紀行歴史遊学

天竺へ渡った貿易商人

インドへ自分探しの旅に出掛けるというが、本当に自分が見つかるのだろうか。見つかったとして、それは、どんな自分なのだろうか。そこまでして見つけねばならない自分とは何なのだろう。

そんなふうに考えを巡らせることで、自分探しは始まる。インドには自分探しができそうな奥深さがある気がする。具体的には説明できないが、古来日本人が抱いてきた天竺へのあこがれである。

高砂市高砂町横町の善立寺に「天竺徳兵衛（てんじくとくべえ）之墓」がある。右側の墓碑の「宗心」という法名が徳兵衛である。

私はかねてから、一つのifが気にかかっている。もし鎖国がなかったなら歴史はどうなっていたか、である。鎖国は１８世紀末以降、我が国の「祖法」であると対外的に説明されてきた。

しかし、考えてみるがよい。神君家康公が鎖国を祖法と定めたのか。むしろ、朱印船貿易による海外進出を展開したのではなかったか。家康公を絶対視するならば、朱印船貿易こそ「祖法」とすべきではなかったのか。

朱印船貿易の時代、東南アジアに各地に日本町が築かれ、さかんに大型船が往来していた。そのまま貿易が続けられたならば、その後の日本は海洋国家として発展したかもしれないし、貿易立国は３００年早く実現していたかもしれない。

もっとも海外進出にトラブルはつきものだから、貿易摩擦によって戦争に発展したかもしれない。いずれにしても、貿易の制限つまり鎖国政策の実施により、我が国の対外関係史は「動」から「静」へと大きく変化することとなった。

本日紹介する天竺徳兵衛は、朱印船貿易で活躍した高砂出身の商人である。詳しいことは説明板に教えてもらおう。

一、天竺徳兵衛は慶長十七年（一六一二）高砂町船頭町に生る。
一、寛永三年（一六二六）十月、十五才にて京都角倉與市（一）の御朱印船 船頭 前橋清兵衛の書役（書記）として長崎よりシャムに渡り、同五年八月に歸朝す。
一、寛永七年十一月、オランダ人「ヤンヨウス」の船に乗り再びシャムに渡り同九年八月長崎へ歸る。
一、徳兵衛は詳細なる見聞記を長崎奉行所に献じ大いに異国文化を傳達して国民の海外趣味を刺激し併せて郷土の名を高む。
一、帰国後、大阪上塩町に住み、盛大に外国商品店を営み、晩年剃髪して宗心と号し元禄八年（一六九五）八十四才にて歿す。
一、菩提寺　当七寶山善立寺に埋骨す。
高砂市　高砂市観光協会

京都の角倉與市（一）とは、朱印船貿易の豪商として知られる角倉了以（すみのくらりょうい）の子、素庵である。また、ヤンヨウスとは、１６００年にリーフデ号でウィリアム・アダムズ（三浦按針）とともに日本にやってきたヤン・ヨーステンである。彼は幕府のもとで朱印船貿易を行った。こうした動的な国際社会で、天竺徳兵衛は活躍した。

徳兵衛の書いた見聞記は『天竺渡海物語』と呼ばれ、海外情報が少なくなった鎖国時代に好んで読まれたそうだ。これをもとに四世鶴屋南北が『天竺徳兵衛韓噺（いこくばなし）』という歌舞伎にして大当たりとなった。

試みに「天竺徳兵衛」を画像検索すると、巨大な蝦蟇（がま）に乗る徳兵衛が描かれた浮世絵や舞台写真を見ることができる。歌舞伎における徳兵衛は、もはや貿易商人ではなく妖術使いとなって日本転覆を狙っている。

舞台で徳兵衛が「南無さったるまぐんだりや守護聖天はらいそ／＼」と呪文を唱える。ポルトガル語で天国のことを「パライソ」というが、当時禁制だったキリシタンを連想させる言葉を呪文に取り入れ、怪しさを醸し出している。

