（あめのはばきり）」である。この剣が祀られているというのか。

ヤマトタケルが穴海の海賊を討った話は、『日本書紀』巻第七景行紀に記されている。

廿七年冬十二月条
既にして海路より倭に還りて、吉備に到りて以て穴海を渡りたまふ。其の処に悪神有り。則ち殺しつ。亦難波に至る比に柏済（かしはのわたり）の悪神を殺しつ。
廿八年春二月条
廿八年春二月乙丑朔、日本武尊熊襲を平けし状を奏して曰く、臣、天皇の神霊に頼りて、兵を以て一挙、頓に熊襲の魁帥たる者を誅して、悉に其の国を平けつ。是を以て西州既に謐まりて、百姓無事なり。唯吉備の穴済（あなのわたり）神、難波の柏済神、皆害心有り。以て毒気を放ちて路人を苦ましむ、並に禍害の藪たり。故れ悉に其の悪神を殺して、並に水陸の径を開く。天皇是に於て日本武尊の功を美めたまひて、異愛みたまいき。

この穴海は現在の岡山平野とも福山市域の神辺平野とも言われている。山野の地域はかつて安那（やすな）郡であり、安那は「あな」と呼ばれていたようだ。穴海の海賊はこの地でヤマトタケルに討ち取られたのかもしれない。おそらくは巨大礫に行く手を阻まれ、進退窮まったのだろう。

森に消えた「やまごん」

昭和のオカルトブームには、何が起きても不思議ではない雰囲気があった。テレビの前ではスプーンを指でこすり、夜道を歩いては宇宙人に出遭わないかと心配した。特に「３メートルの宇宙人」は恐怖だった。本ブログでも「可愛らしい！？ヒバゴン」「幽霊の正体見たり枯れ尾花」「超古代史「日本ピラミッド」」で、オカルト関連スポットを採り上げた。本日はヒバゴンの親戚筋かもしれない未確認生物である。

福山市山野町大字山野に「やまごん出没の地点」がある。

ヒバゴンにやまごん。ＵＭＡに「ゴン」が付くのは、カネゴンの影響だと思う。カネゴンは、聞けば守銭奴の権化だというが、それにしても、サルノコシカケのようなあの造形はどこから思い付いたのだろう。本日のやまごんは、いつ出没したのだろうか。碑の裏面を読んでみよう。

昭和五十五年十月二十日未明、地元民が得体の知れない動く大きな物体（やまごん）を目撃。当時は、ひばごん（庄原市西城町）の出没などもあり話題となるが、謎に包まれたままである。
やまの原谷・観ボタルの会

「得体の知れない大きな物体」とは何だったのか。ヒトのような影に見えたから、ヒバゴンの記憶が蘇えったのだろう。なにせヒバゴンには写真まであるのだ。しかし、その写真は不鮮明で、獣人のようにも見えるしケモノのようにも見える。見たいと思うものに見えてくるのである。

で、あの騒動はいったい何だったのだろうか。その後、目撃例がないことから、実際には森の動物だったのかもしれない。ただ、森の奥深くへ逃げ去っていた動物も、近年は人里に平気で姿を見せるようになった。秋田市ではクマがスーパーに入って肉を食い荒らしたという。それこそオカルト以上の恐怖である。

嗚呼、文永の役７５０年！

大東亜戦争が「自存自衞ノ爲」というのは詭弁であり、戦争の動機としては「元寇」にこそ相応しい。今年は最初の派兵から７５０年ということで、九州国立博物館で特集展示「モンゴル襲来の痕跡を探る」が開催されている。北条時宗の花押のある関東御教書（文永十一年）や蒙古襲来絵詞模本から、モンゴル軍船の碇、有名な「てつはう」まで、見応えのある出品であった。

壱岐市勝本町新城東触（しんじょうひがしふれ）に県指定史跡「文永の役新城古戦場」がある。訪れたのは１９９９年。まさにアンゴルモアの大王が蘇る年であった。アンゴルモアとはモンゴルのことだとも言われるので、この年にこの場所を訪れた意味はあるだろう。壱岐の人々にとってモンゴルは、恐怖の大王そのものであったに違いない。

壱岐の北西部に位置する勝本町には元弘ゆかりの地がたくさんある。浦海海岸などから上陸した元軍は、守護代の舘のある新城へと向かう。ここで最後の激戦が行われ、我が国の守備隊は全滅したのである。

史跡を示す標柱の向こうには「元寇千人塚」がある。奥の石碑には「元寇殉国忠魂塔」と刻まれている。私が訪れた時にも説明板はあったが、その後に設置された説明板のほうが詳細で分かりやすい。そちらを記録しておこう。

