紀行歴史遊学

享保の改革に抵抗した一揆

「山中一揆」は死の決起と称されるほどに、その一大行動は、日本三大百姓一揆のひとつとして、後世に語り継がれるべき遺訓であります。

山中一揆義民顕彰会『山中一揆』の挨拶文で、湯原町長（岡山県真庭郡、現在は真庭市）は、このように謳った。三大百姓一揆の一つだというが、他の二つは記されていない。おそらくは盛岡藩の三閉伊（さんへい）一揆（弘化四、１８４７）、郡上藩の郡上（ぐじょう）一揆（宝暦四、１７５４）であろう。

三閉伊一揆は１万６千人が参加、郡上一揆は藩主改易の事態に至るなど、特筆すべき内容がある。享保１１年（１７２６）の津山藩の山中（さんちゅう）一揆も５１名の処刑者を出した大規模な一揆であった。

真庭市禾津（いなつ）の「義民の丘」という公園に「山中一揆義民の碑」が建てられている。昭和５７年の建立で、揮毫は当時の岡山県知事長野四郎氏である。

義民碑の隣には慰霊碑があり、処刑された５１名の名前、居村等を刻んでいる。このうち、磔に処せられた中心的指導者、徳右衛門は仲間村牧分の住人である。

美作国真島郡仲間村は現在の真庭市仲間である。牧分（まきぶん）は仲間村の上流域で、禾津の南に位置する。「山中（さんちゅう）」とはこの辺りから湯原湖周辺を指す地名であった。確かに山また山である。

牧分の徳右衛門は「牧の徳右衛門」という呼び方もある。下の写真の石碑に刻まれた享保十二年三月十二日は徳右衛門らの命日、陽暦に換算すると５月２日となる。

まずは一揆の概略をまとめておこう。津山藩は幕府の始めた享保の改革に倣い、年貢増徴策を講じていた。責任者は近年にわかに出世を遂げた久保新平である。おそらく敏腕であった彼は、享保１１年に在中惣呑込（ざいちゅうそうのみこみ）という農村支配の全権を有する役職に就いた。

この年の秋の年貢収納はことのほか厳しかったが、おおむね順調に納入は進んでいた。そんな１１月１１日、藩主松平浅五郎が１１歳で病死する。幕府は藩があわてて決めた末期養子を認めたが、１０万石の石高を５万石とした。

問題は津山藩領を離れる５万石分がどこになるのかだ。津山からの位置関係から考えると、大庭郡及び真島郡の可能性が高い。じゃ、オレらの納めた年貢はどうなるんじゃ？　山中の人々は、年貢の行方に関心を抱いていた。

そんな折、郷蔵から年貢米を舟で運び出そうとする動きを農民が見つける。津山領分から外される前に、年貢だけは藩のものにしようってわけか。年貢の厳しい取立てに対する不満は、藩への不信感へと変容していく。山中に集結を呼びかける天狗状が回った。

１２月５日から６日にかけて大旦芝（おおだんこうげ＝現在の真庭市台金屋）で４千人の大衆団交が行われた。農民側は、年貢軽減や村役人の罷免など諸要求を貫徹し、当局の同意を引き出した。一方、藩内においても騒動の責任を取る形で久保新平が罷免された。

一揆はこれで収まらなかった。不穏な動きは藩内各地へと飛び火し、当局の対応は行き詰まりを見せてきた。特に山中の農民には、この地はおっつけ天領となりますゆえ津山のお殿様のごやっかいにはなりませぬ、そんな意識があった。

これでは津山藩の面目は丸つぶれだ。享保１２年１月６日、ついに藩当局は武力鎮圧に踏み切る。農民を次々と逮捕し、処刑者の首を見せしめとして晒した。１２日には牧の徳右衛門が土居村（現在の真庭市禾津）で逮捕され、一揆は沈静化する。

その後も残党狩りが続けられ、現地処刑も行われた。指導的立場にあった農民は津山に護送のうえ処刑された。３月１２日、徳右衛門が磔となったのは先述のとおりである。場所は院庄（いんのしょう）を流れる吉井川の河原であった。近くに首なし地蔵が祀られているという。

真庭市仲間に「牧の徳右衛門御前（みさき）」と呼ばれる徳右衛門の墓がある。「清眼則勇信士」「俗称池田徳右衛門」と刻まれている。嘉永年間に郷土の村役人が遺徳を讃えて建立した。

