紀行歴史遊学

パワースポットな古墳

「古墳女子」というニッチな萌えフィールドがあるが、実際に出会ったことがないので、都市伝説の類だろうと思っている。今日紹介する古墳を訪れた際に、史跡巡り御一行が先客としていらしたが、「萌え」という雰囲気ではなかった。

古墳に行ったら石室の中を見学することをお勧めしたい。巨石で囲まれた非日常的な空間、まさに、イザナミが来るなの言ったのにイザナギが入って行った禁断の場所である。

もっとも、遺骸の安置された部屋だから、覗き見るのが不謹慎なのは当然だが、巨石古墳を築造した先人に敬意を表し、謹んでレポートさせていただこう。

奈良県生駒郡平群（へぐり）町春日丘（かすがおか）一丁目に「烏土塚（うどづか）古墳」がある。全長約60.5m、平群谷最大の前方後円墳で、国指定の史跡である。石棺は二上山産の白色凝灰岩である。葺石はなかったようだ。

この古墳は巨石を使った石室が見どころだ。遺骸を安置する場所を、特に「玄室」という。そのＷＨＤは１９０×４４０×６００（cm）である。 写真では見えていないが、天井が高いのである。

築造はいつなのか、被葬者が誰なのか、気になるところだ。平群町教育委員会の説明板には、次のように記されている。

築造時期は古墳時代後期の六世紀後半と考えられ平郡氏族長の墳墓であると推定される。

平郡氏といえば、大臣として活躍した平群真鳥（へぐりのまとり）が有名だが、５世紀後半から６世紀初頭の人物と考えられるので、この古墳の主ではない。

６世紀後半の平郡氏を『日本書紀』で探すと、「崇峻即位前紀」の用明天皇二年（５８７）７月条に、「平群臣神手（へぐりのおみかみて）」の名が見つかった。物部守屋を攻める蘇我馬子・厩戸皇子（聖徳太子）の軍に加わっているのである。

文献に残された記録と考古学的知見がどれほど一致するのかは分からない。ただ、平郡氏が蘇我氏の傘下で確固たる勢力を築いていたことが想像でき、烏土塚古墳がその象徴のように見えるのである。

烏土塚古墳の北に「西宮（にしのみや）古墳」がある。一辺約36mの方墳で、県指定の史跡である。石棺は播磨の竜山石である。

三段構成で墳丘全体に貼石が施されていたというから、築造当時は緑の中に映え、輝いて見えたことだろう。写真から分かるように玄室も丁寧なつくりだ。烏土塚古墳と比較するためＷＨＤを示しておこう。１８０×１８０×３６０（cm）

古墳は時代によって特徴が異なる。巨大な前方後円墳、巨石を使った横穴式石室、そして特色ある墳形。三段構成の方墳という西宮古墳はいつの時期の築造だろうか。奈良県教育委員会の説明板には、次のように記されている。

七世紀の中頃から後半の築造と考えられ、平群谷を代表する終末期の古墳として重要である。

この時期の平郡氏を『日本書紀』で探すと、「天武十年紀」（６８１年）三月条に「平群臣子首（へぐりのおみこおびと）」の名が見つかった。『帝紀』の編纂を行った人物である。天武天皇からの信頼があつく、方墳を許された。そんな想像をしたいところだ。

これら二基の古墳の位置関係に注目だ。下の写真のように、烏土塚古墳の後円部から真北を望むと西宮古墳の石室が見えるのだ。この一直線は単なる偶然ではあるまい。烏土塚を意識して西宮古墳が造られている。

こんなパワースポットなら、古墳女子がいてもよさそうだ。生駒山も望むことのできる広い風景は、そこにたたずむだけで心が癒される。女子力がＵＰするというか、人としての力がみなぎるような気がしてくる。

真相は夢が教えてくれる

聖徳太子が偉大に思えるのは、かつての１万円札のせいだろう。岩倉具視よりも伊藤博文よりも、はるかにありがたい人物であった。手を合わせて拝みたいくらいの気持ちだ。これを聖徳太子信仰と呼んでいるが、一部の識者からは拝金主義と非難されている。

