紀行歴史遊学

崇徳天皇弑逆事件（崇徳院番外編）

国王や皇帝の暗殺や自害は、歴史上珍しいことではない。中国史など、そのような話ばかり目につく。我が国でも、あってはならないことだが少しある。安康天皇と崇峻天皇が暗殺され、弘文天皇と安徳天皇が自害している。土御門上皇が自害したという伝説は「土御門上皇弑逆事件」で紹介した。

坂出市府中町に「柳田」がある。

線路脇に大正時代に建てられた碑が立つのみだが、鉄道写真としては美しい構図となる。その昔、ここで天皇暗殺という大逆無道の事件があったというのだ。聞いたことのない話だが、とりあえず文献で確認しよう。延享二年（１７４５）に原本が成立した『讃州府誌』は、崇徳上皇の崩御について、次のように伝えている。

院の御崩御に付ては記すだにも恐れ多き事どもなるが、本書原本の記す所に依れば長寛二年八月二十六日二条帝陰に讃の士人三木近安（保）なる者に命じ戕（しょう）ぜしむ。時に近安驄馬（そうば＝青馬）に乗り紫手綱を取って鼓岡を襲ふ。院知り玉ひ急に之を避け路の大柳樹の穴に匿れ玉ふ。近安之を探し索め執て之を害し奉り遂に崩ず御年四十六。是に因って三木姓の者、驄馬紫衣の者、白峯に上るを得ずといふ。

長寛二年（１１６４）８月２６日、二条天皇はひそかに、讃岐の武士・三木近安という者に命じて、崇徳上皇の暗殺を図った。近安は青い馬に乗り、紫の手綱を取って、仮御所のある鼓岡を襲撃した。上皇は逃げて大きな柳の木の穴に隠れた。近安は上皇を探し出して殺害し、上皇は４６歳の生涯を終えた。このことによって、三木姓の者、青い馬に乗る者や紫色を身に着ける者は白峰山に登ってはならないということだ。

その殺害場所が「柳田」だという。ミステリーだ。線路沿いだから下山事件を思い起こすが、まったく関係ない。しかもこの伝説は、三木姓の者を排除する差別性を有する。何がしかの根拠があるのではなく、まったくのフィクションだろう。

二条天皇は、崇徳上皇の死後一年ほどで亡くなるので、その死は上皇の祟りと考えられた。なぜ祟られるのか。それは、上皇暗殺を命じた黒幕だからだ。そのように考えられ、フィクションの暗殺事件が創作されたのだろう。我が国では珍しい話である。

血染めの石と降りてくる煙（崇徳院その四）

日本三大怨霊とは、菅原道真、平将門に崇徳天皇を指す。このうち「憤死」と形容される壮絶な最期を迎えたのは、崇徳天皇である。その様子については「身は松山に音をのみぞなく」の冒頭で紹介した。本日は亡くなった直後から起きる怪異譚である。

坂出市西庄町に「野沢井」という泉があり、ここは「崇徳天皇御殯殮御遺跡」だという。何やら難しそうだが、八十場のところてんと言えば、知っている方も多かろう。この日、私もおいしくいただいた。

ここは「八十蘇場（弥蘇場）の清水」という冷泉で、「野沢井」はその古い呼称だという。崇徳天皇とどのような関係があるのだろうか。坂出ライオンズクラブの設置した説明板を読んでみよう。

八百年のむかし、保元の乱によって綾北に配流された崇徳上皇が南狩９年にして鼓岡行在所に崩ぜられるや御殯殮の地となり、御尊体をこの霊水にひたして損腐を防いだ聖地でもある。

殯殮（ひんれん）とは殯斂とも書き、死者を棺に納めたまましばらく安置することをいう。南狩とは天使が難を避けて逃れることをいい、配流を言い換えたものである。崇徳上皇が讃岐に入られたのが保元元年（１１５６）８月１０日、そして、配流生活９年目に入ってすぐのころ、長寛二年（１１６４）８月２６日に崩ぜられた。

