紀行歴史遊学

一説によれば児島高徳の居城

南朝の忠臣児島高徳は実在するや否や、と歴史学者が論争していた時代があった。否定派は重野安繹、久米邦武、実在派は田中義成、八代国治である。現代の評価が高いのは実証主義を重んじた重野、久米の両博士だが、児島高徳は「抹殺」されたのではない。

地域史学の視点から、高徳のように南朝を支えた地方武士が備前の児島郡や邑久郡にいたことは確かだとされている。本日紹介する山城は、一説によると児島高徳が城主だったという。ホンマかいなという感じはするが、故なしとしない。高徳の出身地とされる児島郡林村は、この城の守備範囲である。

倉敷市木見と尾原の境に「戸山（こやま）城跡」がある。郷内川流域、木見一帯を押さえることができる好立地のようだが、眺望は利かない。

内陸交通を制御できる要衝の城は、『吉備温故秘録』巻之三十九「城趾下」二児島郡で、次のように紹介されている。

木見戸山城 木見村の東にあり。
水沢和泉守居城。常山城主上月肥前守隆徳の麾下なりしといふ。（当村に水沢和泉守の墓今に在り。）
山の高さ三町計、上の広み、二十間四方、丸數跡三箇所なり。
一説に、備後守高徳も、当城に居たるといふ。未詳。

説得力があるのは、常山城主上野（上月）隆徳の麾下、水沢和泉守が守備していたという説明である。この城の北側の谷筋を進めば、常山城の麓へ行くことができる。両城は連携していたと考えるのが自然だろう。

水沢和泉守については、原三正『郷内地区の文化財』（児島地区老人クラブ連合会郷内支部）に、次のように記されている。

水沢和泉守真言（ミサワイズミノカミマコト）
木見の戸山城主である。常山城主三村（上野）隆徳の家臣で通称九郎左衛門と言う。墓も木見の三沢墓地にあると記されている。法名、晴窓常閑禅定門、元亀元（一五七〇）年八月五日に生まれ、寛永十八（一六六一）年十二月三日、七十三歳にて歿すとある。
水沢は三沢と同音で、三沢氏は木見正無田を中心とした地方豪族の一つで、今の三沢氏もその後とみるべきであろう。（戦国時代）

正無田（しょんだ）は城の北側の集落である。地元ならではの詳細な情報だ。また、城主として児島高徳が挙げられたのは上野隆徳との混同ではないか、と同書は推測している。

一見説得力があるように思えるが、上野隆徳は天正三年（１５７５）の常山合戦で自刃するから、元亀元年（１５７０）生まれの水沢和泉守が家臣というのは有り得ない。『吉備温故秘録』を信ずるなら、『郷内地区の文化財』の生没年には疑問符がつく。

城への進入路となる西側には立派な石積みがある。

東側の帯曲輪には井戸状の窪みがある。籠城を想定した本格的な山城である。備中兵乱後に毛利氏が接収してから整備されたのかもしれない。そのような史実を明らかにするよりも、地元としては英雄児島高徳に結び付けるほうがしっくりくるのだろう。児島高徳は、いると思えばいるのである。

禅師が己の姿を凝視した寺

政教分離と言いながら政治と宗教がスキャンダラスで密な関係にあるのは、民主主義の本質によるものだろう。自らが信頼する者に政治を託すことと、自分を導いてくれる先師に心を寄せることは、はっきり言って同じ心性である。権威を必要とするのも共通している。権威がなければ、心を一つにできない。

本日の話題は臨済宗である。鎌倉五山だとか京都五山だとか、鎌倉幕府や室町幕府と密接な関係を保っていた。開祖栄西も北条政子に招かれ寿福寺を開いた。やはり相互に補完する関係にあったのだろうか。栄西禅師の出身地、備中からのレポートをお届けしよう。