徳右衛門御前と呼ばれることから分かるように、この墓には特別な信仰心が寄せられている。鎌などの刃物を奉納し、頭痛に効能があるということだ。

徳右衛門の最期の様子を『作陽乱聴記』という古記録は、次のように伝えているそうだ。山中一揆義民顕彰会『山中一揆』の記述を引用しよう。

いよいよ徳右衛門の前に、槍が構えられた。と「しばらくまて」と磔上から声がかかった。｢何か｣と尋ねると｢気楽に受け答えの声を掛けてやろう。突く時には声を掛けてこい｣と、然らばとて｢右より参るぞ｣と言えば｢合点｣と答えて穂先を受けた。ついで｢左より参るぞ｣と言えば、｢覚えたり｣と答え、両脇に槍を受けたうえ｢さらば止（とど）めに参るぞ｣と言えば気丈にもなお応答の声が聞き取れたのであった。

超人的な姿が描かれ、どこまでが史実なのか分からない。さらに『美国四民乱放記』という古記録では、島原の乱の天草四郎の孫に設定され、次のように記述されるのであった。

徳右衛門ヲ大姓ニ定メ、家名ヲ改、アマノ四郎ノ左衛門佐藤原時貞ト名乗

時貞語テ曰、誠ヤ川上不清時ハ、必其下濁ル。国不納時、民乱ルルトハ、古キ言葉ニ見タリ。見ヨ、見ヨ。七年ハ過間敷、郷士ドモハ己ト亡国有、諸ノ佞人ハ天ノ冥罰ヲ可請。我命ハ終トモ、一念ハ死替、生替、鬼トモ蛇トモ成テ、世々影向、恨ヲナサデ可置カト、血ノ泪ヲハラハラト、断責テ哀也。

『作陽乱聴記』や『美国四民乱放記』は地元で書かれた記録である。その発想や情景描写には恐れ入る。実際の徳右衛門もヒーローとなりうるだけの資質を具えていたのだろう。

真庭市蒜山西茅部に「田部義民の墓」がある。地蔵は２２体あるという。

山中から旭川を遡った奥山中地方でも、多くの農民が年貢減免闘争に参加した。彼等は牧の徳右衛門とともに一網打尽に捕らえられ、１月１３日午後４時頃、土居中河原で処刑された。処刑者のうち２０人が西茅部村の者であった。

全５１名の処刑者のうち、一つの村で２０名もの犠牲者を出した村は他にない。リーダー徳右衛門を守るために激しく抵抗した結果の重刑だったのかもしれない。

今日紹介した地域は、岡山県内有数の観光地である湯原温泉から蒜山高原にかけての旭川上流域である。この地を舞台に、江戸時代半ば、生きるために闘った誇り高き人々がいたことは、もっと知られてよいことだと思う。小耳にはさんだところによれば、『新しき民』という山中一揆をモチーフにした映画が今秋にできるということだ。

「一太郎やあい」という母の叫び

Microsoft Wordに負けじと、一太郎は頑張っている。その表や線の快適な操作性は一太郎の得意とするところで、熱烈な愛好者も多く存在する。今年は「一太郎２０１４徹（てつ）」が発売され、文書が職人技のように美しく表現できると評判である。

本日は平成日本のソフトウェア開発の雄である一太郎ではなく、戦前日本の愛国美談「一太郎やあい」を紹介する。

香川県仲多度郡多度津町本通１丁目の柳原菓子店では「一太郎ヤーイせんべい」が売られている。

素朴で美味しいせんべいには、老母が海に向かって「一太郎ヤーイ」と叫んでいる様子が焼かれている。包装紙にはその像が描かれている。

このせんべいは人々に美味を味わわせてくれるだけでなく、近代日本について考えるきっかけを提供してくれる。戦争に庶民がどのように参加したのか。兵士を送り出す家庭に何が期待されていたのか。母が子を思う気持ちは時代によって変化するのか。お母さんの像を見ながら考えてみよう。

多度津町の桃陵（とうりょう）公園に「一太郎やぁい」の像がある。ブロンズに見えるがコンクリート製である。昭和１８年１０月の建立である。作者は神原象峰、地元の彫刻家である。

実はこの像は二代目である。初代の像は織田朱越（大久保甚之丞像が有名）作で、昭和６年６月に御大典記念事業で桃陵公園が開園した際に建立された。ところが、戦時中に金属回収で供出されてしまった。