亡くなったのは、今の９月半ばの残暑厳しい時期である。ご遺体の損壊を防ぐドライアイスがないので、この地の冷水が役立った。八十蘇場の清水は、まさに霊水なのである。

坂出市高屋町の高家神社は「血ノ宮」と呼ばれている。

境内に「御棺台石」がある。

血の宮とは穏やかではない。なぜそう呼ばれるのか。そして、棺を置いたという石とは…。神社の由緒を記した説明板を読んでみよう。

長寛二年崇徳天皇崩御あらせられ御棺を白峯に納め奉らんとて山路にかかる折天候険悪社前の石上に安置し奉りしに其の跡に御血聊か鈍染あり。依て郷人恐み天皇と御母后との二霊を相殿に斎奉れり。是血の宮とも申し奉る所以なり。

上皇の御遺体は白峰山頂で荼毘に付されることとなったが、途中天候が悪化したので高家神社の前の石の上に安置した。天候が回復したので出発しようと御棺を持ち上げてみると、石の上に血がにじんでいたというのだ。

坂出市青海町の青海神社は「煙の宮」と呼ばれている。

崇徳上皇の御陵のある白峰山のふもとに、この神社は位置している。なぜ煙の宮なのか。神社の由緒を記した説明板を読んでみよう。

同年九月十八日戌の刻玉躰を白峰山に荼毘し奉りし時当地（現社地）紫煙棚引其の中に尊号白く顕れ暫時にして消え失せたる跡に一霊玉残れり

タバコの煙のことを紫煙と表現するが、ここでは上皇のご遺体を焼いた煙である。煙はふつう立ち昇るものだが、白峰山から下降して青海神社のあたりに棚引いたという。火災の煙は火元から遠ざかると重くなって下降することがあるという。尊号や霊玉の出現は霊験としても、「紫雲棚引」は科学的に説明可能なのかもしれない。

三大怨霊は当時の為政者に様々な怪異を及ぼした。落雷でも病でも、自然現象だの運だとの考えればそれまでだが、自らにどこか引け目があれば、怨霊による「復讐」と考えてしまうのだ。荼毘に付された上皇は「讃岐院」と呼ばれていたが、皇族の死が相次いだことから治承元年（１１７７）になり、「崇徳院」とその徳を称える諡号に改められた。

だからと言って平和が訪れたわけでなく、世は源平の内乱へと突入していく。そんな中、混乱する社会を少し離れたところから見ていた一人の法師が、崇徳上皇の霊を慰めるため白峰山に登った。次回は西行法師の話をお届けしよう。

この里過ぎよ山ほととぎす（崇徳院その三）

先日の九州北部豪雨で大きな被害が出た朝倉市に遊びに行ったのは４年前の夏だ。筑後川の美しい流れをよく覚えている。その折の取材をもとに書いたのが「百済救援戦争の大本営」である。この記事の中に「木の丸御殿」という史跡が登場するが、これは中大兄皇子が母である斉明天皇の喪に服した場所である。一日も早い復興をお祈りしたい。

坂出市府中町に「鼓岡（つづみがおか）神社」がある。拝殿の扁額は閑院宮載仁親王の揮毫である。

菊の御紋が皇室ゆかりの神社であることを物語る。神社の由緒を記した説明板を読んでみよう。

当社地は、保元平治の昔、崇徳上皇の行宮木の丸殿の在ったところで、長寛二年（一一六四年）八月二十六日崩御されるまでの六年余り仙居あそばされた聖蹟である。

「木の丸殿（このまるでん、きのまろどの）」というのは、加工していない丸木で造った仮設の宮殿のことで、隠岐にある後醍醐天皇の「黒木御所」も、同じような意味合いをもつ。京での暮らしとはほど遠い、質素な生活を強いられたことだろう。

坂出市府中町に「内裏泉（だいりせん）」がある。

食う寝る所に住む所に欠かすことができないのは、水である。災害時の避難生活で最優先なのも、水の確保である。上皇の住まわれた仮設住宅でも事情は同じだ。説明板を読んでみよう。

崇徳上皇は長寛二年（１１６４年）に崩御されるまでの六年間は、府中鼓ヶ丘の木ノ丸殿にお住まいになられました。
この泉はこの頃に、上皇の飲用に供された泉で、内裏泉とよばれ、地形上も谷筋に位置していることもあり、決して大旱魃にも枯れない泉であると伝えられています。