実像よりも虚像が大きくなった天竺徳兵衛。上記の説明文で徳兵衛が渡った場所はシャムとある。今のタイである。天竺、つまりインドではないのか。

調べを進めると、徳兵衛がインドへ行ったと書いている事典もあれば、中国の向こうは大ざっぱに「天竺」と呼ばれたから、東南アジア帰りの徳兵衛もそう呼ばれたと解説する書物もある。

いずれにしても「天竺」と呼ばれる場所に渡航したことは確かだろう。天竺で徳兵衛が探したものは買付け品だったとは思うが、意外に自分探しもしたかもしれない。その自分が歌舞伎で妖術使いにされていることを徳兵衛が知ったら、腰を抜かすほどびっくりするだろう。

追記：ブログ開設以来の総アクセス数が１７万を超えました。今日もご覧くださり、ありがとうございました。

飲酒年齢を２５歳に！

酒の嗜みが分かるには、ある程度に歳を重ねる必要がある。若いうちは酔って訳が分からなくなることに面白さを感じるが、この歳になると酔うことで頭脳が明晰にさえなってくる。酒には覚醒作用があるらしい。

だが、酒には中毒性があるのも事実で、依存症とまではいかずとも、ついつい誘惑に負けてしまう。そんなところに人間の弱さが露呈する。もっと強く生きなくてはならない。

高砂市高砂町北本町の高砂地区コミュニティセンター前に「河合義一之像」がある。

像の裏側に「一九六三メーデー記念」とあることから分かるように、河合は常に勤労大衆の味方として生きた。その例として、大正１４年に加古川で起きた「赤鉢巻事件」を紹介しよう。

これは、地主が小作人に無断で土地を売却しようとしたことが発端となり、地主の所有権と小作人の耕作権とが対立した争議である。この時、河合は埋立工事の進む小作地で麦播きをするよう農民を指導した。小作人の権利を主張するためである。近隣の農民も赤鉢巻をして応援に駆け付けた。

地域の農民運動を主導した河合は、昭和１２年の衆議院議員総選挙で当選し、社会大衆党に所属して１期務めた。戦後にも２２年の総選挙で当選し、日本社会党に所属し１期務めた。また、２８年には参議院議員となり、左派社会党（後に右派と統一）に所属して１期務めた。

議員として国民の権利擁護、福祉向上のため精力的に活動したが、ここでは少々珍しい議会質問を紹介しよう。昭和１５年の第７５回帝国議会のことである。

この帝国議会においては、未成年者の体力向上をねらいとした「国民体力法」が成立した。法案の審議をしていた３月２０日、本会議で河合は「青年禁酒法」の制定も求める関連質問を行った。これは２５歳未満の者の禁酒を定める法律であった。

過日来の貴族院に於ける委員会に於きましても、厚生大臣は国民の体力を管理する上に於きまして、あれもしたい是もしたいと思ふが、予算が足りないからと云ふことを度々申されて居るのであります。私は茲に金が要らない所の国民体力を増進する良き一つの方法を持って居るのであります。それは来年度に於きまして二十歳まで飲酒の習慣を持たなかった者を、二十一歳まで其の習慣を持続さすことであります。其の次の年には二十二歳まで其の良き習慣を続けさすことでありまして、其の次の年には二十三歳までと云ふ風に、一年づつ延して行きまして、五年掛って二十五歳未満禁酒法を完成するのでありますが、煙草も此の手でやりたいのであります。煙草と酒との害毒に付きましては、過日貴族院に於ける委員会に於きましても、大臣の御言葉の中に、学術振興会で調査したことを参考にすると云ふことを申されましたが、此の学術振興会に於きましては既に酒と煙草の害毒に付きましては調査済なのであります。是程金が掛らないで効果百「パーセント」な良法はないと思ふのでありますが、大臣は如何に御考になりますか。

答弁したのは米内内閣の厚生大臣、吉田茂である。戦後首相となった人物とは同姓同名の別人である。

二十五歳未満の青少年の禁酒禁煙と云ふことを、五箇年計画で一年づつに実行致して行ったらば、予算も要らないで洵（まこと）にやり易いではないかと云ふことは、洵に一つの有力な御考案でございますから、当局と致しても能く考へさして戴くことに致します。

