紀行歴史遊学

花火で称えられる謎の名奉行

今年も鍋の季節がやってくる。鍋奉行にアク代官とは、よく言ったものだ。蒙昧な民は肉、肉と騒ぐのだが、奉行は毅然と対処し、民に最後までおいしい具材と汁を施してやらねばならぬ。鍋を治める者は夕食を制す。その者こそ名奉行である。

尾道市東久保町の浄土寺境内に「平山角左衛門尚住の墓」がある。尾道町奉行で尾道市の名誉市民第１号である。名奉行が言いたいばかりに冒頭で鍋奉行の話をした。面目ない。

勤務地の名誉市民となったのは昭和４３年であるが、その前に国からも顕彰されている。大正８年１１月に従五位が贈られているのだ。『贈位諸賢伝』（国友社、昭２）の「平山角左衛門」の項を読んでみよう。

名は尚住、広島藩士なり、人と為り明断吏材に富む、元文年間、藩主浅野吉長、擢んて尾道町奉行として、民政に与からしむ、尚住治に蒞み、仁慈愛撫を以て公益を図り、殖産興業に尽瘁したり、当時、其地埠頭狭隘、土砂堆積して、貨物集散、運輸の不便なるを憂ひ、大に土木を起し沿岸の寄洲を埋め、海底を浚渫するに、五ヶ年の星霜を費して竣工せり、是に於て新に道路溝渠を設け、船舶出入の利便を図り、以て中国唯一の良港と為る、尚住、任了り同地を去るに及び、町民祠宇を建て、平山霊神社とし、築港竣成の記念日、二月廿六日を以て、毎年例祭を行ふに至れり、明和五年十二月広島に歿す、独峰院勁嶽松残居士と法諡す。

広島藩主５代目で名君として知られる浅野長吉によって第１３代尾道町奉行に抜擢されたのが元文五年（１７４０）２月１６日。寛保元年（１７４１）３月６日から港湾拡張の工事を行った。人夫賃がよいので多くの人が集まり、５０日間という短い工期で完成した。ところが、この年の１１月に離任して広島へ戻り、延享二年（１７４５）２月２６日に亡くなった。

以上は、海事都市尾道推進協議会のサイトに掲載れている情報である。『贈位諸賢伝』の記述とはかなり異なっている。墓に刻まれた戒名も「林樹院葉山夏渓居士」とやはり異なっている。

工期は５０日か５か年か。２月２６日は命日か竣工日か。亡くなったのは延享二年（１７４５）か明和五年（１７６８）か。そして戒名は…。

近世中頃の実在人物ながら不明な点がいくつもある。不思議なことだ。間違いないのは、平山角左衛門尚住は尾道の恩人であり、彼の功績を称えるため「おのみち住吉花火まつり」が行なわれていることだ。今年は７月２０日（土）であった。１万３０００発だという。単なる花火大会ではない。神事である。

足利兄弟、栄光の足跡

平清盛と足利尊氏はかつては悪人のイメージが強かった。最近はどちらも復権して歴史の流れをつくった人物として高く評価されている。清盛の死後、平氏は西海へと敗走する。尊氏もまた西海に落ちたことがあった。

異なるのは、平家は西海に沈んだが、尊氏はみごと起死回生を果たし京を奪回したことだ。瀬戸内に点在する平家の史跡はいずれも哀れを誘うが、尊氏の足跡は栄光に彩られている。

尾道市東久保町に浄土寺がある。国指定重要文化財の山門の側面の板蟇股には「二ツ引両」の紋があり、足利氏にゆかりが深いことを示している。

浄土寺の境内に国指定重要文化財「浄土寺宝篋印塔」（左）と未指定の「石造五輪塔」（右）がある。それぞれが足利兄弟に関係するという。説明板を読んでみよう。

浄土寺宝篋印塔
花崗岩製　石造寺宝篋印塔　高さ一．九ｍ
足利尊氏の墓と伝える
基礎・基壇の間に反花座を設け、基礎側面には大きくみごとな格狭間を作る
相輪も完備し、彫り、全体の均整ともに洗練され、南北朝時代における中国地方の宝篋印塔の代表作といわれる

石造五輪塔
足利尊氏の弟直義の供養塔と伝える石造五輪塔で、尊氏塔と同時期のものと考えられる

写真をもう一度見てみよう。両塔ともに保存状態の良い優品であり、傍らに松の木、背景には向島と絵になる文化財である。備後尾道のこの地になぜ足利兄弟が関係しているのか。

時は建武三年（１３３６）１月、鎌倉で建武政権に反抗挙兵した尊氏は京を制圧する。しかし、北畠顕家、新田義貞、楠木正成の攻撃により、２月には京を放棄して西国に下っていく。その途中、ここ浄土寺に参詣し戦運の挽回を祈念したという。