現在の新しい説明板には「上皇の高貴さをはばかってか、飲むと目が見えなくなるといって、里の人々は使わなかったそうです」という禁忌譚も紹介されている。

坂出市府中町に「椀塚」がある。

このような何でもない場所にある史跡を見つけるのは実に楽しい。私も上皇と同じ風景を見ているのだろうか。説明板を読んでみよう。

この椀塚は、その頃上皇が使っていた食器類を埋めたものと伝えられており、いつ頃のものかは分かりませんが、「盌塚」と刻まれた石が置かれています。
その真偽の程は定かではありませんが、こうしたものまで言い伝えになり残っているということからは、上皇がこの地域に与えた影響の大きさを推し量ることができるといえます。
平成二十五年二月　坂出市教育委員会

「盌」は「椀」に同じである。上皇がご使用になった食器類を供養のために埋めたのだろうか。それとも、何らかの土器が出土したので、上皇に関連付けられたのであろうか。

坂出市府中町の鼓岡神社に「杜鵑塚（ほととぎすづか）」がある。

風雅な感じがするが、どのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

啼けば聞く　聞けば都の恋しきに　この里過ぎよ　山ほととぎす
崇徳天皇
ほととぎすのなく声を聞けば、崇徳天皇が都を思い出すので、里人がほととぎすを殺したり、追い払ったりしたので、のちにホトトギス塚をたてて、供養したそうです。

崇徳上皇の境遇も気の毒だが、ホトトギスもとんだとばっちりを被ったようだ。『崇徳上皇御遺跡案内』では「前掲の御製は、後鳥羽上皇が隠岐で詠まれたものである。崇徳上皇の御製として誤り伝えて、この地にこの伝説を生んだのはどうした故であろうか」と疑問が投げかけられている。

しかも『遺跡案内』の指す「この伝説」とは、上皇の歌に感じたのか、この里ではホトトギスが啼かなくなった、というものである。似たような伝説は、崇徳上皇や後鳥羽上皇だけでなく、佐渡の順徳上皇や京極為兼、土佐の尊良親王、甲斐の良純入道親王にもあるという。

「テッペンカケタカ」と印象的に啼くホトトギスをモチーフとして、都から流された貴人の思いを上手く表現しているので、繰り返し伝説として語られたのであろう。この歌に関係する貴人では、年代の一番古いのが崇徳上皇だから、本当に崇徳上皇の歌なのかもしれない。

しかし、百人一首にも採録されている「瀬を早み…」のような名歌を詠む崇徳院が、ストレートに思いを吐露して、すねたような態度をとるとも思えない。讃岐での生活が心穏やかなものだったならば、もっと素晴らしい歌を詠んだであろうに。上皇に残された時間は長くはなかった。次回は崩御の話である。

天の羽衣なづるとぞ見る（崇徳院その二）

流人が現地の娘と懇ろになるのは珍しくない。八丈島の宇喜多秀家も、伊豆蛭ヶ小島の源頼朝もそうだ。保元元年（１１５６）に讃岐へ流された崇徳上皇もまた然り。本日は上皇の配流生活前半の物語である。

坂出市林田町に「雲井御所跡」がある。

立派な玉垣がめぐらされて整備されている。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

この地は、保元の乱に敗れ讃岐に配流となられた崇徳上皇が仮の御所として過ごされた場所と伝えられ、天保六年（１８３５）高松藩主松平頼恕公により雲井御所之碑が建立されている。
保元の乱は平安時代の末、摂関家の藤原頼長と忠通の争いと皇室である崇徳上皇と後白河天皇の争いが結びついて激しさを増し、保元元年（１１５６）鳥羽法皇の死を契機として一挙にに激化した争乱である。結果は崇徳上皇側の大敗に終り、上皇は讃岐に配流となった。当時三十八歳の崇徳上皇は、国府の目代である綾高遠の館を仮の御所とされたと伝えられている。「綾北問尋抄」「白峯寺縁起」などでは、仮の御所で三年を過ごされながら、都を懐かしく思い、その御所の柱に御詠歌を記されたとされ、その一首に
ここもまた　あらぬ雲井となりにけり　空行く月の影にまかせて
と詠まれた歌から雲井御所と名付け、この地は雲井の里という、と伝えられている。またこの星に上皇が愛でた「うずら」を野に放たれたことから、この地は「うずらの里」とも呼ばれている。
雲井御所で約三年過ごされた上皇は、府中鼓ヶ丘木ノ丸殿に遷御され、長寛二年（１１６４）八月四十六歳の若さで崩御なされた。崩御の後、京都より御返勅があるまでの間、西庄の野沢井の水にお浸しし、同年九月に白峯で荼毘に付され御陵が築かれた。
時代を経て、雲井御所の所在が不明となっていたのを、江戸時代に松平頼恕公が上皇の旧蹟地として雲井御所の石碑を建立し、綾高遠の後裔とされる綾繁次郎高近をこの地の見守り人とした。綾氏は石碑の前に大蘇鉄を二株植えたといわれ、今も大蘇鉄が繁っている。