前向きな答弁を引き出している。禁酒を推進する運動がある一方で、「青年禁酒法」制定に反対する請願も出されており、結局、この法案は成立しなかった。

戦後、価値観が大きく変化したが、河合の政治姿勢は変わらなかった。昭和２２年１１月２９日、第１回国会における衆議院予算委員会での発言である。

ただいま主税局長からタバコのことについても御説明がありまして、今までは二万三千町歩つくっておったのが、今日は五万町歩になったと言われましたが、これは、元来からいうならば、各委員もよく御承知でありましょうが、タバコの害毒ということは、学術振興会におきましても折紙がついている。試験済であります。このタバコをたくさん国民に吸わせて、これからたくさんの税金をとるということには私は絶対反対なんです。禁酒禁煙というようなこともひとつ国民運動に織りこんでもらいたい。インフレの防止ということは、公の経済と個人の経済との赤字をなくすることであります。タバコをのむために赤字がかさんでいくということは、これは事実なんです。收入をはかるためをいえば、国民にタバコを吸わすことはいいことかもしれませんが、国民運動としては絶対反対をしたい。そういうことも織りこんでもらいたい。

ここでいう国民運動とは、当時の片山哲内閣が進めた「新日本建設国民運動」のことである。河合にとって、禁酒禁煙は国づくりの要諦であったようだ。ぶれない政治家、それが河合義一であった。

法定飲酒年齢を２５歳とせよという主張は、河合の独創ではない。河合が議員でなかった昭和２５年４月７日には、「青少年飲酒防止法案」が参議院を通過した。この法案が成立すれば、未成年者飲酒禁止法は廃止され、飲酒の法定年齢が２５歳に引き上げられるはずだった。しかし、衆議院で審議未了廃案となり、今に至っている。

近年は酒やタバコの許容年齢を２５歳に引き上げようとの議論を聞いたことがない。昨年、選挙権を１８歳からとしたことを踏まえ、自民党の一部に飲酒や喫煙も１８歳からにしてはどうかという意見も出たほどだ。

繰り返しになるが、酒の嗜みが分かるには、ある程度に歳を重ねる必要がある。少なくとも大伴旅人や若山牧水の歌が分かるようになってからでないと、酒を呑む資格がない。おっと、これでは、私も呑めなくなってしまうので、前言は撤回しておきたい。

かつて高砂線があった

「廃鉄」という趣味の一分野がある。鉄道ファン廃線派をいう。芸術重視の「撮り鉄」は美を追求し、技術重視の「車両鉄」はメカニズムに詳しく、本来の目的に忠実な「乗り鉄」は経常利益アップに貢献している。

「廃鉄」は鉄道会社に直接利益をもたらしているわけではないが、その末長い存続を願うからこそ、失われた鉄路を心から惜しむのである。その歴史重視の姿勢は、史跡を巡る人々の心性に通じるものがある。

高砂市高砂町横町（たかさごちょうよこまち）にロータリーがあり、その中心に動輪がモニュメントとして置かれている。「国鉄高砂駅跡」である。

地図を見る楽しみの一つに、廃線の痕跡を探すというというのがある。それはあたかも江戸時代の街道や往来を地図上に見いだすようなものだ。

駅前でもないのに唐突にロータリーが現れた印象があるが、南北方向に地図をたどれば、鉄道らしい緩いカーブを見つけることができる。ロータリーができるほど広い敷地には、かつて国鉄の駅があった。説明板を読んでみよう。

国鉄高砂駅跡
加古川流域の特産品などの貨物輸送及び旅客輸送を目的に設立された播州鉄道が、三菱製紙、鐘淵紡績の貨物及び旅客輸送のために高砂と加古川を結ぶ路線として、大正３年（１９１４年）９月、延伸開通し、白砂青松で名高いこの地に高砂駅、高砂浦駅（後の高砂港駅）が開業し、加古川の舟運が終えんを告げた。
大正１２年（１９２３年）１２月、播丹鉄道に譲渡された。
昭和１８年（１９４３年）６月、造兵廠の設置等に伴い、国有化され国鉄高砂線となった。
戦後、沿線への企業進出に伴い活気を呈していたが、モータリゼーションの進展による貨物・旅客輸送量の減少等により、昭和５９年（１９８４年）２月に高砂駅－高砂港駅間が、同年１１月末に加古川駅－高砂駅間が廃止され、高砂駅も廃止された。
高砂みなとまちづくり構想推進協議会

