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『太平記』での児島高徳の忠義ぶりはずいぶんと称賛されてきたが，南朝方で活躍した備前の武士は他にも多い。
岡山市西大寺松崎に「松崎彦四郎範家候墓所」がある。ＪＲ赤穂線に沿って斜面を登ると，その後裔の宅跡だという場所に五輪塔が建立されている。
範家は『太平記』巻十六「児嶋三郎熊山挙旗事付船坂合戦事」に，熊山で挙兵した高徳の甥として登場する。
「今木太郎範秀・舎弟次郎範仲・中西四郎範顕・和田四郎範氏・松崎彦四郎範家の主従十七騎で，足利方の石戸勢二百騎の中へまっしぐらに駆け入った。石戸勢は相手が少人数だとも知らず，一戦も交えることなく熊山南面の長い坂から福岡へ退いていった」とその活躍を描く。
熊山の南面，福岡，そして範家の墓所と，歴史の舞台となった場所を今日も赤穂線の電車が走っている。
現代の首都移転は一向に進む気配がないが，平安時代にも頓挫した遷都の動きがあった。
遷都騒動で有名なのは，治承四年（１１８０年）の平清盛の福原遷都。この時，手狭な場所ではなく摂津国昆陽野（伊丹市）か播磨国印南野（加古川市）にすべきでは，との意見もあったようだ。
また，さかのぼって仁和三年（８８７年）にも，摂津国猪名野が遷都の有力候補地になったと地元で伝えられている。猪名野は昆陽野とほぼ同じ場所だ。
伊丹市清水１丁目に「清水橋」というバス停がある。ここから北西に５分ほどの所に「金岡清水」という泉があったという。今は地名のみ伝わっている。
仁和年間に遷都論議が起こった時，朝廷は有名な絵師・巨勢金岡に命じて「猪名野」の絵を描かせた。この時，金岡が使った清水が「金岡清水」だという。
広い大地ときれいな水，陸路なら山陽道，水運なら猪名川。都にふさわしいこの場所は，１７世紀になって酒の都として繁栄することとなる。
武蔵坊弁慶の生涯は，出生から義経との出会い，奥州への逃避行とその死に至るまで，聞く者みなが惹きこまれる物語で彩られている。しかし，実のところはほとんど中世の説話による伝説であり，事実を知ることは困難である。
姫路市夢前町玉田の北野神社に「弁慶の母の墓」と伝えられる石仏がある。「病気のときに墓石を削って飲むと霊験あらたかなり」という伝承からか，ずいぶんと丸くなっている。
義経に出会う以前，播磨の書写山に詣でた弁慶が，そこの修行僧に顔に落書をされたことから喧嘩となり，堂塔を悉く焼いてしまったという話が『義経記』に出てくる。
『弁慶物語』では，弁慶は母の胎内に３年もいたとされる。また，弁慶が義経に出会ったのは京都の北野天神だともいう。伝説に満ちた弁慶の史跡が，書写山からも近いこの北野神社にあっても，少しも不思議ではない。
日本の宗教史の大部分は神仏混淆の歴史である。神は仏の仮の姿であるとの考えが広まり，神社を保護する神宮寺が多く建立された。神前で読経することも自然な信仰形態であった。
岡山市青江３丁目，日赤病院の裏手にある天野八幡宮の鳥居には，かつて「南無妙法蓮華経」の七文字が刻まれていた。今でもその痕跡を見ることができる。
社伝によると「八幡宮の神体は八幡大菩薩の木像にして青江妙泉寺にありし大覚大僧正手刻のものなるが，同寺廃絶の際ここに遷し祀りしといふ」ということだ。備前法華のこの地域では，西国に布教を行った日蓮宗の高僧・大覚大僧正に対する信仰も篤い。
この鳥居は嘉永二年の建立であるが，題目が鳥居から削られたのは，明治維新の神仏分離によるものだという。削っていた石工が途中で腹痛を起こして放置したため，文字の一部が残ったものと伝えられている。法華の小さな抵抗であった。
静御前の悲話は，日本人の心の琴線に触れる。しかし，彼女が登場する史料は『吾妻鏡』のみであり，今に伝わる伝説の多くは『義経記』以来の想像の産物だという。
東かがわ市大谷に「静御前姿見の井戸」がある。すぐ近くに「姿明神」という小さな祠もある。
人が鏡や水面に自分を映すことは，変化していく自分の姿を自覚することである。花の色の移り変わるがごとく，容色もまた，はかない。小町や業平のような美しい人には姿見の井戸の伝説がある。
大谷の隣の小磯には「静御前の母磯野禅尼出生の地」がある。磯野禅尼は鳥羽院政のころ，藤原信西に舞楽を教えられ，男舞を始めて白拍子の元祖になったという。
大谷も小磯も旧丹生村にあたる。昭和三年発行の『丹生村今昔物語』は「白拍子の後裔である日本の名物芸者ガールの発生地は丹生だ」と無邪気に記している。