平成十三年十二月　坂出市教育委員会

「今も大蘇鉄が繁っている」と言うが、写真の大蘇鉄は枯れているように見える。ネットで調べると、もっと昔には両側に蘇鉄が青く茂り、今はまったくないことが分かった。写真は１０年前の平成１９年の撮影である。

「雲井御所之碑」を建立した松平頼恕（よりひろ）は、水戸徳川家の出身である。水戸学の影響から崇徳上皇の顕彰に尽力したのだろうか。碑文に次のような一節がある。

其名乎陀爾知人文無成行奈牟事止甚母慨久甚母惜久思渡都留
そのなをだにしるひともなくなりゆきなむことといともうれたくいともあたらしくおもひわたりつる

崇徳上皇の名前さえ知る人もいなくなっているのは、たいへん辛く、たいへん惜しいとずっと思っていた。だから、この石碑を建てたと説明している。時は天保六年（１８３５）、明治維新の３０年以上前のことだが、皇室の権威回復は徐々に始まっていた。

坂出市林田町に「長命寺跡」がある。石柱に「崇徳天皇御駐蹕長命寺趾」と刻まれている。

雲井御所跡に近い長命寺跡には、次のような言い伝えがあるという。『崇徳上皇御遺跡案内』鎌田共済会郷土博物館より

一説では、雲井御所は実はこの寺であって、綾高遠の館は勅諚のあった所だ。雲井の御製はここの堂の柱に書かれたもので、長宗我部軍の兵火にもこの柱だけは焼け残って、ただ一つ野に立っていた。里の子どもたちがここで遊ぶと腹が痛くなるというので垣で囲ってあったが、万治年間に洪水のために流失したという。

なるほど、田の中にポツンと石柱が立つのは、兵火にも焼け残った御製の柱をイメージしているのだ。雲井御所とは綾川を挟んで向かい合わせの位置になる。上皇が住まわれていたのは、どちらなのだろうか。

坂出市西庄町に「岩根の桜」がある。

今は古い切り株が残るだけだが、それでもここは崇徳上皇ゆかりの地である。説明板を読んでみよう。

岩根の桜
江戸時代の地誌『綾北問尋鈔（あたきたもんじんしょう）』によると、ここには昔、弘法大師空海がその上で修行したという大きな岩と淵（修行中に明星が出現したことから「明星淵（みょうじょうがふち）」と呼ばれます）があったとされています。
またそこには桜の銘木があり、保元の乱（保元元（一一五六）年）に敗れ讃岐へ配流された崇徳上皇（一一一九～一一六四）が、この桜の花が風に吹かれて散るのを見て、
山高み　岩根の桜　ちる時は　天の羽衣　はくかとそ見る
という和歌を残したと書かれています。（ただし実際には、この和歌は上皇がまだ天皇として京都にいた際に作られたものです）
この桜は残念ながら『綾北問尋鈔』の時代には、既に風に倒されて枯れてしまっていたようで、新しいものを植えたものの、昔の桜には及ばなかったとも書かれています。
今も枯れた桜の根だけが残っていますが、これはさらに後の明治十五年頃に植えられたもののようです。
平成二十五年二月　坂出市教育委員会