文永の役 新城古戦場
【長崎県指定史跡】昭和50年(1975年)1月7日指定
鎌倉時代の蒙古襲来（元寇）の時、壱岐島にも元軍が上陸し暴逆のかぎりをつくした、と伝える。文永十一年（西暦一二七四年）十月十四日、浦海（うろーみ）海岸に上陸した元軍は守護代の館（樋詰（ひのつめ）城、現在の新城神社）へと向う。守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が元軍を迎え討ち、各地で戦ったが庄ノ三郎ヶ城の前の唐人原（とうじんばる）で大敗し、樋詰城に退き、翌十五日、全滅した、と言う。
文永の役での元軍との戦いは主に勝本町域内で行われた。これを裏付ける伝承地として、元軍の上陸地（浦海 馬場崎 天ヶ原）、古戦場（浦海 射矢本（いやのもと） 勝負本（しょうぶのもと） 火箭野辻（ひやのつじ） 火山（ひやま） 勝負坂（しょうぶざか） 射場原（いやんはる） 高麗橋（こーれーばし） 唐人原 対陣原（たいのはる））、城（樋詰城 庄ノ三郎ヶ城）、多くの遺体を一ヶ所に埋めた千人塚（浦海 本宮西（ほんぐうにし） 火箭野先（ひやのさき） 天ヶ原 射場原 新城）、元軍から身を隠した人穴（ひとあな）（古坊（ふるぼう） 新城）、平景隆（たいらのかげたか）の墓、姫御前（ひめごじょう）塚などがある。
数多くの伝承地の代表として、ここ新城千人塚の地を文永の役新城古戦場とし顕彰している。
平成２０年３月吉日
壱岐市教育委員会

元軍が壱岐に上陸した文永十一年十月十四日は1274年11月13日となる。中上史行『壱岐の風土と歴史』の記述に沿って状況を説明しよう。時は申の刻、午後四時ごろ。二艘の軍船から四百人ばかりが上陸し、赤幟を掲げ、東の方を三度、沖の方を三度拝んだという。

守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が迎え討ったが、敵の矢は二町ほどの射程があるが、味方の矢は一町ぐらいしか飛ばず、たちまち負傷者が出る。じりじりと押された景隆軍は、夜になって樋詰城に引き上げた。

新城東触地内の新城神社は樋詰城跡であり、「平景隆自刃之地」である。参道左手に石碑が建つ。

参道を進んで、拝殿左手から本殿に向かうと「平景隆公之墓所」がある。

平景隆は守護代で、守護少弐氏に代わって現地守備隊を率いていた。侵攻２日目の十五日、樋詰城を囲んだ元軍は早朝から激しく攻め立てる。多勢に無勢、もはやこれまでと覚悟した景隆は、郎党の宗三郎（むねさぶろう）に大宰府への注進を命じ、自刃して果てた。残った者も自害し、壱岐での組織的抵抗は終わった。

民間人には、どのような被害があったのだろうか。建治元年（１２７５）に日蓮上人がお書きになった「一谷（いちのさわ）入道御書」には、次のように記されている。

去（いぬる）文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有しに、対馬の者かためて有しに、宗総馬尉（そうのそうまのじょう）逃げければ、百姓等は男をば或（あるひ）は殺し或は生取（いけどり）にし、女をば或は取集（とりあつめ）て手をとをして船に結付（ゆひつけ）、或は生取にす。一人も助かる者なし。壹岐（いき）によせても又如是（またかくのごとし）。

対馬の様子を描いているが、壱岐も同様だったとしている。話に尾鰭が付いた可能性もある。それでも、未曽有の恐怖だったことは確かだろう。その記憶は現代の言葉にも受け継がれているかもしれない。長崎県立壱岐商業高等学校郷土社会部編『壱岐島の元寇』（１９６９）には、次のように記されている。

島民が残虐な殺傷をうけたことは、目にあまるものがあり男子はほとんど斬殺され、女子は手の掌に穴をあけられ綱をその穴に通して、船舷に結びつけてぶら下げられたという残虐行為は「蒙古」ということから訛って「ムゴイ」という言葉を生んだと言われている。

これも諸説あるので確かなことは分からない。岡山弁には「もんげー」という方言があり、「モンゴル、ものすげー」と驚いたことに由来し…ません。あれから７５０年の歳月を経て、モンゴルとの対決はすっかり相撲の話になった。大関相星対決となったこのたび九州場所では、豊昇龍を琴櫻が破り、我が方が勝利したところである。よきライバルとして末永く活躍してほしい。