さて、お母さん像が見ているのはこのような風景である。港近くの建物の壁面に「一太郎やーあい」とある。母目線に台詞まで用意してくれて完璧なシチュエーションである。

なんだかすごい像だな、ということだけは伝わったことと思う。いったい、このお母さんはどれほど偉大なのか。老母像の背後に顕彰文を刻んだ石碑がある。読んでみよう。

明治三十七八年戦役ハ皇国興廃ノ岐ルル所ニシテ殉難
奉公ノ気概国内ニ横溢セリ当時旅順攻囲ニ参加セル丸
亀聯隊ノ出征御用船ノ当港解纜ニ際シ埠頭ニ馳ケツケ
タル一老婆一太郎ヤアイ鉄砲ヲアゲロ家ノ事ハ心配ス
ルナ　天子様ニ克ク御奉公スルダヨト叫ンデ其愛子ヲ
激励シタル事実ハ全国民ノ意気ヲ鼓舞シ出征美談トシ
テ国定教科書ニ載録セラレタリ此ノ母子コソハ本県三
豊郡豊田村岡田かめ女ト其一子梶太郎ナレド一度大阪
朝日新聞に報ゼラルルヤ忠愛ノ情ニ燃ユル我国民性ハ
翕然トシテ母子ノ礼讃トナリ演劇ニ映画ニ浪曲ニ琵琶
歌講談等ニ依ツテ精神教化ノ資ニ供セラル　大正十一
年本県ニ於ケル特別大演習ニ際シテハ畏クモ　高貴ノ
御馬前ニ謁ヲ賜ヒ更ニ昭和六年宮城参殿ヲ許サルル等
幾多ノ光栄ニ浴セルノミナラズ日本婦人ノ典型トシテ
海内ニ喧伝歎美セラルルニ至レリ　斯ノ如ク有事ニ際
シテ欣然最高ノ犠牲ヲ君国ニ捧グル報国ノ精神ハ平時
ニ在ツテ更ニ讃仰スベク之ヲ永久ニ顕揚セシガ為メ全
国小学校児童及篤志家ノ賛助ニ依リ縁故深キ此地ニ教
科書ノ全文ヲ掲グルト共ニ其ノ姿影ヲ鋳造シ奉公記念
標トシテ建設シタルモノナリ　小野高介撰白川大吉書

日露戦争は近代日本が西洋列強と伍するために立ち上がった乾坤一擲の大一番であった。明治３７年８月２８日、旅順攻囲戦の兵員を丸亀歩兵第十二連隊から補充するするため、軍用船土佐丸が多度津に寄港した。

この時、我が子に一目会おうと夜を徹して駆けつけた母がいた。そして、船を見つけると「一太郎ヤアイ鉄砲ヲアゲロ家ノ事ハ心配スルナ、天子様ニ克ク御奉公スルダヨ」と叫んで激励した。このエピソードは愛国美談として、大正７年からの国定教科書「尋常小学国語読本」に掲載され、全国民に浸透することとなった。

この母と子とは、現在の香川県観音寺市豊田地区に住む岡田かめ女史とその子梶太郎氏であった。このことについて大阪朝日新聞が報じると、忠愛の情に厚い我が国民に、岡田母子の顕彰ブームが巻き起こった。映画や浪曲、講談となって愛国精神はますます高まったのである。

大正１１年１１月の摂政宮行啓による陸軍特別大演習に際して拝謁を賜り、昭和６年には宮中参内を許される光栄に浴した。まさに、日本婦人のロールモデルとして称賛されたのである。

このように、御国の大事に進んで命をささげる報国の精神は平時にこそ尊ぶべきである。そこで、全国の小学生や篤志家の賛助により、ゆかりの深い多度津に母の姿を鋳造し、教科書「一太郎やあい」の全文を掲げて母子の御奉公を顕彰することとする。

以上、石碑の撰文を意訳し補足して説明した。台座の銘板は「一太郎やあい」だが、敗戦前は「奉公記念標」で、その上部に陸軍の星章があった。同じく以前は「一太郎やあい」の全文も掲げられていたが今はない。そこで、昔の教科書を開いて内容を確認しておこう。