岡山市北区日近（ひぢかい）の安養寺（臨済宗）は「茶祖栄西禅師得度地」である。標柱は、栄西禅師御生誕八百年を記念して、昭和十五年四月に建てられている。

禅師の生誕地は以前の記事「お茶を飲んで８００年」でレポートした。備中吉備津宮の神職賀屋氏の出身である。記事では、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』の原文を紹介している。まさに偉人らしい異常出生譚だ。

栴檀は双葉より芳し。『元亨釈書』では出生譚の後に、次のような記述が続く。

八歳従父読倶舎頌聡敏邁群児。十一師事郡之安養寺静心。心者甞於三井寺与西父同業。以故就焉。十四落髮登睿山戒壇。

８歳で世親が著し玄奘が訳したという『倶舎論』を父に従って読み、１１歳で地元の安養寺の静心和尚に師事した。和尚はかつて三井寺で栄西の父と同業だったという縁があった。そして１４歳で落髪し比叡山に登ったという。この安養寺が本日の舞台である。

岡山県教育会が発行した郷土教育史料第一輯『僧栄西』には、次のように記されている。筆者は吉備郡日近尋常高等小学校長の伊丹濶先生である。日近小学校は高田小学校を経て蛍明小学校へとつながっている。

十一才にして当村日近新町なる救世山安養寺に入りて静心和尚に教を求めた。当時の世態として学問は実に僧侶の手にのみあったのであるから栄西が好奇心と天稟（てんぴん）の英才は必然的にその将来を仏門に開拓せんとしたのは当然の事であらう。此の稀代の天才児栄西が山高く草深き日近の里に静心和尚を訪ねて教を求めた事から考へて見ると日近安養寺が斯界に於ての一権威であったことが想像されるのである。爾来四星霜安養寺は実に栄西が修業第一歩の聖なる道場であったのである。里人は熱心なる栄西の勉学精進とその聡明を激賞した「人生意気に感んず」で師の坊静心和尚の薫陶は亦白熱的であった。栄西は又修業の道場を馬屋上村の日応寺に求めた。高き山も深き谷も峻しい坂も栄西が好学心探究心の前には何物でもなかった。杉谷を通ふて幾度か日応寺へ通ったのである。しかも路に経を誦し、樹陰石上に瞑想する栄西の尊き姿に杉谷の里人は先づ驚き次に感歎し、やがては尊敬して其の姿を拝した。齡十四の若き生命の全的燃焼は確に尊き霊光を、その全身より発散してゐたに違ひない、今日当村杉谷に遺る上人堂は之が遺跡である。かくて十四才にして得度し、幼名明菴の名を栄西と改めた。一日安養寺の裏の谷間なる井戸の清水に己の姿を見た栄西は己の姿を凝視した。周囲の鬱々たる樹木の静寂に包まれたる此の谷間でひたすら己の姿に見入ったのである「己の姿を見る」「己の心像を見る」「己の苦業の姿を見る」こうして深く深く己を掘りうがして行き、見つめて行って全く時の経つのを忘れてゐた。やがて我に返った栄西は十四才の己の心の姿を留むべく印刀を手にした霊力によって忽ち刻み上げられたるは、かの三寸五分の木像なのである。郷土日近に於ける栄西の生命は実にこの三寸五分の自刻像にあるのである。宜なる哉爾来此の木像を拝して旱天に水を希ふ時忽ち霊験があるのである。

さすがは校長先生。子どもにも分かりやすいように感動的に語っているが、鎌倉時代以来言い伝えられた話なのか、後世の人が神童に相応しい物語を創作したのか。いずれにせよ、安養寺には栄西ゆかりの旧跡が残っているのである。

