紀行歴史遊学

東武皇帝への道

反政府行為を正当化し反乱軍の権威を高めるために、皇族が擁立されることは歴史上たびたびあった。古くは恵美押勝の乱における塩焼王、新田義貞が奉じた恒良親王、応仁の乱で山名宗全が擁した南帝などだ。そして、その最後が今日紹介する輪王寺宮公現法親王である。

北茨城市平潟町に「北白川宮御上陸遺蹟」という石碑が建てられている。

北白川宮能久親王は当時、輪王寺宮の１３代目で公現法親王といい上野寛永寺の住職であった。『北茨城市史』を読んでみよう。

明治元年一月の鳥羽伏見の戦いでの旧幕軍敗走につづいて、五月に上野で彰義隊が破れると、旧幕府の勢力のより所は、奥羽地方へと移っていった。五月二十八日彰義隊の残党に守られた輪王寺宮能久親王（のち北白川能久親王）が、旧幕府の軍艦に搭乗して平潟へ上陸し、鈴木主水屋敷に休息ののち、会津を目指して去ったが、この突然の事態に、当地方の人々は時局の重大さを知らされ、急にあわただしい動きをみせるようになった。

５月２８日に平潟で上陸した親王が鈴木主水屋敷で休息したことがわかる。その前後の様子を小田部雄次『皇族』（中公新書）に語ってもらい全体像をつかもう。

同年閏四月には旧幕臣の一部で結成された彰義隊に、薩長土肥からなる官軍を「四藩兇賊」とする公現親王の令旨が発せられるが、五月一五日には官軍の上野総攻撃により公現親王は根岸、三河島方面に逃れた。官軍は公現親王に懸賞金をかけて江戸中を捜索し、公現親王は羽田沖の軍艦長鯨丸で、旧幕府海軍副総裁榎本武揚の護衛のもと奥羽に脱出した。公現親王は帰順しても身の安全を確保できないと判断し、奥羽で時機を待とうとしたのである。
こうして一八六八（慶応４）年六月六日、公現親王は会津若松に逃れる。会津藩主松平容保は公現親王を奥羽越列藩同盟の盟主に担ぎ、出家の身であるので軍事命令は行わせないが、大義の旗を掲げ、君側の奸を除き、慶喜の冤罪を覆すといった方針を立てさせる。
奥羽越列藩同盟は、公現親王の仮居を列藩同盟府のある白石城に構えるとし、奥羽の旧幕府領を賄いに当て、彰義隊の警護を受けるなど、新政府に対抗する政権として整えられていった。さらには、公現親王の盟主就任の六月一六日に大政元年と改元し、公現親王を即位させて「東武皇帝」とする案もあったという。

石碑の立つ坂道を上がったところに鈴木主水屋敷がある。商港として繁栄した平潟の浦役人を務めた家である。写真の日付の頃には人が住まわれていたが、その後荒れているという。

長鯨丸による船旅から久々に上陸し、この屋敷で休息した親王は、その日のうちに陸路北上して奥羽入りする。いわき市泉町玉露の子安観音堂には「明治戊辰五月廿八日北白川宮能久親王御遺蹟」と刻まれた石碑が立つ。この場所に泊まられたことを示すのだろう。碑文の揮毫は正三位勲一等侯爵小松輝久によるもので、小松は親王の第４王子に当たる。

平潟は輪王寺宮公現法親王が「東武皇帝」への一歩を踏み出した地点である。しかし即位も改元も幻に終わり、９月には仙台藩とともに降伏することとなる。それでも親王の平潟上陸は、第二次世界大戦のノルマンディ上陸、朝鮮戦争の仁川上陸、日本の例がよければ神武東征の熊野上陸となったのかもしれないのだ。千里の道も一歩から。成功への道程の一歩は称賛されるが、成功しなかった一歩も同様に美しいものだと思う。