すみません。ウソを言いました。しかも以前に書いたネタとかぶってます。「太子信仰」というのは、聖徳太子が救世観音の化身あるいは大工さんの神様と信じるもので、奈良時代にはじまり中世に大いに盛り上がった信仰である。

関連する史跡として、これまでに「聖徳太子御廟」や「斑鳩寺」、伝説の岩などを紹介したことがある。太子は１０人の話を一度で聞き分けることができたという異才だが、本日は、事の真相を夢で知ることができた、というレポートである。

奈良県生駒郡斑鳩町龍田四丁目に「鹿塚」がある。

「鹿塚」の下には「聖徳太子縁故之地」と刻まれている。いったいどのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

伝説によると、聖徳太子が多くの家来をつれてこのあたりを通られた時、家来の飼犬と鹿とが喧嘩（けんか）をし、犬が鹿のすねにかみつき、倒れた鹿を見られた太子は傷の手当てをして逃がしてあげられました。
数日後、再び犬が鹿を追いかみつき、鹿の足を三つに折り、鹿はひとたまりもなくかみ殺されてしまいました。
太子は、宮にお帰りになり夢殿に入られて、このできごとを深くお考えになられ、これは、前世の宿業によるもので、嫉妬（しっと）からきた、うらみの深さをおそろしいものだとお悟りになられました。
そしてうらみの深さをいつまでも伝えることのないようにと、死んだ鹿の冥福（めいふく）を祈って墓を造ってあげられ、時が流れて犬もこの世を去りました。太子は鹿の墓のそばに犬の墓も造ってあげられたといいます。
今の鹿塚の碑は地元の方によって、この伝説を忘れないようにと建てられたものです。

太子のお優しい御心を伝えるエピソードだ。このような話には多くの場合、出典があるものだ。似たような話を求めて、古文献をあさってみた。

すると、平安時代に成立した『聖徳太子伝暦（でんりゃく）』にぶつかった。聖徳太子信仰の基盤となった重要な書物である。「太子御年四十三」の項を、書き下し文で読んでみよう。参考：岡田諦賢編『聖徳太子伝暦訳解』（哲学書院、明治２７）

三月、太子の舎人（とねり）宮池の鍛師（かなち）の壮犬鹿の脛（はぎ）を齚折（くひお）る。太子視て之を痛（いたみ）て舎人をして之を放たしむ。復（また）同（おなじ）き犬同き鹿之四脛を齚ひ折る。三段と為しつ。太子之を恠（あやしみ）て誓て夢に之を視る。其縁を識（しら）んと欲して夢殿に入玉ひ夢見玉ふに、艶（うつくしき）僧東方より到（いたり）て、太子に謂（いひ）て云く、此鹿と犬と過去の宿業（しくごふ）なり。鹿は嫡（むかひめ）たり犬は妾（そばめ）たり。時に嫡は妾の子之脛を折る。之に因（より）て九百九十九世に怨（あだ）を結（むすび）て来り、今に千世正に満足するのみ。古人云聖人は夢みずと。而るを儲君の聖性物に通じて知て達せずと云をなし、如来の妙義、何（いずれの）義か徹（とお）らざらん。而るに辞（ことば）を夢見に託して鄙俗（ひぞく）に信ぜしむ。独（ひと）り恣（ほしいまゝ）に説かば、邪枉（じゃわう）にして疑（うたがひ）を致す故に此言（このことば）あり。

推古天皇２２年（６１４）３月のこと、太子の家来宮池の鍛師（かなち）の若い犬が、鹿の足を噛んで折ってしまった。太子はこれを見て心を痛め、家来に逃がしてやるよう言った。しばらくして、同じ犬がまた、同じ鹿の四足に噛みついて三つに折ってしまった。太子はこのことを不思議に思い、夢で再現することとした。出来事の意味を知ろうと夢殿に入り、こんな夢を見た。
美しい僧が東方からやってきて、太子に言った。「この鹿と犬の争いは過去の行いの現れです。鹿は正妻で犬は側女。ある時、正妻は側女の子の足を折ったのです。このことを、側女は９９９回生まれ変わっても恨みに思い、千回目の今、やっと満足したのでございます。むかしの人（荘子）は「聖人に夢なし」と言いました。しかし、皇太子さまの崇高さは、万事に通じ、知ろうとして分からぬことがないことであり、如来の崇高な目的が実現されぬことがないのと同じです。夢の中の出来事として分かりやすく語り、民衆に信じさせてください。ひとりよがりに説法すれば、正しい道から外れ、疑念を生じさせるがゆえに、このように申しているのです。」