『新古今和歌集』巻第二春歌下に、次のような歌（１３１番）がある。

百首歌めしけるとき春の歌　崇徳院御歌
やまたかみ岩根のさくら散る時は天の羽衣なづるとぞ見る

山の上に大きな岩があり、そばに桜の樹がある。花が静かに散っているが、まるで天女の羽衣が岩を撫でていくようだ。桜の散るさまを格調高く言い表した名歌である。新古今集の崇徳院の名歌が、配流の地にある桜の銘木に結び付けられ、「岩根の桜」伝説ができたのであろう。

天女は三年に一度、上下四方四十里の岩に下りてきて、羽衣で岩にひと触れして帰るといい、その岩がすり減ってなくなってしまう時間を磐石劫（ばんじゃくごう）という。三年に一度ではなく百年とも千年ともいう。いずれにしても、とてつもなく長い時間、永遠を意味している。

元歌と伝説では「撫づる」と「刷く」が異なるが、羽衣がそっと触れるさまを表現しており、盤石劫をモチーフに弥栄を寿ぐ、実におめでたい歌なのである。

だが現実はどうだろう。崇徳院は讃岐に流され、讃岐の岩根の桜も切り株のみとなった。浜崎あゆみの言うように「ほんとは永遠なんてないこと」はみんな知っているけれど、それを求め続けている。それが、崇徳院の歌なのである。

坂出市府中町に「菊塚」がある。

流された崇徳上皇は失意に沈んでいたように思えるが、そうでもない。身の回りの世話をしてくれる女性がいたのだ。説明板を読んでみよう。

崇徳上皇が雲井御所でお住まいになっていた際、身の回りの世話をされていた綾高遠の息女、綾の局との間に一人の男の子が誕生しました。上皇は自らの名前の一字を与えて顕末と命名しました。この顕末の墓が菊塚であると伝えられていて、現在は方形の基壇の上に石が積まれた塚として残されています。

この顕末は、その後どうなったか。『崇徳上皇御遺跡案内』は次のように伝える。

菊の紋をつけて高遠にお与えになった。高遠は自分の嗣子にしたという。

崇徳上皇の皇子である重仁親王については「頭痛を治す皇子」でレポートしている。菊塚とともに、上皇の血脈を伝える貴重な史跡である。

坂出市西庄町に「姫塚」がある。

綾の局との間には皇女も生まれたという。こちらも説明板を読んでみよう。

一一五六年、保元の乱にやぶれて讃岐に配流となられた崇徳上皇は、松山の津に御着になられました。ところがまだ御所ができていないため、在地の有カ者である綾高遠が自分の館を修繕して、仮の御所とされたと伝えられており、雲井御所跡として今も伝えられています。
さて、この仮の御所にお住まいになられていた頃、何かと不便があってはならないとのことで、綾高遠の息女である綾の局が上皇の身の回りの世話をされておりました。
この綾の局と上皇の間に皇子と皇女が誕生したと伝えられております。
この姫塚はその皇女の墓であると伝えられております。

この皇女については、石碑に「姫君誕生 幼年死去」と刻まれているので、薄幸の姫君だったことが分かる。このように崇徳上皇は、伝説として今も讃岐に息づいている。次回は上皇の配流生活後半のお話をお届けしよう。

身は松山に音をのみぞなく（崇徳院その一）

『保元物語』によると、乱に敗れた崇徳上皇は「生きながら天狗の姿にならせたまひける」という。その姿とは…。巻三「新院御経沈附崩御の事」より

柿の御衣の煤けたるに、長頭巾を巻きて、御身の血を出して、大乗経の奥に御誓状を遊ばして、千尋の底へ沈め給ふ。その後は御爪をもはやさせ給ひて、御髪をも剃らせ給はで、御姿をやつし、悪念に沈み給ひけるこそ恐ろしけれ。

大河『平清盛』では、井浦新がその姿を演じてみせた。後生を願って作成した五部大乗経の写経を都から突き返され、怨みをつのらせた上皇は、讃岐の地で憤死する。これから数回は、上皇ゆかりの地を巡ることとしよう。

坂出市高屋町に「崇徳天皇御着船地 松山津」と刻まれた碑がある。昭和６１年に建てられた。

今この場所はずいぶんと内陸にあるが、当時は坂出地域の玄関口となる場所だったという。配流となった上皇が讃岐にお着きになった時の様子を『保元物語』で読んでみよう。巻三「新院讃岐遷幸並重仁親王の御事」より