『尋常小学校国語読本』巻七
第十三　一太郎やあい
日露戦争当時のことである。軍人をのせた御用船が今しも港を出ようとした其の時、
 「ごめんなさい。／＼。」
といひ／＼、見送人をおし分けて、前へ出るおばあさんがある。年は六十四五でもあらうか、腰に小さなふろしきづつみをむすびつけてゐる。御用船を見つけると、
 「一太郎やあい。其の船に乗つてゐるなら、鉄砲を上げろ。」
とさけんだ。すると甲板の上で鉄砲を上げた者がある。おばあさんは又さけんだ。
 「うちのことはしんぱいするな。天子様によく御ほうこうするだよ。わかつたらもう一度鉄砲を上げろ。」
すると、又鉄砲を上げたのがかすかに見えた。おばあさんは「やれ／＼。」といって、其所へすわった。聞けば今朝から五里の山道を、わらぢがけで急いで来たのださうだ。郡長をはじめ、見送の人々はみんな泣いたといふことである。

４年生が習う題材だから、登場人物の心情が読み取りやすい。「天子様によく御ほうこうするだよ」という忠義心と「五里の山道をわらぢがけで急いで来た」という我が子への思い。母の呼びかけに鉄砲を上げて応える息子。見送った後に疲れて座り込む母。情景も目に浮かぶようだ。確かに心が動かされる作品である。

母は老いの身ながら遠路を駆けつけた。我が子を思う一般的な庶民の姿である。その老母が天皇への忠義を表明する。これに息子が武器で応える。男子が戦争に身を捧げることは忠義心の体現である。そして「家のことは心配するな」、銃後の守りは女性の役割であった。

まさに軍国日本が期待した母子像と言えよう。国民皆兵の思想、ここに極まれり、である。こうした精神は、同じ日露戦争で与謝野晶子が弟に詠った「君死にたまふことなかれ」のリアリズムとは正反対であった。

国語の読み物だから内容が事実である必要はないが、実際の場面は物語と少々異なっているようだ。昭和５２年６月の多度津町文化財保護協会会報第２０号に、当時をご存じだった方の回想録が掲載されている。

それによると、お母さんは「梶ヤーン」と我が子梶太郎の名前を繰り返し叫び、息子は手を差し上げて左右に大きく振って応えたという。また、お母さんは嘉永５年（１８５２）生まれだから、日露戦争当時は５２歳くらいであった。「年は六十四五」ではない。

梶太郎が一太郎とされた経緯は、小野高介『教育資料一太郎やぁい』によれば、次のとおりだ。

多度津港埠頭に於ける母かめ女の叫び声梶太郎やぁいをかづ太郎やぁいと聞き誤り後教科書編纂に際しかづ太郎のかづの字に一の字を用ゐて一太郎と書きし…

教科書に掲載されるくらいだから、どなたか権威ある筋の方が情報の発信源に違いない。同じく『教育資料一太郎やぁい』によれば、現場に居合わせた香川県の小野田元熈知事と桑原八司部長であった。桑原はこの美談を琵琶歌に作り普及させたという。

後に東京高等師範学校の佐々木吉三郎教授が研修講師として香川に来県した際に、この美談が耳に入ったようだ。佐々木が美談を含め文部省に復命したことで、教科書に採録されることとなったらしい。

物語は事実に端を発したとしても、人々が期待するようにドラマ仕立てに成長していく。今生の別れとなるやもしれぬ船出の時である。母は叫び、子が応えた。一組の別れが、人から人へと伝わっていく過程で美談に昇華していったのだろう。

いや、本当に教科書のとおりだったのかもしれない。今となっては分からないが、時代に必要とされた母子であった。

観音寺市池之尻町の心光院に岡田かめさんとその子一太郎こと梶太郎氏の墓がある。

かめさんは長生きされ昭和９年に８３歳で亡くなった。墓碑には巌谷小波の「雲井まで届きし雁の叫びかな」という句が刻まれている。巌谷小波先生は昭和６年の銅像除幕式に列席して母の行為を讃えている。

梶太郎氏もまた長命を得て昭和３７年に８０歳で亡くなった。「母カメニ対シテハコノ上ナク孝養ノ限リヲツクシタ人情ノアツイ人柄デアツタ」と墓碑に刻まれている。

父清盛のはやる気持ち

大河ドラマの楽しみの一つに「紀行」がある。ラストのわずかな時間だが、美しい映像と音楽が旅心をくすぐる。平成２４年２月１２日に放映された『平清盛』紀行では、平忠盛ゆかりの忠海（ただのうみ）が採り上げられ、「耳無地蔵」が紹介された。今日はそのレポートである。