なるほど、説明板を読んだ時には、なぜ犬が鹿に「嫉妬からきた深い恨み」を抱くのか分からなかったが、原典を読んで納得した。原因は、児童虐待に対する根深い怨恨であった。

そりゃ恨んで当然だし、このような恨みを簡単に忘れ去るなんてことはない。そして、恨みの感情は、容易に報復へと発展しやすい。聖徳太子の夢によれば、千回生まれ変わっても忘れることのできないほど、恨みは根深いのである。

「恨みからは何も生まれません。憎しみの連鎖が続くだけです。祈りなさい。汝の敵を愛し、憎む者に親切にしなさい。呪う者を祝福し、辱める者のために祈りなさい」そのように聖徳太子が民衆に説いたかどうかは知らない。ただ「和を以て貴しとなす」、これは確実に太子の言葉である。

能因は「こりゃ便利だね」とサンオイル

和歌には、枕詞（まくらことば）、掛詞（かけことば）、縁語、序詞、歌枕、本歌取りなど、さまざまな表現の技がある。たったの３１文字が、その字数にとどまらない空間的な広がり、心情的な深まりを見せるのは、これらの修辞のおかげだ。

百人一首の中でもとりわけ秀歌と言われる９７番「来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ」は、序詞、掛詞、縁語、歌枕、本歌取りと、幾重にも技巧が駆使されている。さすがは藤原定家、自薦の最高傑作である。

奈良県生駒郡斑鳩町神南四丁目の三室山の頂上に「能因法師供養塔」がある。平安中期の人物だ。

これは供養塔であって墓ではない。墓は高槻市古曽部町三丁目の「伝能因法師墳」だそうだ。三室山に供養塔が建てられたのは、あの有名な歌があるからだろう。

三室山の登り口に歌碑がある。在原業平の「千早ふる」の歌のレポートでも紹介した。

嵐吹く三室の山の　もみぢ葉は　竜田の川の錦なりけり
能因法師

嵐が吹き、三室山のもみじの葉が竜田川に散って、まるで錦の帯のようだよ。百人一首６９番だが、決して技巧的な歌ではない。読んだまんまである。だからと言って能因法師の作歌能力を疑ってはならない。勅撰入集六十数首を誇る歌詠みなのである。

面白いのは、鎌倉時代の『古今著聞集』巻第五「和歌第六」に記された次のエピソードだ。

能因は、いたれるすきものにてありければ、
　都をばかすみとともに立ちしかどあきかぜぞふく白河の関
とよめるを都にありながらこの歌を出ださん事念なしと思ひて、人にもしらせず、久しく籠（こも）り居て、色をくろく日にあたりなして後、陸奥国の方へ修行の次（ついで）によみたりとて、披露し侍（はべ）りける。

能因法師は大変ものずきな人だ。「都を春に出発したのに、白河の関に着いたら秋になっちゃったよ」という歌は、実際には東北地方に行かずに、都にいたままで作ったという。白河の関は有名な歌枕だから、実際に行ってないのに歌に詠み込むことは多い。

能因法師が「すきもの」なのは、これでは芸がないと思い、人に見つからないようずっと家にいて、日に当たって身体を焼いてから、「みちのくひとり旅で詠みましてね」と言って披露したことだ。