同年３月、九州福岡で菊池勢を破り、勢力を回復して東上を開始した。その途中、再びここ浄土寺に立ち寄ったのが５月５日だったという。戦勝を祈願した尊氏が、湊川の戦いで楠木正成、新田義貞を破ったのが５月２５日である。ここに天下の大勢は決し、尊氏は新政権を樹立することとなる。

１３３６年は、日本史で暗記すべき年代としては知名度が低いが、１１８５年や１６００年と並ぶ重要な画期である。確かに政権の安定には時間がかかることになるが、新たな政治体制が始まったことは確かだ。

その重要な場面の主役、足利尊氏が尾道の浄土寺に二度も参詣している。尊氏が浄土寺の本尊、十一面観世音に祈願したのは、武士の武士による武士のための政治の実現という高邁な理想と、天下を我が手にという野望だったに違いない。

恋の道と信仰の道

小倉百人一首５６番は「あらざらむ　この世の外の　思ひ出に　今ひとたびの　逢ふこともがな」という和泉式部の歌である。死ぬ前にもう一度会いたい！という強烈なメッセージで、恋多き女、式部にふさわしい。

その式部が信仰の道に入り各地を遍歴する。備後の歌島では神社を建立したという。人にとって安らぎとは何か。救いとは何か。恋には裏切られるが信仰は間違いない。式部はそう悟ったのだろうか。

尾道市向東町の向東八幡宮に「和泉式部手植の二本松」がある。

説明板には次のように記されている。

和泉式部手植の二本松
白檀樹（真柏） 　樹齢約千年
平安中期（西暦九九〇年頃）和泉式部が宇佐八幡宮分霊を勧請し、当神社を建立した記念樹と伝へられる。
元は、これより西約十米の新手水舎付近に植えられていたが、昭和拾壱年頃境内整備工事のときに移植し枯れた。

和泉式部はふつう生没年未詳であるが、『日本伝奇伝説大事典』（角川書店）の「和泉式部」の項によれば、貞元二年（９７７）ころの出生だという。とすると９９０年には１３歳くらいだ。ずいぶん早熟な子供であることよ。

向東八幡宮の創建を９９０年頃としているのは「正暦年中」という記録があるからだ。９９０～９９５に相当する。どうも、信仰の道に入るのは恋の遍歴の後というイメージがあるので、創建年はもう少し後に設定したほうがよかった。

いったい和泉式部が植えたのは、松なのかビャクダンなのか真柏（ビャクシン）なのか。この枯れた古樹はビャクシンのようだ。鎌倉の建長寺には樹齢７５０年という蘭渓道隆お手植えのビャクシンがある。

枯れることがなければ和泉式部お手植えのビャクシンは、蘭渓道隆のそれを上回っていたのかもしれない。やはり恋は信仰には勝てないということか。

和泉式部の小賢しい歌

紫式部に言わせれば「和泉はけしからぬかたこそあれ」（『紫式部日記』）だそうだ。和泉式部の人物評である。ただし歌の才能には一目置いている。「口にまかせたることどもに、かならずをかしき一ふしの、目にとまるよみそへはべり」と、即興の歌にもキラリと光るものがあったと感心している。

尾道市向東町の西金寺（さいこんじ）に「和泉式部墓」がある。もっとも和泉式部は何人いたのかというくらい墓が各地にあるので、これは供養塔と考えたほうが自然だろう。

山門から境内に入って左手の山の中腹、一般の方のお墓が林立する中にある。西金寺は和泉式部の草創だという。この地が和泉式部の伝説にふさわしいのは、このような地名があるからだ。

この歌浦の近くに「遍留遠谷（へるおだに）」がある。下の写真の池の辺りの道路だという。開発のため昔の姿は留めていないようだ。

この遍留遠谷については、ずいぶん前に「和泉式部の『へぼ歌』」という記事で触れた。この地については偉大なる柳田国男先生が著作で取り上げているのだ。今回は写真が掲載できたので、もう一度原典を読んでみたい。角川文庫『女性と民間伝承』の「備後の和泉式部」の一節である。