竹原市忠海東町四丁目の辻地蔵似心堂に「耳無地蔵」がある。地元の方の丁寧な清掃により、気持ちのよいお参りができた。

素朴ながらお姿がとても美しい。しかも平氏ゆかりの由緒あるお地蔵様である。どのような関わりがあるのか、ＪＲ忠海駅に掲示してある説明板を読んでみよう。

“清水の耳なし地蔵”の由来
１１７８年春、平清盛は、高倉天皇に入内させた徳子（清盛の子）の安産祈願のため、厳島神社に向かった。しかし、船旅の途中、激しい風に遭い、徳子の出産に胸騒ぎがした清盛は、安産を祈るため、石工に地蔵を彫るように命じた。 石工が耳を完成させる前に、徳子が元気な男の子（安徳天皇）を出産したため、耳がついていない地蔵をそのままの姿で祀った。 その地蔵が忠海の辻地蔵似心堂にある「清水の耳なし地蔵」といわれている。

１１７８年は治承二年で、前年には鹿ヶ谷の陰謀の発覚により後白河院との関係が悪化し、平氏政権は安定を欠くようになっていた｡そんな治承２年５月２４日、朗報が入る｡高倉天皇の中宮徳子のご懐妊である｡

徳子の父清盛は６月２日に福原から上洛、溢れんばかりの期待は隠すことができなかっただろう｡同月２８日には着帯の儀が行われ、１１月１２日に徳子は皇子を無事に出産するのである｡同月１６日に清盛はいったん福原に下向した後、２６日には再度入洛し、この年のうちに親王宣下、立太子を果たすのである｡

この間、６月１７日に厳島神社に安産祈願の奉幣使を遣わしている｡中山忠親の日記『山槐記（さんかいき）』治承２年６月１７日条の一部を抜粋しよう。

今日被発遣奉幣使於安芸国伊都岐島島社（無先例、今度始也）、是中宮御産御祈云々（当五ヶ月、来廿八日可有着帯也）

おそらく清盛自身は赴かず洛中に留まっていたのではないか｡そうであれば耳無地蔵の伝説は単に伝説にすぎないということになるが、皇子誕生を願う清盛の気持ちは、地蔵に耳が刻まれないままに祀られたことによく表れている。

こうして誕生した皇子はやがて安徳天皇となり、非業の死を遂げることになる。しかし、それは清盛の与り知らぬことだ。治承二年当時は前途が限りなく開けて見えたことだろう。耳無地蔵は、中宮徳子御懐妊当時の清盛の気持ちが目に見える形となった貴重な史跡である｡

竹原の銘酒「誠鏡」の中尾酒造が、「忠海」ラベルの美味しい純米酒を出している。裏ラベルに次のように紹介されている。

名峰黒滝山のふもとに古くから海上交通の要衝として栄えた忠海。かつての船入地は埋め立てられてしまったが、一歩入れば江戸時代にタイムスリップしたような不思議な町です。

そう、海上交通の要衝として道の駅ならぬ「海の駅」として栄えたのだった。有名なのは、康応元年（１３８９）３月２０日に足利義満の船が停泊したことだ。今川貞世『鹿苑院殿厳島詣記』にこう記されている。

夜に入てなを雨風おどろおどろしく成しかば、舟ども思ひ思ひにこぎわかれて御ふねははるかにさかりけるをもしらず。御舟を洲にをしかけてゆかざりければ、はし舟をめして、たゞのうみの浦と云所のいそぎはにあしふける小屋にやどらせ給ひける程に…

名峰黒滝山の中腹から忠海港とニ窓港、海を隔てて大三島を写している。足利義満は嵐の中、ここにたどり着いた。

「忠海」という地名には、もっと古い時代の伝説がある。やはりＪＲ忠海駅に掲示されている説明板を読んでみよう。

“忠海町”の名前の由来
平忠盛（清盛の父）が１１３５年（保延元年）日宋貿易の航路である瀬戸内海の、忠海沖（当時「浦」）で海賊を捕らえた功績として、忠盛の二文字を分け、「浦」を忠海と、対岸の島である大三島を盛村と名づけたと伝えられている。

「盛村」は現在の今治市上浦町盛（さかり）である。「忠盛」を二つに分けて「忠海」と「盛（さかり）」とした。面白いことに忠海港と盛港を結ぶ大三島フェリーが就航している。