来るなかれという幻の関

東北へ帰るという同僚がいたので乗せてもらい、常磐道で勿来まで来た。福島県に入ったのはこの日が初めてだった。その日のうちに歩いて茨城県に戻ったので、結局半日ほどの滞在だった。あれから何年もの月日が過ぎた今では、宝石のように貴重な想い出だ。

いわき市勿来町に「奥州勿來關趾」の石碑があり、傍らに源義家の銅像が立つ。

関所に入るかのような門がある。その左にある石碑の解説文を読んでみよう。

勿来関
勿来関は、もと菊多（いわき市南部の古名）剗と呼ばれ今を去る千五百有余年前に設置されたといわれ、白河関・念珠関と並んで奥羽三古関の一つとして名高い関所である。
これを「勿来」すなわち「来るなかれ」と呼んだのは平安中期ごろからであり、北方の蝦夷の南下をせきとめるためであったと言われている。
又平安初期の弘仁ニ年、いわき地方の駅路（官道）の廃止にともなう通行止めを監視する関とする説もある。
平安時代も終わりに近い後三年の役のとき陸奥守源義家が、その平定のため奥州に下向する途中ここにさしかかる。
折りしも盛りの山桜が春の山風に舞いながら路上に散りしいていた。
行く春をおしむかのように、武将の鉄衣に舞いかかる桜の花にさすがの義家も今はただ余りの美しさに駒をとどめ
　　吹く風を　勿来の関と　思えども
　　　　　　　　道もせに散る　山桜かな
と詠じたのが、勅撰の千載和歌集に載せられ勿来関の名を今の世に伝えている。
いわき市

音に聞く武将ゆかりのこの地は、いわき市立勿来第二小学校の校歌（昭和８年制定）として今も子どもたちに歌われている。作詞は「荒城の月」で知られる土井晩翠である。

勿来の関に　吹く風を　花にいたみし　名将の　あとは名高し　今にして　名残のかおり　吹きたえず

しかし、関の向こうの北茨城市の『図説北茨城市史』では、次のように疑問が呈されている。

勿来関については問題が多い。まず、第一に同じ関でありながら菊多関、勿来関というふたつの呼びかたをなぜしているのであろうか。勿来関と同じ頃に置かれた白河関は、つねに白河関と呼ばれ他の呼びかたはない。あるいは菊多と勿来は、関の置かれていた場所がことなるのであろうか。
次に勿来関跡は、現在いわき市勿来町関田・関山にあてられているが、これは文政年間（一八一八～二九）に酒井素英と小野洞月が関跡と認定し、嘉永年間（一八四八～五三）に筒井憲が源義家の歌碑を建立したもので、関跡の遺構や史料があったわけではない。関山の地はたしかに景勝の地であるが、こういう山の尾根の頂上に関とか城を設ける例は、古代では見られないのである。この地形では関守たちの日常の生活も不便であるし、断崖が海にせまり道路が波に洗われるような地が、古代の官道であったとは思われない。また、この地に関が置かれたとしても、関山を通って北に出た所は蛭田川と鮫川の流域にあたる。このあたりは古代では広い氾濫原をなしていたはずなので、直進することはできなかったであろう。
したがって、常陸国から関に入るには、北茨城市関本町関本上からいわき市勿来町の大槻に出るコースや、富士ヶ丘から勿来町の関根に出るコースなどが推測されている。また関本上からもと中山寺の置かれた中山を通り、勿来町の酒井に出るコースも注目される。酒井は「境」で国境の道がこの地を通っていたので名付けられた地名であろう。その酒井に関根の小字があるのも、関本からの官道が酒井（境）を通って関根に通じていたことを思わせる。今後の調査がまたれるところである。

つまり、もっと内陸のコースだということだ。常磐道が通過するあたりのことだろうか。それだけではない。遠く宮城県宮城郡利府町の惣の関ダムの手前に小祠「勿来神社」があり、そこが勿来の関跡だともいう。