高砂駅からは加古川駅経由で大阪方面に行くことができたが、同じ行くなら山陽電鉄で出かけるほうがよほど便利だ。また、工場につながる専用線では貨物輸送がさかんだったが、トラック輸送に取って代わられた。

高砂線本線と国鉄高砂工場などにつながる専用線とが合流する地点に、腕木式信号機がモニュメントとして保存されている。写真の緩いカーブは専用線で、左手の本線と合流して高砂駅に至る。

説明文にある造兵廠が戦後に国鉄高砂工場となり、現在はサントリー高砂工場となっている。ウーロン茶や伊右衛門、ＢＯＳＳを生産しているという。軍需品から鉄道車両、ソフトドリンクへと、時代によって生産品が変化した。

舟運の終焉からモータリゼーション全盛までの時代を駆け抜け、今は遊歩道とモニュメントのみが記憶のよすがとなっている高砂線。廃線派のファンが遊歩道を歩く。おそらく彼らは、ディーゼルエンジンの音を思い浮かべていることだろう。

伊保の湊に千鳥鳴くなり

「千鳥」の話をするが、お笑いコンビではない。私も「千鳥足」なら体験的によく知っているが、そんな話でもない。千鳥の鳴き声が物悲しく聞こえる歌を、鑑賞しようというのである。

高砂市伊保東１丁目に「大江嘉言（おおえのよしとき）歌碑」がある。昭和５９年に地元のライオンズクラブと青年会議所により建てられた。

大江嘉言は平安時代中期の歌人で、紫式部と同時代の人だ。歌は『拾遺和歌集』などの勅撰集に入選している。歌碑の歌を読んでみよう。

ふかき夜に　寝覚めてきけば　播磨潟（はりまがた）　いほの湊に　千鳥なくなり

私は播磨の伊保湊に泊まっている。夜更けなのに目が覚めてしまった。千鳥の鳴き声が物悲しく聞こえることよ。

この歌は、鎌倉時代の私撰集『万代和歌集』巻第六冬部に収められ、室町時代になって史上最後の勅撰集『新続古今和歌集』巻第六冬部にも採られた。詞書もあるが、「いほの湊にて千鳥のなくをきゝて」という、歌と同じような内容である。

私は夜中に千鳥の鳴き声を聞いたことがないので、どれほど物悲しいのか実感がわかない。だが古来、題材としてはよく詠まれており、有名な歌に、百人一首７８番がある。

淡路島　かよふ千鳥の　鳴く声に　幾夜寝ざめぬ　須磨の関守

淡路島からやってくる千鳥の物悲しい鳴き声に、須磨の関守は幾夜目を覚ましたことでしょう。作者の源兼昌（みなもとのかねまさ）も同じような経験をしたのだろうか。

この歌は平安末期の勅撰集『金葉和歌集』巻第四冬歌に収められており、「関路千鳥といへる事をよめる」という詞書がある。

関所への道、そして千鳥、というお題が示され兼昌は考えた。関所か、どこがいいかな…。千鳥だから海辺がいいな。そういえば、須磨にはむかし、関所があったというではないか。それに光源氏も須磨で千鳥の歌を詠んでいる。

友千鳥　もろ声に鳴く　あかつきは　ひとり寝ざめの　床もたのもし
『源氏物語』須磨

あの時、光源氏は須磨で、ひとり寝の寂しさを、千鳥の声でまぎらわしていたのだ。むかしの関守も、夜更けに千鳥の声で目を覚まし、孤独をかみしめたことが何度あっただろうか。

兼昌は、古くから歌に詠まれた千鳥をモチーフとし、須磨の関守の思いに光源氏の気持ちを重ねて表現したのである。対岸の淡路島からやってくる千鳥、かつてあったという須磨関、空間的にも時間的にも広がりを感じさせる秀歌である。