ただし、「忠海」の史料上の初見は『鹿苑院殿厳島詣記』だというから、実際には源平の時代には遡れないのかもしれない。しかし、平家とのゆかりを語り伝え地域の誇りとしてきたことには敬意を表したい。歴史は地域のアイデンティティの発生源なのだから。

乙女の像が訴えていること

今日は「乙女の像」である。もっとも有名なのは十和田湖のそれで、高村光太郎の傑作である。その次は、長崎平和公園の像で中国の胡耀邦総書記からの贈り物である。写真を見ると分かるが、長崎のほうが洗練された現代的な美しさがある。

素材は上質な大理石で、裏面には胡氏の「和平」の文字が大きく刻まれている。そして北京復興門にはこの像の複製が置かれているそうだ。

重慶共産主義青年団の週刊紙『重慶青年報』（７月３日版）に、広島と長崎の位置に「きのこ雲」と炎のイラストを描いた日本地図が掲載された。そういう無神経さを乗り越えて、日中人民は胡耀邦氏の「和平」の念で心を一つにすべきだろう。

高松市仏生山町甲に「いわざらこざら　乙女の像」がある。

長崎の乙女の像はゴージャスな感じだが、こちらはずいぶんと質素な印象だ。昭和４７年にいわざらこざら顕彰会がつくった。像が面するため池は広々として穏やかな表情だが、乙女にはそこはかとなく悲哀が漂っている。

ため池の名は「平池」と書いて「へいけ」と読む。そして、乙女にまつわる伝説の名が「いわざらこざら」である。いかにも、何かありそうな雰囲気である。さっそく、伝説を読んでみよう。

悲しく美しい人柱
およそ八百年の昔、治承二年、村人たちは深い憂いに沈んでいた。というのは平池の堤は幾度築いても雨が降るたびに崩れ田畑は水に流されて普請奉行阿波の民部田口成良も難工事にホトホトもてあましていた。今日も京の都からは平清盛の厳命が届いたばかり。その晩疲れはてゝ眠りもやらぬ成良の枕辺に白衣垂髪の女神があらわれ、不思議なおつげを残して姿を消した。「あすの午の刻白衣垂髪の乙女が械のチキリを持って通るであろう。その乙女を人柱として堤に埋めれば工事はきっと成就する」というのであった。まんじりともせず成良は早朝から人夫たちに堤を見張らせ乙女の来るのを待ち構えた。ほどなくお告げのとおりチキリを抱いた白衣垂髪の乙女が現われ、「今月は大の月な小な月な」とたずねる乙女を捕え準備した穴に投げこみ急いで土をかぶせてしまった。不思議にも「おつげ」のとおりであった。
こうして人柱の上に高く築きあげられた堤は、その後の大雨にも崩れることなく豊かに二百八十町歩の実りの水をたたえている。チキリ乙女の悲哀の声は決して村人の耳から消えることなく、ちょうど人柱として埋められた堤の一ヶ所はいくらつき固めても岩はだをにじみ出る水は絶えることがない。さながら乙女の悲しい運命をすすり泣くように「いわざらん、こざらん」「いわなければよかった、こなければよかった」と聞えてくるという。その場所は後世の人たちから“いわざらこざら”と呼ばれている。仏生山町と香川町との境の高台にある平池にまつわる物語である。その霊をここにまつり榺神社の由来となったと言う。数多い伝説の中で平池の物語は悲しくも美しい。

「阿波の民部田口成良」は、平清盛の命により承安三年（１１７３）に大輪田泊の経ヶ島の築造工事を担当した豪族である。阿波から讃岐にかけて大きな勢力を有していたという。その優れた土木技術により治承二年（１１７８）に平池の築造も請け負ったのだろう。

しかし、民部の実績をもってしても工事は困難を極め、ついには人柱を立てることとなったのである。あまりにも非人道的な人柱。犠牲となることが自らの意志かどうかは、物語の読後感を大きく左右する。以前に紹介した国兼池の人柱は、姉妹自ら申し出た人柱だった。

それに比べてどうだ。チキリを持って通りかかった少女は有無を言わせず埋められてしまった。悲劇的なあまりに悲劇的な。「来なければよかった」本当にその通りだ。運命を呪うしかない。

