紀行歴史遊学

政府が認可したお墓のカタチ

考えてみれば「古墳時代」というのは驚くべきネーミングだ。言うなれば「お墓時代」である。住人は幽霊だったのかなど、つまらぬことは言うまい。我が国における巨大墓の時代、それが古墳時代である。

お墓がステータスを表すのは、古墳時代も今も変わらない。うちのお墓の周りはみんな一段高く石を築いている。ピラミッドは言うに及ばす、天皇陵も日光の家康廟もすべてステータスと連動している。

総社市清音三因（みより）の歴史広場に「三因・峠古墳群」のうち峠１号墳、同２号墳、同３号墳がある。吉備を代表する群集墳である。

大地のエンボス加工であるかのように、こんもりと可愛らしい。千数百年前の昔からここにあるのではない。道路建設に伴い、北東方向から３０ｍほど移設された。地域のランドマーク福山の西斜面に点在する２１２基の古墳群「三因千塚」の一部である。説明板を読んでみよう。

六世紀後半の吉備には、製塩や漁業を営む瀬戸内の島々にも、美作の山間の地にも、多数の小古墳が造られました。
南部の高梁川以東では、二〇〇基ちかくの円墳からなるこの清音村三因千塚が、典型かつ代表的な群集墳の一つとして、よく知られています。その南半の六七基からなる支群をとくに峠古墳群と称し、このたび西へ平行移動させたこの四基の古墳も含まれていました。
こうした小古墳の誕生はしだいに生産を伸ばした民衆が、財カを貯え、有カな家父長を中心とする家族集団を形成したことのあらわれです。ちょうどそのころ、大王権を確立しつつあった大和を中心とする政治勢カは、これら家父長層を直接に従えようとして、首長だけでなく彼らにも小古墳の築造を認めはじめたのです。

６世紀後半は古墳時代の終わりに近い。生産性が高まるとともに、庶民の中にも富裕層が形成される。多額納税者の気持ちをつかむのに腐心するのは、これまた古今東西の政権に共通だ。大和王権は小古墳の築造を認めることで、富裕層のステータスを保証したのである。

富裕層は政権と結びつきやすい。お友達にもなるだろう。友達関係ができれば様々なメリットがある。昔なら小古墳の築造の認可だったが、現代は国家戦略特区における獣医学部の新設認可である。群集墳の登場により、古墳時代は終末期へと向かっていく。安倍政権はもうすぐ内閣改造だが、いよいよ終末期に入ったのではあるまいか。

夢の裏にだにも逢ふことを得ず

マスコット人類学によると、自治体のマスコットキャラクターには、人類系と動物系が目立つが、植物出身者も少なくない。その他、何モノかよく分からない妖精系もいる。坂出市の公認キャラクターは、おじゃる丸のような「さかいでまろ」である。

さかいでまろは、人類系キャラの中でも、地域ゆかりの人物や史跡を誇り高くＰＲする歴史グループに属する。崇徳上皇から和歌を習ったという平安時代の子どもである。坂出といえば、瀬戸大橋とか番の洲工業地帯とか重厚長大なイメージが強いが、なかなかどうして、国府所在地として貴人が往来し、人の心をしっとりと言の葉にのせる文化的な側面もあるのだ。

坂出市府中町に「開法寺塔跡」がある。県指定の史跡である。

この寺を、あの菅原道真が漢詩に詠んでいるのである。崇徳上皇は流されて讃岐にやってきたが、道真公は国司として赴任してきたのだ。政務のかたわら、製塩など地元の風土を背景に数多くの漢詩を詠んだ。これから紹介するのは、国府の官舎で床に就いた道真公が思ったことである。

「客舎の冬の夜」
客舎（かくしゃ）秋（あき）徂（ゆ）きて此の冬に到る
空床（くうしょう）夜夜（よなよな）顔容（かおばせ）を損（そ）したり
押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く
開法寺の中（うち）暁にして鐘に驚く（開法寺は府衙（ふが）の西に在り）
行楽の去留（きょりゅう）は月砌（げっせい）に遵（したが）ふ
詠詩（えいし）の緩急は風松（ふうしょう）に播（うごか）さる
世事（せいじ）を思量（おもいはか）りて長（つね）に眼（まなこ）を開けば
知音（ちいん）に夢の裏にだにも逢ふことを得ず

秋が過ぎてとうとう冬になり、官舎暮らしも長くなった。
床に就いても妻はおらず、夜ごとに顔がやつれていくようだ。
寒いなか、衛兵が牛の角笛を吹いて門の守りを固めている。
明けがたに開法寺の鐘が鳴って、目が覚めてしまう。※開法寺は国府の西にある。
月を愛でる場所は、月が石だたみを照らす加減で決まる。
詩を詠じる調子は、松を通り抜ける風音の加減で決まる。
世の中のことをあれこれ考え、ずっと眠れないままでいるから
夢の中でさえ、私の思いを語ることができない。

