紀行歴史遊学

ライバルは、寛政十二年

子どものころ、鳥居の上に石をのっけて遊んでいた。投げた石の着地点が、放物線の頂点をわずかに過ぎた点と一致すれば上手くいく。とはいえ、行為として適否を問うならば、いいことではない。鳥居の先は神域である。一礼してくぐるようにしたい。

日本一大きな鳥居は熊野本宮大社にあり、鉄筋コンクリート製で３３.９ｍもあるという。木造なら北口本宮冨士浅間神社で１７.７ｍである。そして本日は、石造日本一の鳥居を紹介しよう。

真庭市蒜山西茅部（ひるぜんにしかやべ）に、市指定重要文化財（建造物）の「茅部神社の大鳥居」がある。

重厚な造りの鳥居が、広い大地にどっしりと構えている。神社が鎮座するのは写真の手前約１㎞の地点で、鳥居のみならず神域も大きいようだ。そんな鳥居が造られたのには理由がある。説明板を読んでみよう。

一八六〇年（安政七）正月、茅部神社の氏子石賀理左文、友金宇平は、近江の多賀大社に参拝した時、同神社の石鳥居が日本一だと聞き、これより大きいものを地元に造り日本一にしようと考え、実測して帰った。三年後の文久三年にその願いを果たしたという。
石材は茅部神社のある岩倉山の花崗岩である。
石工は、伯耆国倉吉（現倉吉市）の横山直三郎、郷原在住の米倉鉄造の二人が腕をふるったようである。
二本の柱と笠木・島木・貫・額束で組み立てた明神型鳥居で、柱は地中に基礎をつくって下部を深く埋め地上の長さ約十一・四五ｍ、直径約一・二〇ｍ、下部約三ｍを別石で十二角に仕上げ、その上に円柱を継ぎ接合点は鉄の鎹（かすがい）でとめてある。地上から笠木の上端までの全高約十三・八ｍであったが、何度かの補修で下部を埋め立てたため、現在の大きさは次のようになっている。

そして鳥居の寸法が図示され、高さは「約１０.６５ｍ」とある。日本一の石造鳥居は和霊神社（宇和島市）にあり、１３ｍを超えているという。茅部神社の鳥居も建立時は約１３.８ｍだったから、けっこういい勝負だ。江戸時代に日本一だったという多賀大社の一の鳥居（彦根市）は、寛永十二年（１６３５）に建立され、高さが約１１ｍある。現在は県指定有形文化財（建造物）に指定されている。

この前も「ライバルは、１９６４年」というキャンペーンを新聞で見た。０系新幹線が走り、植木等が笑っている。ＡＣジャパンの企画だ。前回の東京オリンピックの時代を理想化し、あの頃の活力と心の豊かさを取り戻せ、と呼び掛けている。３年後の五輪開幕に照準を合わせているが、「よっしゃあ」と気合いが入った日本人がどれくらいいるのか。「昔はよかった」という懐古趣味に思えてならないし、当時の雰囲気さえ分からない人も多い。

これに対し、多賀大社一の鳥居の大きさは、茅部神社の氏子の負けん気に火をつけた。地元を日本一にしようという愛郷心が人々を動かし、３年後、見事に願いを果たす。地方創生のお手本である。彼らの合言葉は「ライバルは、寛政十二年」だったとも、そうではないとも言われている。

祝・民生委員制度創設１００周年！

５月１２日は「民生委員・児童委員の日」だった。私たちが安心して暮らせるのも、民生委員さんが地域住民の見守りや相談で活躍してこられたおかげだ。「卒業式の来賓でお見かけする程度で、あまりよく知らないな」という方のために、百年前の話をすることとしよう。

岡山市北区丸の内二丁目の岡山城跡に、樹木に半ば隠れながら立つ「笠井信一先生」の銅像がある。第１０代官選岡山県知事である。

大正五年（１９１６）５月１８日のこと、地方長官会議に出席した笠井知事は、宮中において天皇陛下と食事を共にする光栄に浴した。この時、陛下は知事に「県下の貧困者はいかなる生活をしておるか」とお尋ねになった。