偽装工作と言えば聞こえが悪いが、行ったこともない歌枕を平気で歌に詠んでいた当時にあっては、逆にリアリティを追求した努力の人と評価できよう。

こんな面白い人は、江戸川柳の格好のネタとなる。

能因はすでに霍乱（かくらん）するところ

「あー、しんど…」能因法師が倒れそうになってます。さあ法師、早く家の中へ。日に当たり過ぎて、もう少しで（＝すでに）日射病（＝霍乱）になるところでした。

松島を聞けば能因口ごもり

「ほぉ、みちのくでっか。ほなら、松島はどないでした？」「☆＄※▼…」行ってないんだから、聞かれても答えられません。どうする？能因法師…。

わらじくい迄（まで）は能因気がつかず

「よう歩きはったのに、おみ足がきれいでんな」するどいツッコミが入りました。長く歩くと、「わらじくい」といって、わらじの緒で足の皮がむけちゃうんですね。日焼けはしていても、歩いた様子がない。危うし、能因法師…。

小栗清吾『江戸川柳おもしろ偉人伝一〇〇』（平凡社新書）を読むと、後世の人が好き勝手に想像して面白い話をつくっていることが分かる。まあ、実在の能因法師も、こんな親しみやすい人柄だったのだろう。少なくとも藤原定家のようなとっつきにくさはなかったと思われる。

塔の高さに差がある理由（ワケ）

「上司にしたい歴史上の人物」のランキング（雑誌「歴史街道」編集部調べ、平成２５年）で第１位は、織田信長である。今年３月１６日に「歴史秘話ヒストリア」が放映した「上司にしたくない人」のワーストは、織田信長だった。いったい何なんだ。でも、分かるような気がする。

こうしたランキングにまったく出てこない歴史上の人物に、楠木正成がいる。戦前・戦中には誰もがその名を知るヒーローで、忠義ひとすじの武士の中の武士、というイメージで語られた。思いは一途だが、決して堅物ではない。今日は楠公のヒューマンな側面をレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村森屋に「寄手塚（よせてづか）・身方塚（みかたづか）」がある。

上の写真が「寄手塚」で、大阪府文化財保護条例により「森屋惣墓寄手塚石造五輪塔」として有形文化財に指定されている。総高182.0cmである。

下の写真が「身方塚」で、大阪府古文化紀念物等保存顕彰規則により「森屋惣墓身方塚石造五輪塔」として重要美術品に指定されている。総高137.3cmである。

この美しい二つの五輪塔の高さの違いに注目したい。『千早赤佐村の文化遺産』という冊子には、次のように記述されている。

これらの塔は、南北朝動乱期、千早赤阪を舞台に起きた戦により、命を落とした兵の霊を弔うために、楠木正成公（大楠公、楠公さん）によって造立された供養塔であり、その際、敵（幕府軍）と呼ばず寄手とし、その五輪塔を味方（楠木軍）の塔よりも大きく建てたという、何とも奥ゆかしい、楠公さんの人情味が感じられる伝承から、その名で呼ばれるようになったようだ。

亡くなった者に敵も味方もない。区別なく供養するのが人の道。以前に上杉禅秀の乱における「敵味方供養塔」をレポートしたことがある。その塔は、博愛思想をあらわす碑で最も古い例だという。

楠公さんが造立した「寄手塚・身方塚」はさらに古い。年代は「寄手塚」が鎌倉時代後期、「身方塚」が南北朝時代前半だそうだ。ん？　なぜ時期が異なるのか。同じ時期に建てたはずでは…。

隣の河南町に「寛弘寺神山墓地石造五輪塔」があり、正和四年（１３１５）に造立されたが、寄手塚はこれとほぼ同じ頃のものと考えられている。ということは、千早赤坂で戦いのあった元弘の頃（１３３１～３３）以前である。

どうやら、「寄手塚・身方塚」をめぐるヒューマンな伝承は、後世の創作らしい。な～んだ。それでも、このような伝承が生じるほどに、楠公さんは人気があるということだ。

心優しい楠木正成公、ぜひ「上司にしたい歴史上の人物」にランクインしてもらいたいものだ。いや、忠誠心が強いので「部下にしたい歴史上の人物」に選ばれるかもしれない。

記念植樹はやはりクスノキ

「正成（まさしげ）は後でわらじにしろと下知（げち）」という江戸川柳がある。楠木正成が「あとで草鞋（わらじ）にしておけ」と命令した、というのだ。いったい何を？

軍（いくさ）はてゝ是（これ）を見れば、哀（あはれ）大剛（たいがう）の者哉（かな）と覚（おぼえ）て、一足も引ざりつる兵（つはもの）、皆人にはあらで、藁（わら）にて作れる人形也。
『太平記』「千剣破城（ちはやのしろ）軍（いくさ）の事」より