寺の裏山右手に「姿見の井」がある。栄西が求道する自己の姿を映したという井戸である。

本堂の右隣に「祖師堂」があり、標柱には「栄西禅師御自作像安置」と刻まれている。雨を降らせる霊験を顕した自刻像である。

本堂の左手に「栄西禅師御手植菩提樹」がある。

祖師堂の前に「茶祖栄西供養塔」がある。栄西禅師の墓は京都建仁寺の開山堂だが、一般公開されていない。これに対して安養寺の供養塔は何時でも誰でもお参りができる。

建仁寺と言えば「風神雷神図屏風」である。開山・栄西禅師800年遠忌特別展「栄西と建仁寺」が、平成26年（2014）に東京国立博物館で開催された。行ってはないが、展示の目玉はやはり「風神雷神図屏風」だったらしい。

この屏風を私は一度だけ建仁寺で拝観したことがある。端座して凝視すると両神に見返され、しばし動くことができなかった。おのれの至らなさを責められるようであり、立って歩む力を与えられたようでもあった。この静かな禅寺に栄西禅師が眠っていることなど関心さえなかったが、自分を見つめることの大切さを教えられように思う。パーティー券を売るのに汲々としている政治家は、今こそ禅の精神に学ぶべきだろう。

毛利氏勝利に貢献した勝尾山

戦国のもののふは、鰹節を「勝男武士」と書いて験を担いだという。葦をヨシと読んだり、するめをアタリメと呼ぶのと同じ類だろうか。そう思って調べてみると、お刺身をお造り、河豚をフク、梨を有りの実と呼ぶのも同じだそうだ。

本日訪れるのは「勝尾」、吉備高原南端の高地である。地名の由来を『角川日本地名大辞典』33岡山県「勝尾」の項で調べてみると、「地名は、戦勝を祝うことを意味するものと思われる。」とある。験担ぎの地名なのだろう。

岡山市北区山上（やまのうえ）と同区御津勝尾（みつかつお）の境に「勝尾山城」がある。

備中と備前の境でもある。備前側からのアクセスがよいので、堅固な防御が施されている。天正九年（１５８１）の忍山合戦は毛利と宇喜多の国境をめぐる争いであった。

東側にある堀切である。

堀切に連なる横堀と横堀から派生する竪堀である。戦国末期の精巧な縄張で、複雑な起伏により敵の移動を制御している。文献では『東備郡村志』第七巻津高郡「宇甘郷」勝尾邑に、次のような記述がある。

▲船山城址
民家の南四五町計にあり。山頂一反計の地なり。昔此地に榎の大木十二本ありしゆゑ十二本木と云ふ。松田部将伊賀左衛門が一子与次郎と云もの、此城に居たるに、天正七年棄て去る。其後直家の部将、岡但馬此城に居る。但馬は幼名清三郎と云ひ、龍の口城主穝所元規を撃しもの也。後浮田但馬と云ふ。和気絹に但馬此城に戦死と云もの不審なり。（按に、伊賀左衛門虎倉は籠城のとき天正七年これを築と云ふ。）

伊賀左衛門は、もと松田氏の武将で宇喜多氏の重臣の伊賀久隆。天正九年（１５８１）に謎の死を遂げる。宇喜多直家によって毒を盛られたとも言われる。これに反発したのか、久隆の子与三郎家久は毛利家に寝返る。「与次郎と云もの、此城に居たるに、天正七年棄て去る」は、この史実を指しているものと思われる。

その後、宇喜多直家子飼いの家臣岡剛介がこの城に入ったという。剛介は幼名を清三郎といい、直家の小姓だった頃、龍ノ口山城の穝所元常暗殺に成功したと伝えられている。勝尾山城は西側の忍山城と一体的な関係があったから、天正九年の忍山合戦で忍山城とともに毛利氏に奪われたのであろう。その際、岡剛介が戦死したとしても不思議ではない。