大御心を拝した知事は、さっそく次のように対応したという。全日本方面委員聯盟『方面事業二十年史』（昭和１６）より

笠井知事は急遽帰県、直に管内の貧民状態の調査を施行した。その時の生活標準の立て方は、都市に在りては県税戸数割賦課等級の最下級者（即ち一ヶ年平均六銭を負担する者）及び岡山市に於ては家賃一ヶ月一円三十銭以下の借家に居住する者であった。調査の結果は戸数二万九千九戸、人口にして十万三千七百十人、実に県民の一割が極貧者であることが明らかになったのである。
此の事実を前にして笠井知事は決然として心に誓って曰く「行政の最も重要な使命は国民の実際生活を安定せしめることである。此のために法令の適用に於て多少の誤りがあるも止むを得ない。たとへ責任を問はれたとしても敢て俯仰天地に愧ぢざるところである」と。爾来、防貧策の樹立に専念して東西古今の学に求め、参玄撥草の客となり理論と実際に即した恒久的対策に想を練ること十ヶ月、大正六年二月二十六日、岡山県郡市長竝警察署長会議に於て、始めて済世顧問制度として名乗りを挙げたのである。これが岡山県訓令第十号済世顧問設置規程の名に於て公布せられたのは大正六年五月十二日で、笠井知事畢生の努力は、茲に凝って我国社事業史上空前の画期的事業として、聖旨に奉答することゝなったのである。

こうして始まった岡山県の済世顧問と翌年に大阪府が始めた方面委員が源流となって、戦後に民生委員となり今日に至っている。それゆえ、済世顧問設置規程が公布された５月１２日を記念して「民生委員・児童委員の日」が制定された。

済世顧問の役目を、当時の岡山県は次のように説明していた。
①職業の無きもの又は不経済なる職業に従事せるものに対して或る職業を与へ、又はより以上の経済的職業を紹介する。
②他の誘惑等により不安の職業に転職せんとするものを防止する。
③貧民に非ざるも浪費を為し漸次貧民に変化せんとしつゝあるものを諭して正業に就かしめる。
④貧民の家庭上に於ける紛雑を解決して後顧の憂なからしめる。
⑤貧苦に迫られて煩悶し失敗に依りて自暴自棄に陥る者を慰安して活動力を養成せしめる。
⑥賭博は勿論、飲酒、遊情の悪習慣を除却し漸次勤倹の美風に馴致せしめる。
⑦不衛生に原因して病気に罹れる貧民の家庭を善導して労働力を恢復せしむる。

表現は古いが、貧困は昔も今も深刻な社会問題であることが分かる。済世顧問制度から百年、社会のセーフティネットの一翼を済世顧問、方面委員、民生委員の方々が担ってきた。「済世」とは、社会の弊害を取り除き人々を救うことを意味する。済世顧問制度が全国にある済世会病院と直接関係するわけではないが、目指す社会福祉の理念は同じだ。

その後、笠井は北海道庁長官、貴族院議員を歴任し、昭和四年に生涯を閉じる。墓は故郷の富士市今泉の妙延寺にあり、法名を「済世院殿秤心厳毅日信大居士」というそうだ。県民の生活向上に尽力した名知事に、実にふさわしいではないか。

岩に残るひづめの痕跡

座るのにちょうどよい石があれば、貴人が腰掛けた「腰掛石」と呼ばれる。「菅公腰掛石」「文覚上人腰掛石」「宮本武蔵腰掛石」のように。同じく、馬の蹄（ひづめ）の形の穴が開いていれば、貴人の馬が蹴った「馬蹄石」と呼ばれる。聖徳太子ゆかりの「馬蹄岩」のように。本日の岩も「馬蹄石」の一つである。

岡山市中区赤坂南新町の墓地の中に「馬の足形岩」がある。

蹄の跡がくっきりと一つだけ岩に刻まれている。この岩にはどのような伝説があるのか。平井学区コミュニティ協会の説明板を読んでみよう。

源平合戦に出陣した佐々木盛綱が馬を馳せてこの岩を飛び越えたとか、この岩山に立って藤戸海峡を見渡した等の伝説があり、岩の表面にできた馬蹄形のくぼみを盛綱の愛馬の足形と呼んでいる。