冬の夜に一人で眠れずにいると、外から聞こえる物音に意識が研ぎ澄まされてゆく。さまざまな思いが浮かんでは消える。誰かに話せば気が楽になるのだろうが、夢の中でさえ誰にも会えない。

大きな礎石の上に心柱を立て、七重塔を想像しよう。開法寺の鐘が鳴るたびに、道真公はシンボルである七重塔を思い起こしただろう。私が見ている景色は、道真公の目にした風景とそれほど変わらず、公の孤独は私の孤独でもある。

讃岐守在任中に、藤原氏が権勢を誇示する阿衡事件が発生する。この時、道真公は誠意をもって藤原基経に諫言し、事件を収束させた。そのことが道真公の人生にどんな意味をもったのか。黙って平穏な役人人生を歩むのがよかったのかもしれないが、言うべきことを言わずにおれなかったのであろう。文部科学省の前事務次官を引き合いに出すまでもなく、今も昔も良心に従って物申すことのできるお役人はいるのである。

古代役所の必須アイテム

記事が1100本を超えました。いつもありがとうございます。読めない字の一つに「鑰」がある。答えは「ヤク」で、意味は鍵のことだ。鍵が見つからなくてあわてたなど、その大切さは誰もが身に染みて分かっているだろう。もう一つ大切なものと言えば、印（ハンコ）である。荷物の受取などサインでもＯＫなこともあるが、申請や契約など、印がないと話にならないことも多い。

古代の役所でも事情は同じだ。租税やら帳簿やら大切なものを納める倉庫のカギは、厳重に保管していなければならない。これなくして行政に対する信用確保はできない。印も行政の効力発生には欠かすことはできない。

坂出市府中町に「国府印鑰明神遺跡」と刻まれた碑がある。大正天皇の御大典を記念して、大正五年に建てられた。マリンライナーの車窓からよく見えるので気になっていた。

印鑰は「インヤク」と読み、国府の印と鍵のことで、この地に「印鑰明神」という神社があったことを、碑は示している。府中町の地名からも分かるように、この近くに讃岐国府があった。

「印鑰明神」とは非常に珍しい神社かと思ったら、意外にもそうではない。八代市鏡町鏡村の印鑰神社、七尾市府中町の印鑰神社、福岡市東区香椎三丁目の印鑰神社、佐賀市大和町大字尼寺の印鑰神社、久留米市御井町の印鑰神社、西都市大字三宅の印鑰神社、山形市鈴川町二丁目の印鑰神明宮などがある。

このうち、七尾は能登国府、佐賀は肥前国府、久留米は筑後国府、西都は日向国府と関連があるように思える。八代は肥後国八代郡の郡倉との関連があることが分かっている。おそらくは、国府機能が衰退してから、大切な印鑰を神社のご神体として祀るようになったのだろう。

讃岐の印鑰明神遺跡碑には「府中邨奨学義田」とも刻まれている。史跡保存のために義援金を集めて土地を公有としたのだという。国府所在地を誇りとする府中村の人々の心意気が感じられる。

「印鑰」は漢字が珍しいだけでも話題とする価値があるが、律令時代からの由緒を伝える貴重な史跡だ。マリンライナーはけっこうスピードが出ているが、目に留めていただけたら幸いである。

よろこびたまふ御心あり

応神天皇は吉備から迎えた妃、兄媛（えひめ）の後を追って、アハヂシマからアヅキシマへと向かった。アハヂは淡路で、アヅキは小豆である。小豆島（しょうどしま）を「あずきじま」と呼ぶのは冗談だと思っていたが、歴史的には正しい読みだったのだ。

そのアヅキシマの次に訪れたのが、本日紹介する場所である。

岡山市北区下足守の葦守八幡宮に「葉田葦守宮（はだのあしもりのみや）阯」の石碑がある。ここは『日本書紀』巻第十「応神紀」に登場する由緒ある場所である。

時は応神天皇２２年３月１４日、今の大阪にあった宮殿でのこと、天皇が高楼に登ってみると、妃の兄媛（えひめ）が西を見つめ泣いている。どうしたのか問えば、吉備にいる父母が恋しいという。天皇は妃の親を思う気持ちに心動かされ、船を手配し妃を吉備に帰した。

９月６日、淡路島で狩りをし、小豆島に遊んだ。島巡りがしたかったのではない。兄媛のいる吉備に行きたかったのだ。続きは訓読文で読んでみよう。

庚寅、亦葉田の（葉田、此をハダと云ふ。）葦守宮に移りて居ます。時に御友別参赴（まゐ）けり。則ち其の兄弟子孫を以て膳夫（かしはで）として奉餐（みあへつかまつ）る。天皇是に御友別が謹惶（かしこま）りて侍奉（つかへまつ）る状（かたち）を看（み）そなはして悦びたまふ情（みこころ）有り。因りて以て吉備国を割きて其の子等（こども）に封（ことよさ）す。

応神天皇二十二年九月十日、葉田葦守宮にお移りになられた。そこへ兄媛（えひめ）の兄である御友別（みともわけ）がやってきた。彼の一族は料理をつくって天皇に奉仕した。謹厳実直に仕える姿を見て、天皇はたいそう喜ばれた。そこで、御友別の子らに吉備国を分け与えることとした。