１７世紀半ば成立の『虎倉物語』には、忍山合戦が次のように描かれている。

それより伊賀与三郎殿と直家様と不通ニ被成候、其間に毛利殿御様子被仰候而直家様と手切ニ候、備中之内高田村と虎倉の境忍ひと申城ニ、岡山より岡野合介殿を御置被成候、是へ毛利殿御出にて、虎倉の内宿の山に御陣御すへ忍ひを御攻被成候、其時伊賀与三郎殿ハ勝尾山の上に岡山の押へニ御座候、伊賀殿より金川へ夜打一両度打せられ、首をハ毛利殿へ被遣候、六十日程御攻候て合助殿に腹切らせ、毛利殿も御引取被成候、伊賀与三郎殿もそのまゝ下へ御のき被成候（寛文元年ノ丑ノ年迄七十九年ニ成申候）

伊賀久隆の死後、その子家久と宇喜多直家は仲違いし、ちょうど毛利氏から誘われたので直家とは絶縁してしまった。備中高田と備前虎倉の境にある忍山城に宇喜多氏が岡剛介を置いたため、毛利がやって来て本陣山に陣を構え、忍山城を攻撃した。この時、伊賀家久は宇喜多氏を牽制するため勝尾山城に拠った。家久は金川城へ二度ほど夜討ちをかけ、首を毛利氏に差し出した。六十日ほどの攻撃で岡剛介を切腹させ、毛利氏は引きあげて行った。伊賀家久も毛利氏とともに西へと下っていった。（寛文元年すなわち１６６１年まで７９年になる。）

１６６１年の７９年前は１５８２年。これは天正十年に相当するから、同九年の忍山合戦に符合すると考えてよいだろう。伊賀家久は勝尾山城を捨て去ったのではなく、そのまま寝返って忍山城の岡剛介を攻撃したのかもしれない。

吉備新線（県道72号岡山賀陽線）で吉備高原に向かうと、勝尾山城の前を通過して忍山城の真下をトンネルで通過する。国境の激しい勢力争いが行われたことなど、いくら想像しても思い描けないくらいだ。勝尾峠を掌握した毛利勢は金川城を夜襲し、直家亡き後の宇喜多勢を追い込んでいく。この窮地を救うために東からやって来たのが、我らが英雄、羽柴秀吉であった。

毛利勢が奪取した備中の山城

山城の真価は登って初めて理解できる。本日紹介する忍山城の真下を吉備新線（岡山県道72号岡山賀陽線）の上高田トンネルが貫通しており、幾度となく通行していた。しかし、トンネルの上に城跡があるなど、想像すらできなかった。山深い場所だが、道路からの比高は大したことなく、眺望も利かない。こんなところに毛利と宇喜多が争った城があるとは。

南北二つの曲輪があり、北から進入すると南曲輪の手前に二条の堀切がある。奥の堀切は息を呑む迫力で現れる。そろりそろりと下りてみよう。

堀切の底である。この真下くらいに吉備新線のトンネルがある。

岡山市北区上高田に「忍山城跡」がある。ここは主郭の平坦地である。

主郭へはロープを伝って登った。振り返るとこの高さである。守りが堅さが見て取れる。

主郭を南側へ下りて、尾根先端の曲輪に進もう。

南端の曲輪では石列を確認できる。櫓が建てられていたのだろうか。南側はこの眺望である。

高田地区を一望することができる。備中山陽路から足守を経て備前に侵入しようとする敵は、必ずここへやって来る。このまま勝尾峠を越える道は備前金川へと通じている。

特は天正九年（１５８１）十月二十二日、毛利元就の子穂田元清は厳島神社の神官に、戦況を次のように報告している。「穂田元清書状／厳島野坂文書」岡山県中世城館跡総合調査報告書（備中編）より

此表之儀、忍山被取詰候、然者此節敵城中殊外相弱候、落去不可有程候、備作過半被任存分候条、大慶候

引用元の報告書では、このように訳されている。「こちらでは宇喜多方の忍山城を包囲しているが、城中は殊の外弱っているようで、落城まで時間はかからない、備作地域の過半は毛利氏の思い通りになり大慶である。」