これは『平家物語』巻第十「藤戸」に関係がある。時は寿永三年（１１８４）、平氏は一ノ谷の戦いに敗れたものの、讃岐屋島や備前児島に兵を配置し、瀬戸内の制海権を握っていた。これに対し源氏は山陽道を西に進み、本土側から児島を攻略しようとするが、藤戸海峡の潮流に阻まれて攻めあぐねていた。この時、源氏方の武将、佐々木盛綱は、浅瀬の情報の入手して騎馬のまま海を渡り、先駆けの功名を得た。

盛綱は戦いを前に、この足形岩に立って藤戸海峡を見渡しながら戦略を練ったのだろうか。いや、ここから藤戸までは１５kmくらいある。ちょっと遠すぎるのではないか。盛綱は備前岡山でけっこう知られた英雄である。後世の人々が岩にある馬蹄形の窪みを見て、盛綱の故事と関連付けて語り伝えたのだろう。

荒唐無稽と捨ておくのはもったいない。野を駆ける馬が、この岩をカッと蹴って、天高く跳んだ。そんな想像をすることで、伝説探訪はいっそう楽しくなる。

大石内蔵助のお祖母さん

大石内蔵助と聞けば、中村勘九郎の顔を思い出す。のちに勘三郎となった名優である。大河『元禄繚乱』では、内に思いを秘めながらも、それを他人に知られぬよう振る舞う内蔵助を、見事に演じていた。

内蔵助は当時から今に至るまで、多くの人に慕われ、そのゆかりの地を訪れる人もまた多い。このブログでも、相生市の「大石良雄別邸の跡」と笠間市の「大石邸跡」を紹介した。前者は内蔵助が遊びに行った家で、後者は内蔵助の祖父が住んでいた家である。本日は内蔵助の祖母のお墓に参ってきたのでレポートする。

倉敷市藤戸町天城の静光寺に「大石良雄祖母の墓」がある。

当たり前のことだが、人には祖父が二人、祖母もまた二人いる。良雄の父は良昭で、母はクマという。祖父は父方が大石良欽（よしたか）、母方は池田由成である。そして、祖母は父方が鳥居氏、母方が団氏である。

今日紹介している墓は団氏のもので、その夫が池田由成である。由成は、あの清須会議に出席した池田恒興から元助－由之－由成と続く、池田家嫡男の系譜に連なる。ところが、元助が小牧・長久手の戦いで討死したため、池田家の家督は元助の弟・輝政が継ぐこととなった。のちに由之は下津井城を与えられ、由成が天城陣屋に移った。由成とその正室について、地元の郷土資料『藤戸町誌』は、次のように説明している。

由成は人となり智勇謀略があり、泰然とした風格があった。室は団八郎の女で、慶安三年岡山で卒し、法号を明厳院釈静光禅尼といい、天城静光寺に葬った。本堂の東北方にある土饅頭が墓所で墓石はない。由成に四男八女があり、三男由孝が後を継いだ。第六女熊子は赤穂浅野家の臣、大石権内良昭に嫁し大石良雄を生んだ。

明厳院は慶安三年（１６５０）に亡くなり、娘のクマに長男良雄が生まれたのは万治二年（１６５９）だから、祖母と孫の生きた時代は重ならない。それでも、おばあさまには伝えておきたい。あなたのお孫さんは、亡くなってから三百年以上を経た今でも、みんなに慕われていますよ、と。

異学を禁じた学問の神様

学問の神様リストに、また一人追加したい。太宰府天満宮の菅原道真、橘神社の橘逸勢、契沖神社の僧契沖、東湖神社の藤田東湖、阿部神社の阿部正弘に続くのは、栗山記念館の柴野栗山（しばのりつざん）先生である。

先日、文部科学省の教員勤務実態調査で、小中学校教員の深刻な時間外労働が明らかになった。学力向上対策などで多忙化に拍車が掛かっているという。ならば学力の向上は、学問の神様にお願いし、お任せしてはどうだろうか。

高松市牟礼町牟礼に「栗山先生宅址」の碑がある。

碑のそばに栗山記念館があり、受験のお守りが売られている。私も一つ求めたが、その効能は次のとおり説明されている。

自らの努力の積み重ねで学問界のトップになった栗山。「学神」とまでいわれる栗山。その栗山の遺徳を持って受験に臨めば、目標達成間違いなしと評判です。

身分制度下の江戸時代において、栗山は農家に生まれながら幕臣に取り立てられ、老中松平定信に重用されたという。努力の積み重ねがあればこそのサクセス・ストーリーである。