同じ村のうちにまた歌浦という地もありました。その近くにあった遍留遠谷（へるおだに）という旧跡は、和歌浦の片男波（かたおなみ）と同様の珍名で、昔この女歌人が、
へるをだに遅しとぞ思ふから衣たつをきしとは誰かいふらん
という歌をよんだ処と伝えております。ところでこの一首は三百年も後の人、薬師寺元可入道の作だそうで、かわいそうに後から生まれたばかりに、和泉の歌を盗んだかのごとく疑われておりましたが、御覧のとおり主を争わねばならぬほどの名吟でもありませぬ。ヘルもタツもキルも三つながらから衣の掛けことばで、察するところこういう心持を、言い現わしそこなったものでありましょう。すなわち人待つ身には路すがらさえ遅いと思うのに、出発したことを来たというのは不都合だというつもりでしたろうが、あんまり口合いに熱心で、少しも感じがうつらず、文法もちがっています。
そんなに悪く言うくらいなら、紹介せずにおくほうがよいようなものですが、私がおもしろいと思う点は別にあるので、いつでも旅の上臈（じょうろう）の詠んで遺したという歌にかぎって、何か相手を困らせるような、意外でしかも小賢（こざか）しい文句になっているのは、偶然のことではないのであります。
歌には元来（がんらい）難題は付きもので、現に史上の本ものの和泉式部なども、敏捷（びんしょう）なる多くの返歌とともに、返答に困るような多くの贈り歌をもって、才女の誉（ほま）れをあげたのですが、何のためにそのような角力（すもう）のごとき文学が昔盛んに行なわれたかというと、かえってその理由をヘルオダニのごときへぼ歌に、求めねばならなかったのであります。

その理由とは、へぼ歌とも名歌とも区別のつかない民衆に、歌による奇跡を説いて信仰へ誘った人々がいたということだ。歌の意味が理解できるから信ずるのではない。経文のようにありがたく聞こえればよいのだ。おそらくは、各地を遍歴した比丘尼たちによるものだろう。

解説してもらって「へるをだに」の歌を読み返せば、なるほど小賢しさが感じられるようになった。もう少しで和泉式部に、いや比丘尼に言いくるめられるところだった。待てよ、こう思うのも柳田国男先生に言いくるめられた結果なのかもしれない。やはりへぼ歌の判定は難しい。

島で考えた日中関係小史

このブログの最初の記事は、村の祖師堂にある日露戦勝記念の石鉢を取り上げた。村を挙げての祝祭ムードについてレポートした。

幕末以来、我が国の人々は外国と接することを通して国家を意識するようになった。帝国主義の風潮に乗じて、対外武力行使をたびたび行い、ほとんどが成功を収めた。それを我が事のように人々は喜びを表現した。その一つのピークが日露戦勝であった。

それをさかのぼること１０年前。日清戦争でも記念碑が建てられている。日露戦争に比べると目にする機会は限られているが、草の根帝国主義の時代は確実に始まっていた。

「明治廿七八年　征清紀念碑」と刻まれている。今日紹介したいのは、これと同じ場所にある珍しい形の岩と砲弾である。

尾道市向東町古江浜の冠天神に「冠岩（かんむりいわ）」がある。

天神の岩だから道真に関係があるだろうと思い、調べてみるとやはりそうだった。『尾道の民話・伝説』（尾道民話伝説研究会）を読んでみよう。

菅原道真公が九州の太宰府に流される途中のことです。
歌の置帆（おきほ）というところに船を着け、ある一軒の家に立ち寄りました。里の人たちが、小麦餅をさし上げると、道真公はことのほか喜ばれました。
また道真公は、近くの山にまつられている神社に詣で、冠をとり、そばの岩の上に置いてしばらく瀬戸の海を眺められました。
その後、この山を天神山、神社を冠天神、冠を置かれた岩は、姿が冠に似ているということもあって冠岩と呼ばれるようになりました。

なるほど、納得の伝説である。瀬戸内沿岸にはいったい幾つの菅公伝説があるのだろうか。その菅公配流から一千年の時を経て、明治の日本はすっかり姿を変えていた。菅公が遣唐使を停止し中国からの自立を図ったのに対して、明治国家は中国を影響下に置こうとしていた。

それが冠岩の手前に置かれた砲弾である。碑文を拡大してみよう。

「明治三十三年」「義和団匪」、そして、大日本帝国陸軍の「第五師団」の文字が見える。第五師団は広島に本営を置いていた。義和団事件における出兵、つまり北清事変では日本軍の中核をなしていた。

向島から出征した方が、ゆかりの砲弾を冠天神に奉納したのだろう。義和団事件に関係する史跡とは珍しい。日清と日露の二つの戦争のはざまでエピソード的に語られるが、日本が北京への駐兵権を得るなど、後の日中戦争の遠因ともなる重要な事件であった。

「征清紀念碑」から５年後の砲弾、その砲弾からさらに４５年で敗戦、敗戦からは７０年になろうとしている。戦後７０年の平成２７年には「安倍談話」が出るらしい。しかし、未だに首脳間の信頼関係が築けておらず、日中関係（日韓関係も）は厳しい局面に陥っている。

再来年の「安倍談話」で戦略的互恵関係が築けるのか、火に油を注ぐのか、先行きはまったく不透明だ。確かなことは来年の４月に消費税が８％になることだけである。これだけは安倍首相が決断したので間違いない。