いっぽう、大江嘉言の歌は光源氏とは関係ないが、「播磨潟」という歌枕と千鳥の声で旅情を表現している。明石から西に向かえば、左手の播磨灘がまぶしい。そんな昼にくらべ、伊保湊で明かす夜の寂しいことよ。

百人一首に採用されるほど技巧的ではないが、平安時代の旅人の切ない気持ちを知ることができる。今はすっかり住宅地になっているが、想像力を駆使して浜辺に鳴く千鳥を思い浮かべながら、古代浪漫に浸るのもよいだろう。

追記：１日の平均アクセス数が６０を突破しました｡これを励みに一層の精進をいたします｡ありがとうございました｡

渚（なぎさ）、それは地域の誇り

生まれてこの方、水道水育ちで、井戸水を汲んだことがない。もっとも干拓地暮らしだから、どの家にも井戸がない。井戸でスイカを冷やしたとか、井戸の幽霊に肝を冷やしたとか、井戸のある生活をしたことがない。

しかし、「紀行歴史遊学」では井戸を数多く紹介している。井戸と史跡は近しい関係にあるようだ。今回のレポートは菅原道真ゆかりの井戸である。

高砂市伊保三丁目に「渚（なぎさ）の井（い）」がある。

この井戸は高砂市教育委員会が独自に制定した「高砂市ふるさと文化財」の第１号として平成２３年に登録されたものである。説明板を読んでみよう。

平安時代に、菅原道真が大宰府へ左遷されるときに立ち寄り、この井戸水で手を洗われたという。
かつては海岸線であったことから、渚の地名が残されたと伝わる。
現在の伊保小学校の前身は渚井（なぎさい）小学校であった。

高砂市立伊保小学校は、明治１０年に創立され同２０年に改称されるまでは、「渚井小学校」だった｡地域の人々は貴重な井戸水を大切に利用し、井戸は地域のシンボルとなっていたのだろう｡そう考えながら歩いていると、また「渚の井」があった。先ほどの井戸から少し北のほうである。

伊保三丁目の若宮神社の前に「渚（なぎさ）の井（いど）」がある。実際の井戸ではなく、井戸枠が保存されているだけである。

こちらの井戸が優れているのは、説明板が詳しいことだ。読んでみよう。

菅原道真公が西下のとき（西暦九〇一年）伊保の湊に上陸され、加茂神社参詣の途中に、この井戸で手を洗われたという伝説があります。当時は、湊の一隅にあったので「渚の井」と呼ばれてきました。昔は、清水が湧き出し、「加茂条」といわれたこの地の人々に広く使用されていました。
明治五年に初めて小学校が建てられ、渚井小学校と名付けられた史実も残っています。
また、中部屋台の名称が今も「渚」になっているのは、この「渚の井」に起因したものです。
もとは、百メートルほど東南（伊保崎一､二七九番地）にありましたが、由緒あるこの文化史跡を、後世に伝えるため、仮にこの地に移し、保存することとしました。
平成十年四月二十九日　渚の井保存会

加茂神社は今、高砂市竜山一丁目に鎮座しているが、かつては伊保三丁目の真浄寺の西隣にあったという。とすれば、道真公が井戸で手を洗い加茂神社に参詣するのも自然なルートになる。

明治５年の学制発布により各地に小学校が設立された。この地区には、松東、竹林、南陽、渚井、琴州の各小学校ができたが、明治１０年に渚井小学校に統合された。

中部屋台とは、曽根八幡宮の秋季大祭などに勇壮に練り出す豪華な屋台である。曽根八幡宮は道真公ゆかりの神社だから、「渚の井」の菅公伝説も何らかの関係があるのかもしれない。

西暦９０１年に菅原道真が、「渚の井」で手を洗った。それを史実と証明できる証拠はおそらくないだろう。しかし、地域の人々に長くそう信じられ、今もなお地域の誇りとされているのは事実である。実に「ふるさと文化財」にふさわしい井戸ではないか。