古来、勿来関は都人の憧憬の地であり、詩文にその名が詠みこまれて来た。紀貫之、小野小町、和泉式部、そして清少納言などが、「来る勿れ」や人を通さぬ「関所」のイメージを借りて歌枕としている。

惜しめども　とまりもあへずゆく春を　なこその山のせきもとめなん　（紀貫之）
みるめ刈る　あまのゆききの湊路に　なこその関もわが据えなくに　（小野小町）
なこそとは　誰かはいひしいはねども　心に据うる関とこそみれ　（和泉式部）
関は 逢坂。須磨の関。鈴鹿の関、くきたの関。白河の関。衣の関。ただこえの関ははばかりの関にたとしへなくこそおぼゆれ。横はしりの関。清見が関。みるめの関。よもよもの関こそ、いかに思ひ返したるならむと、いと知らまほしけれ。それをなこその関といふにやあらむ。逢坂などを、さて思ひ返したらむは、わびしかりなむかし。　（清少納言）

清少納言は「枕草子」１０７段（小学館『新編日本古典文学全集』）である。よもよもの関まで来た人が「やっぱり、やめた。行くものか」と思い直したとしたらどうよ。それこそ「来るな！」っていう勿来の関じゃない。このような感じだろうか。

展望台から海岸線が見えた。左方の建物は勿来発電所。火力発電所である。この辺りもこのたびの津波で随分と被害があったと聞いた。歌枕となった勿来関。それを見たこともないのに美しく歌った都人。来るなかれという場所は歌以上に美しく切ない。この写真の北方で起きている原子力事故は現在も予断を許さない。それでも自然は必ずや再生し、やがてもとの憧憬の地となっていくはずだ。

関東大震災のトモダチ作戦

このたびの震災では米軍がずいぶんと助けてくれた。「トモダチ作戦」とはいい命名だ、さすが、アメリカは日本のことを友達と思ってくれているんだな。そう思っていたら、作戦名は日本政府が名付けたものと知って、少なからず落胆した。しかし、歴史は紐解いてみるものだ。地震で被災した日本を助けてくれたアメリカ人のトモダチは過去にもいたのである。

品川区大井６丁目の品川区立大森貝塚遺跡庭園に「モース博士像」がある。

モース博士といえば大森貝塚の発見者として有名だ。博士の業績を品川区品川歴史館『モース博士と大森貝塚』で読んでみよう。

品川歴史館から歩いて５分ほどのところに、大森貝塚遺跡庭園があります。ここが、今から百数十年前の１８７７年（明治１０）に、アメリカ人のエドワード・シルベスター・モース（Edward Sylvester Morse）博士が日本で最初の学術的発掘した大森貝塚に当たる場所です。さらにモース博士は、大森貝塚の発掘成果を発掘報告書にまとめ世界中に発表しました。この発掘報告書で使われた“cord mark”という言葉は、「縄文（紋）」と訳され、今では大森貝塚の時代を表す言葉となっています。
日本初の学術的発掘と調査報告の発表から、大森貝塚は「日本考古学発祥の地」と呼ばれ、モース博士は日本に科学としての考古学を伝えた人と位置づけられています。様ざまな遺跡を発掘し、昔の人びとの営みをわたしたちに教えてくれる考古学は、日本ではモース博士と大森貝塚から出発したのです。

つまり考古学の父というわけだ。博士の偉業はこれだけではでない。大田区立郷土博物館『私たちのモース』を読んでみよう。

１９２３年（大正１２）関東大震災で、東京帝国大学の総合図書館が全焼したことを知ったモースは、、自分の全蔵書を大学に寄贈するように遺言を書き換えた。そして、モースの死後、遺言どおりに送られてきた蔵書は１万２,０００冊に達し、６９個の大きな箱に収められてきた。

今、東京大学総合図書館にある「モース文庫」がそれである。また、モースは日本で陶器収集を行ったが、それは単に異国趣味にとどまらず、陶器目録の出版や講演による日本文化の紹介と、日米関係の深化に貢献した。日本を愛したモース。モースこそ日本の真のトモダチであった。