こうして御友別の子と兄弟は吉備の各地域を与えられ、子孫は繁栄して今の吉備氏になっている、と説明する。吉備真備一族の始祖伝承である。吉備氏の立場で説明するなら、地域を支配する正当性の根拠が明らかにされたということだ。大王と地方の娘のロマンスを背景に、忠義を尽くした一族が恩恵を被る。古き良き時代の牧歌的なものがたりである。

権力者と結びついたら、いいことがある。それは応神天皇の昔に限ったことではなく、高度な政治システムにより私情を挟む余地などないかのように見える現代においても、どうやら、ありうることらしい。

公平性を担保することが政治への信頼を生み出し、勤労意欲や納税意識を高めていく。そりゃあ、事実関係を質されて「記憶にない」と答弁せざるを得ないこともあるだろう。人間だもの。しかし、そんなに都合よく記憶がぶっ飛んでメモまで無くなるのか。そう見えて仕方ない。

本日は閉会中審査が参議院であった。事実関係は水掛け論に終始し、証人喚問を含めた徹底究明に踏み切らない限り明らかにならないだろう。ただ、記憶と記録に沿って明確に説明する文部科学省と、ないない尽くしで真相を明らかにする姿勢が感じられない首相周辺とでは、どちらが信用されますか、という話なのだ。

しかし、大事な人のお友達だからちょっと特別、都合の悪いことは隠しちゃえなど、考えてみれば、私たちの身のまわりにもありがちではないか。法律や規則、タテマエなどでがんじがらめになり、「人間の顔をした民主主義」から遠ざかっているように見える政府にも、意外に人間らしい牧歌的な側面があるのかもしれない。

やがて空しく成りにけるかな（崇徳院その五）

上田三四二は読売文学賞を受賞した『この世この生』で、西行は「地上一寸」浮き上がっている、と評した。花月にあこがれる西行の心が、その身を浮かせているというのだ。なかなか言い得て妙だと思う。

その西行が、怨霊と化した崇徳上皇の魂を鎮めに向かった。本日は崇徳上皇特集の最終回である。

坂出市青海町の青海神社から「西行法師の道」が始まる。

ここから崇徳上皇の白峰御陵に向かう1.34キロが西行ゆかりの道である。美しく整備されていて気持ちよく散策できそうだが、私は自転車で行ったので登っていない。白峯寺には後日、車で参拝した。

坂出市青海町の白峯寺境内の頓証寺殿（とんしょうじでん）の左に「西行法師石像」がある。文政の頃に「西行腰掛石」と伝えられる石上に安置したものだという。

この法師像を拝みに行くだけでも、古仏巡礼のような風雅な旅となる。説明板を読むと、法師が上皇の霊と交感しているようすが分かり、いっそう味わい深い。

西行
仁安元年神無月の比、西行法師四国修行の砌当山に詣でゝ負を橋の樹にかけ法施奉りけるに御廟震動して御製あり
松山や浪に流れてこし船の　やがて空しくなりにけるかな
西行涙を流して御返歌に
よしや君昔の玉の床とても　かゝらん後は何にかはせん
御納受もやありけむ度鳴動したりけるとなん

仁安元年（１１６６）十月の頃、西行法師は四国修行のとちゅう白峰山に参詣し、笈を橋のたもとの木にかけ、お経を読んで供養した。すると御廟が振動して、上皇のお歌が聞こえてきた。
松山の津に寄せる波とともに着けた舟がそのまま朽ち果てたように、私もまた都を離れたまま、むなしく生涯を終えることになったのだ。
法師は涙を流して歌をお返しした。
たとえ、かつて玉座にいらした方でも、このように亡くなられた後に、何ができましょう。怨霊となって恨みを晴らすなど、それこそ、むなしいことにございます。
上皇はこれを受け入れられたのであろう。御廟は鳴動して応えたということだ。

上田秋成の怪異譚『雨月物語』の「白峰」でも、同様な場面が描かれているが、こちらは仁安三年（１１６８）のこととされている。さらに上皇の霊が詠んだという「松山や…」の歌は、『山家集』（雑）に収録されている西行の歌である。鑑賞しよう。

讃岐に詣でゝ松山と申す所に院おはしましけむ古跡尋ねけれども形（かた）もなかりければ
松山の波に流れて来し舟のやがて空しく成りにけるかな

白峰と申す所に御墓の侍りけるに参りて
よしや君昔の玉の床とてもかゝらぬ後は何にかはせむ

「空しく成りにけるかな」と慨嘆したのは西行である。ほんの４年ほど前なのに上皇が住まわれていた痕跡さえ残っていないとは。世の無常とはこういうことか。『山家集』では当然ながら、上皇の霊は何も語らない。

これをモチーフに怪異と鎮魂の物語として仕上げられたのが『雨月物語』であった。苔むした西行像を前にすると、何が真実なのか、さまざまに思いが巡る。おそらく諸行無常ということだけが真実なのであろう。