讃岐に着かせ給ひしかども、国司いまだ御所を造り出されざれば、当国の在庁、散位高季といふ者の造りたる一宇の堂、松山といふ所にあるにぞ入れ進らせける。されば事に触れて、都を恋しく思召しければ、かくなむ。
浜千鳥あとは都に通へども身は松山に音をのみぞなく

讃岐にお着きになったのだが、国司がいまだに御所を用意していなかったので、この国の在庁官人で無官の綾高遠という者がつくった建物が松山という所にあり、そこにお入りになられた。なにかと都を恋しく思われ、このようにお詠みになった。
浜千鳥の足跡ならぬ私の筆跡なら都に届くであろうが、私自身はここ松山で浜千鳥よろしく泣くばかりだ。

こうして都に帰ることを願いつつ、８年間を坂出の地で過ごす。望郷の思いはやがて、怨念となって都へ届くこととなる。恐ろしくなった朝廷は、讃岐院と呼ばれていた上皇に対し、鎮魂の願いを込めて「崇徳」という諡号を奉ったという。

さて、ここ松山の津は崇徳天皇だけでなく、飛鳥時代の舒明天皇にも関係があるらしい。蘇我氏全盛期の天皇である。同じ高屋町地内の塩釜神社には、次のような説明板がある。

網の浦（舒明天皇ゆかりの地）
讃岐国安益（あや）郡に幸（いでま）せる時、軍王（いくさのきみ）山を見て作れる歌
霞立つ　長き春日の　晩（くれ）にける
わづきもしらず　むらぎもの　心を痛み　奴要子鳥（ぬえことり）　うら嘆（なげき）居れば
珠だすき　懸けのよろしく　遠神（とおつかみ）　吾が大王の　行幸（いでまし）の　山越すの風の
独り居る　吾が衣手に　朝夕（あさよい）に　還（かへら）ひぬれば
丈夫（ますらお）と　念（おも）える我も　草枕　客（たび）にしあれば　思ひ遣（や）る　たづきもしらに
網の浦の　海処女（あまおとめ）らが　焼く塩の　念（おも）ひぞ焼くる　吾が下情（したこゝろ）
反歌
山越しの　風をときじみ　寝夜（ぬるよ）おちず　家在（いえな）る妹を　懸けてしぬびつ
平成元年一月吉日
松山青年団建之

これは『万葉集』巻一の歌番号５と６に相当する。意訳してみよう。

讃岐国安益郡（坂出市のあたり）に舒明天皇が行幸された時、軍王が山を見て作った歌
夕霞がたなびく長い春の日もようやく暮れた。
理由もなく心を痛め、ヌエのように物悲しく泣いていると
言葉にするにも畏れ多い私たちの大王が行幸されている山を越して吹く風が
一人でいる私の衣の袖に朝に夕に吹いてくるので
強い男だと自分では思っているが、旅の途中であれば憂さを晴らす方法も知らず
網の浦の乙女らが焼く塩のように、私は思い焦がれているところだ。
反歌
山越しの風が時を定めず吹いてくるので、寝る夜には欠かさず、家にいる妻を思い出したよ。

あの山の彼方には、私の愛する妻がいる。山を越えてくる風にさえ故郷が思い出されて恋しくなる。望郷の念をストレートに表現した歌だ。舒明天皇十一年（６３９）１２月に天皇は伊予の道後温泉に行き、翌年四月に帰ったことが『日本書紀』に記されている。天皇が讃岐に立ち寄り軍王が歌を詠んだのは、この時のことと考えられている。

この万葉歌の歌碑が、坂出市ではなく綾歌郡宇多津町字網の浦の「網の浦万葉公園」にある。どうやら網の浦の候補地は二説あるようだ。地名や施設から宇多津説が有力に感じられるが、ここは天皇つながりで坂出説を推しておくこととしよう。

ともかく崇徳上皇の讃岐での日々はこの地から始まる。憤懣やるかたない生活だったように感じられるが、時には心安らぐこともあったのではないか。次回は讃岐での配流生活前半の様子を伝える史跡を訪ねることとしよう。