たいそう強く一歩も退かない兵がいたが、戦闘が終わって見てみると、みんな人ではなく藁で作った人形だった。「だまされたか」寄せ手の幕府軍が気付いた時には遅かった。上から大石を落とされ、矢で射抜かれたのである。

戦い終わって正成が命令したのは、藁人形をリサイクルして草鞋にしろ、である。混迷する幕府を倒すだけでなく、再生資源を活用する循環型社会を形成する、という高い志を抱いていた楠木正成についてレポートする。

大阪府南河内郡千早赤阪村水分（すいぶん）に「楠公誕生地」の碑がある。

楠木正成は、「悪党」つまり自らの力で経済的な利益を守ろうとする新興武士だと言われるが、その前半生は詳らかではない。したがって、いつどこで生まれたのかを示す確実な証拠はないのだが、この地に「楠公誕生地」の碑があるのには理由がある。説明板を読んでみよう。

楠木正成は永仁２年（１２９４年）、この地に誕生したと伝えられている。文禄年間に増田長盛が豊臣秀吉の命をうけ、土壇を築き、建武以後、楠木邸にあった百日紅（さるすべり）を移植したという記録が残っている。また、元禄年間には、領主石川総茂が保護を加え、その後、明治８年、大久保利通が楠公遺跡めぐりの際、ここに石碑を建立し顕彰した。
碑文の「楠公誕生地」は、幕末勤王派の三剣豪の一人で、当時誉田八幡宮の祠官であった桃井春蔵直正の揮毫によるものである。

この地は古くから正成の生誕地として認識されていたようだ。また、誕生日は４月２５日とされ、千早赤阪村では毎年この日に「楠公祭」が行われている。

石碑の周囲には大きなクスノキが林立している。これは「伏見宮博義王殿下御手植楠樹」で、根元にある標柱の裏面には「大正三年十月六日御台臨」と刻まれている。かつては皇族方がしばしば来訪して植樹をされたようだ。

しかもこの地には、言い伝えだけではなく考古学的な証拠もある。

「楠公誕生地遺跡」
ここは楠木正成が生誕したという伝承の残る地です。くすのきホール建設に伴い発掘調査を行った際には、２重の堀を周囲にめぐらせる建物跡を検出、出土遺物も１４世紀のものが認められ、周囲の中世山城群と合わせて考えると楠木氏との関連も推定することが可能です。また、付近には楠公産湯の井戸の伝承地も残ります。
千早赤阪村教育委員会

中世居館跡が見つかったという。これは伝説を補強する有力な状況証拠となる。近くに産湯の井戸もあるらしい。行ってみよう。

偉人の生誕地には「産湯の井戸」があることが多い。秀吉にも家康にも、さかのぼれば頼朝にも産湯の井戸がある。説明板を読んでみよう。

楠公産湯の井戸
楠木正成（１２９４～１３３６）は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて活躍した人物です。ここ水分山の井で生まれたといわれています。正成が生まれた楠公誕生地からは、同時代の中世の館城を確認しています。
地元では、正成は「楠公さん」と呼ばれ親しまれており、この井戸の水を産湯に使ったといわれています。
千早赤阪村

楠公さんの生誕地の候補はもう一つある。「楠公誕生地」の石碑から南へ４００ｍ弱あたりの桐山遺跡で、「建武以後楠木邸伝説地」という標柱が立つというが、行ってはいない。

桐山遺跡の西側には、後醍醐天皇の元弘の変に呼応した正成が最初に挙兵した「下赤坂城」がある。城砦と居館がセットになっており、こちらの状況証拠も有利といえる。

千早赤阪村は大阪府では唯一の村である。平成の大合併では富田林市や河内長野市との合併が協議されたが、結果として単独での村政を選択した。

「千早」「赤阪」と、楠公ゆかりの地名を冠する誇り高き村である。「まさしげくん」という若武者のキャラもいる。財政が厳しいようだが、楠公のような知恵と工夫で、末永く栄えてほしいものである。