東京は名馬の産地だった

ハイセイコー、シンボリルドルフ、オグリキャップ…名馬といえば思い出す競走馬だ。いや競馬はどうでもいい。歴史ドラマに馬は欠かせないが、名のある馬となるとなかなか出てこない。今日紹介するのは、あの有名な先陣争い（やはり競争だった）で活躍した名馬である。

大田区南馬込三丁目に「磨墨塚」がある。

磨墨（するすみ）というくらいだから黒毛の美しい馬なのだろう。角川書店の「日本の伝説」１５『東京の伝説』に次のように紹介されている。

都営地下鉄一号線の終点は西馬込駅である。馬込という地名は牧場を意味する。このあたりは馬込九十九谷といわれたほど地形が複雑で、放牧の馬は谷の清冽な泉で喉をうるおし、原野を自由に疾駆した。駒込・駒沢・駒場などとともに、関東馬の産地だったものだ。
宇治川の先陣争いで名をあげた梶原景季の出生地はここで、名馬するすみが育ったところでもある。
さすがの名馬も寄る年波には勝てず、生地馬込で没したという。塚は西馬込駅の東方、大森ゆき東急バスで臼田坂上で下車するとすぐで、そこにするすみ塚の碑が立っている。

碑は明治３３年に馬込村有志によって建てられたものである。近くに梶原景時（景季の父）の墓がある万福寺がある。まず梶原氏ありきで磨墨が後に付会されたものではないか。磨墨とそのライバル生月の伝説は各地に見られる。確かなことなど分からない。しかし、かつての東京が名馬の産地であったことに間違いはない。

日蓮大聖人の御入滅

宗教改革というのは何がしか原理主義的な色彩を帯びるものだ。コーランへ帰れ。聖書へ帰れ。法華経へ帰れ。そして、既存の宗教を擁護する権力と戦うことを辞さない。その姿勢は過激だと評されるだろう。しかし、その英雄的な行動が世の人々を惹きつけ歴史を創ってきたのだ。

大田区池上ニ丁目の大坊本行寺は「日蓮上人入滅の旧跡」である。 まずは説明板を読んでみよう。

東京都指定旧跡　日蓮上人入滅の旧跡
所在　大田区池上二丁目一〇番五号
指定　昭和十一年三月四日
日蓮（一二二二～一二八二）は鎌倉中期の僧で日蓮宗の開祖。安房国に生まれ、若くして天台宗を学ぶ。長じて鎌倉・比叡山・南都・高野山などで修行し、仏法の真髄が「法華経」にあるとし、きびしく他宗を排撃したため、他宗・為政者から圧迫を受けた。
晩年は甲斐身延山に隠棲し弟子や信者の指導にあたっていたが、弘安五年（一二八二）九月八日病の悪化とともに身延山を出発、十八日に武蔵国千束郷池上右衛門太夫宗仲の邸（現・本行寺境内）に到着し、十月十三日の朝、この場所で入滅した。
病中の日蓮が身延山を立ってここに移ったのは、その昔、法華経を説いた釈尊が霊鷲山から艮（東北方）にあたる工匠純陀の家で入滅した故事にならったものである。
昭和五十二年三月三十一日建設　東京都教育委員会

池上邸に到着した日蓮はまず、庇護者である波木井実長に礼状をしたためたという。

「御硯井戸」此の硯井戸は日蓮大上人が弘安五年九月十八日甲州身延山より此の地に御到着になり御使用になった霊水である。

「ご臨終の間」に「お寄り掛かりの柱」がある。病を押しての講義はここで行われたという。

歴史上、偉人と呼ばれる人はたくさんいるが、日蓮大聖人こそ不屈の人である。南無妙法蓮華経。ここで合掌して唱題すれば何か区切りが付いた気になる。偉人との距離が最も近くなる場所である。