後ろを振り向けば五剣山を背景に、栗山の記念碑がある。真ん中の巨石に刻まれているのは、栗山の漢詩「神武陵」である。

遺陵（いりょう）纔（わず）かに路人に問ひて求む
半死の孤松（こしょう）、半畝（はんぽ）の丘
聖神、帝統を開くこと有らずんば
誰か品庶（ひんしょ）をして夷流を脱せ教（し）めん
厩王（きゅうおう）の像、設（もう）くは金閣を専らにし
藤相（とうしょう）の墳塋（ふんえい）は玉楼（ぎょくろう）を層（かさ）ぬ
百代の本枝、麗（かず）億のみならず
誰か能く此処にて一たび頭（こうべ）を回（めぐ）らさん

人に聞きながら、やっとのことで神武天皇陵にやってきたが、枯れかけた松のある丘があるだけではないか。神武天皇が我が国を興さなければ、今の幸福な生活もなかっただろうに。聖徳太子には法隆寺があり、藤原鎌足には談山（たんざん）神社がある。我が国の民は今や数えきれないほどだが、天皇陵を拝む者はどれほどいるのだろうか。

勤王精神あふれる栗山の傑作である。しかし、この時栗山が訪れたのは、第二代の綏靖（すいぜい）天皇陵であった。間違えたのではない。当時はそう思われていたのであって、天皇陵の場所が確定するのは、幕末から明治にかけてのことである。

栗山は勤皇家だが国学者ではない。儒学者である。朱子学者と呼んでもいい。日本史で必ず学習する「寛政異学の禁」は、栗山の建言により実現したものである。史料集には、寛政二年（１７８８）５月２４日に出された林大学頭への通達が、よく掲載されている。これに栗山の名前が登場するのだ。『憲法類集』より

朱学の儀は、慶長以来御代々御信用の御事にて、已ニ其方家代々右学風維持の事仰せ付け置かれ候儀二候得共、油断無く正学励み、門人共取立申すべき筈ニ候。 然る処、近来世上種々新規の説を為し、異学流行、風俗を破り候類ひ之有り、全く正学衰微の故ニ候哉、甚だ相済まざる事ニて候。其の方門人共の内、右体の学術純正ならざるも、折節は之有る様ニも相聞え、如何ニ候。此の度聖堂御取締厳重に仰せ付けられ柴野彦助、岡田清助儀も右御用仰せ付けられ候事二候得ば、能々この旨申し談じ、急度門人共異学相禁じ、猶又自門に限らず他門ニ申合せ、正学講窮致し、人才取立候様相心掛け申すべく候事。

朱子学は慶長の昔から幕府公認の学問であり、林家にはその学風を維持し門人を育てるよう命じているところである。しかしながら、近年はさまざまな新説が唱えられるなど、異端の学問が流行し文化が乱れている。正統な学問が衰えてきたからではないか。このままではいけない。林家の門人にも正当な学問をしていない者がたまにいるようだが、いかがなものか。このたび、湯島の学問所の指導内容を厳重に審査し、柴野栗山と岡田寒泉を教授として採用した。このことを周知し、必ず門人に異端の学問を禁じるとともに、他派の協力も得て正統な学問たる朱子学を講義・研究し、人材を育てるようにせよ。

事実この頃、朱子学は他派に押されて沈滞していた。正学たる朱子学の衰えは、すなわち幕府の権威の衰えにつながる。少なくとも幕府に最も近い学問所では、朱子学のみを講じるべきである。栗山は、そう考えたのだ。全国に強制した思想統制ではなかったが、諸藩は幕府の意向を忖度して藩校の教授内容を改めたので、朱子学は全国的に復興していく。

今日の「学問の自由」を指標にすれば、「寛政異学の禁」は社会の発展を阻害する悪政のように思える。しかし実際には寛政年間こそ、東京大学の源流となる昌平黌が整備されるなど、高等教育の興隆期であった。その優れた教授陣、柴野栗山（ひこすけ）、尾藤二洲（りょうすけ）、古賀精里（やすけ）は寛政の三博士、あるいは寛政の三助と呼ばれている。