こうして忍山城は毛利方の手に落ち、桂就宣と岡元良が城番となった。桂小五郎を輩出する桂氏である。翌年の備中高松における毛利織田決戦では、秀吉軍を北から牽制していた。

今年は室町幕府が滅亡して450年の節目に当たる。この頃から織田と毛利の東西二大勢力の圧迫により、備前備中の戦国大名は去就の決断を迫られるようになる。その最前線となったのが忍山城であった。

地球ダイナミクスと鬼の仕業

説明しがたいことを説明しようとして、鬼の仕業とする例はいくらでもある。突然やってくる自然災害やどこからともなく広がった流行り病。悪さをするのが定番だが、怪力を発揮するのも鬼ならではだ。

総社市奥坂に「鬼の差し上げ岩」がある。この巨岩を組み立てたのが重機でないとすれば、鬼としか考えられないだろう。

ここは吉備史跡県立自然公園の一部である。国立公園はよく耳にするが、県立もあるのだ。岡山県内には国立公園２地域、国定公園１地域、県立自然公園７地域がある。ここは史跡と自然の両方が楽しめる贅沢な公園である。

吉備地方で鬼といえば温羅だ。その居城は以前の記事「百済の王子が棲んだ古代山城」、生贄を茹でた釜は「試論・日本入浴史」で紹介した。そして本日の鬼は、岩を差し上げて何をつくろうとしたのか。説明板を読んでみよう。

鬼の差し上げ岩
この岩窟の天井にあたる岩で、大きさはおおよそ縦１５ｍ、横５ｍ、厚さ５ｍ。この地方には、桃太郎噺の源とも言われる「吉備津彦の鬼退治」すなわち「温羅伝承」が広く伝わっており、各地にこの伝承にまつわる地名や場所などが数多くあります。
この岩もこの伝承にまつわるものの一つで、鬼のモデルと言われる温羅が、この巨大な岩を差し上げて岩窟を造り、すみかにしたと伝えられるところから、この名がついたと言われています。岩の裏側の窪みは、差し上げた時に出来たと伝えられ、「鬼の手型」と呼ばれています。
また、この地の岩屋と言う地名も、この岩窟に由来すると言われています。この周囲には、鯉岩・八畳岩・屏風岩など多くの巨岩があります。
総社市

鬼の住処であった。城と釜と岩。なぜこんなに大きく、いったいどんな目的があったのか。不思議なものはすべて鬼に結び付けて語られた。民俗学的な説明は詳しいが、花崗岩の風化など地学的な説明はない。

アジア大陸東縁部で白亜紀後期にマグマの活発な活動があった。この時、地下深くのマグマだまりが冷えてできたのが花崗岩である。そおなるだろう。の後、日本列島形成の過程で地表に押し上げられ、風化によって奇岩となった。おそらく、こんな説明となるだろう。

鬼の差し上げ岩から奥に進むと、様々な形状の岩がある。それが何に見えるかは人間次第。人は見たものを記憶に照会しながら理解しているのだ説明板に記された３つの岩を紹介しよう。

「鯉岩」である。鯉だと思って見れば鯉だが、ガトーショコラだと思えばそう見える。

「八畳岩」である。瀬戸内の八丈岩は「瀬戸内に立つ神の岩」で紹介した。こちらの広い岩は、気候の好い時季なら、お座敷気分に浸ることができるだろう。

「屏風岩」である。不法移民流入に困ったバイデン米大統領が「国境の壁」建設再開を認め、トランプさんは「それ見たことか」と怒っているという。国境の壁は鉄製の柵だが、吉備の壁は頑丈な岩石でできている。

奇岩として知られる巨岩は花崗岩であることが多い。風化しやすい花崗岩が粉々になると真砂土になる。運動場の土として全国民が慣れ親しんできた。地下深くの太古のマグマが、ずいぶん遅れて登場した人類をこれほどまでに楽しませてくれている。これを地球のダイナミクスと呼ばないなら、鬼の仕業に違いない。