ところで、チキリとは何か。機織りで経糸を巻き取る道具ということだ。その漢字表記は乙女の像の足元にある。

「勝」の字と混乱しそうだ。この難読な「榺（ちきり）」という神社が、高松市仏生山町甲にある。

先ほど引用した伝説の説明板はこの神社にある。御祭神は稚日女尊（わかひるめのみこと）である。この神は、機織りをしている時にスサノオが皮を剥いだ馬を投げ入れたため、梭（ひ＝緯糸を通す道具）で重傷を負い亡くなった。

こちらもひどい話だが、機織り娘の悲劇という点では共通している。理不尽な死を遂げた平池の乙女の霊を、稚日女尊という神に仮託して祀っているのかもしれない。そう思いながら改めて乙女の像を眺める。悲劇は二度と繰り返さないで下さい、と静かに訴えているようだ。

中国大返し異聞

本能寺の変から中国大返しを経て山崎の戦いに至る過程は、日本史上もっとも人気のあるハイライトシーンである。３日の大河「軍師官兵衛」は関西地区で２０％超えを達成したという。

このドラマティックな展開の仕掛人は明智光秀である。真面目だが悲運なこの武将を春風亭小朝が好演した。洞ヶ（ほらが）峠で筒井順慶に待ちぼうけを食わされ、秀吉軍の中国大返しに驚き、衆寡敵せず、逃亡中にあっけなく命を落としてしまった。光秀が引き立て役に徹してくれたおかげで、秀吉はヒーローとなった。

今日は秀吉の天下人への大きな一歩、中国大返し、その異聞である。

岡山市東区西大寺南二丁目の雄神川神社の境内に「豊国（とよくに）橋」の橋柱がある。雄神川はすぐ近くの大河、吉井川の古名である。

豊国といえば豊臣秀吉を祀る豊国（とよくに）神社、そして祭神の豊国（ほうこく）大明神である。とすれば、西大寺の豊国橋も豊臣秀吉ゆかりに相違ない。神社の説明板から関連部分を抜粋しよう。

境内の豊国橋の橋柱の由来
天正十年豊臣秀吉が高松城水攻の後、急いで京都に帰る途中、その中のある隊が西大寺の西川に架かっている豊国橋を渡り、現在の雄神川神社の南から秀吉は吉井川の対岸の中島と言う所まで渡った、と伝えられている。

豊国橋はご覧のとおり移設されているが、もとあった場所はここである。

ここを中国大返しさなかの秀吉軍の「ある隊」が渡ったのだという。本隊ではなさそうだ。向きは写真でいえば向こうから手前となろう。

よく分からないのが次の記述である。
「現在の雄神川神社の南から秀吉は吉井川の対岸の中島と言う所まで渡った」
秀吉が渡ったとなれば本隊が通過したというのか。

吉井川対岸の「中島」に渡ったという。だが、『角川日本地名大辞典３３岡山県』で検索しても該当しそうな中島は見つからない。

秀吉の中国大返し、そのルートはどこなのか。渡邊大門『黒田官兵衛　作られた軍師像』（講談社現代新書）によると、次のとおりである。

①六月四日、備中高松城から野殿（のどの）（岡山市北区）へ到着（「梅林寺文書」）。
②六月五日、沼城（岡山市東区）へ到着（「梅林寺文書」）。
③六月六日、姫路城へ到着（「松井家譜」所収文書）。
④六月九日、姫路城を出発。

分かりやすいところから説明すると、中国大返し当時（天正１０年、１５８２年）の姫路城は羽柴秀吉の居城、沼城は秀吉に味方する宇喜多氏配下の城、野殿は宇喜多秀家の後見人忠家の居城である富山城の根小屋（野殿城）である。地元の宇喜多氏は中国大返しを強力に支えたのである。秀家の出世の一因はこんなところにもあるのだろう。

こうしてみると、豊国橋や雄神川神社のある西大寺はルートから外れているように思える。ところが中国大返しは、そのスピードの速さから海路を利用したのではないか、という推測もある。

当時、野殿は笹ヶ瀬川から海に出ることができ、西大寺に寄ることは可能だ。よく調べると、野殿城の近くには「中島」という中州があった。秀吉軍が中島から西大寺にやってきたというなら筋が通る。

それとも、かつて吉井川に「中島」という中州があって、秀吉がそこに渡ったのだろうか。もしそうなら、その場所は沼城の東方、備前福岡のあたりだろう。

推測ばかりで裏付けがない。それでも西大寺に伝わる中国大返し伝説は、大返しが陸海二路を駆使した大規模な行軍であったことを物語るのではないだろうか。