紀行歴史遊学

美女になった大蛇が棲む淵

有名な陰陽師安倍晴明のお母さんはキツネである。んなわけねえだろとツッコみたくなるところを上手に物語化したのが「信太妻」である。母ちゃんいなかったら、さみしいよなぁ。小さい頃に本で読み、歌の書かれた障子の挿絵は今も思い出すことができる。「恋しくばたづね来て見よ和泉なる信太の森のうらみ葛の葉」訪ね来てみよというから本当に行った。そのレポートが「恋しくばたずねきてみよ」である。

本日も異類婚姻譚の舞台を紹介しよう。

岡山県勝田郡奈義町高円に「蛇淵（じゃぶち）の瀧」がある。

那岐山登山に向かう人が近くを通り、決して秘境というほどではない。道が開けているからそう思えるのであって、かつてはまた違った雰囲気があったのだろう。江戸時代の地誌『東作誌』三巻「勝北郡東豊田庄高円村」には、次のように紹介されている。

蛇淵
諾山の内麓近き渓川の中にあり淵の東西岩墻屏を立るか如く深樹枝を戦はしめ蘙薈地を埋め青苔滑にして蓊鬱としてほのぐらく飛瀧纔に二間許上より落つ淵の幅又二間許巨岩大石峙て彼を伝に是を陟りて淵に至れは水際の石平にして座するに定る深潭藍を灑き出すか如く其深きこと知へからす（水北より落て南に流る）相伝ふ古へ大蛇住て人を悩す故に蛇淵の名あり菩提寺の観覚得業上人是を禁錮すと此淵の瀧を雄瀧と称し（或は云ふ深さ四十尋と）下の瀧を雌瀧と称す下の淵は水勢形様上の淵の半にも及かたし

那岐山の麓の渓流にある。岩は壁のように並び、木の枝があたりを覆い、雑草が地面を埋めている。びっしりと青い苔がついて、あたりはほの暗く、滝はわずか二間ばかり上から落ち、幅も二間くらいだ。立ち並ぶ巨岩大石に手をかけて川を上り淵に行ってみると、水際の石は平らで座るのによい。深い淵は藍を流したかのようでその深さは分からない。（水は北から南に流れる）伝説によれば、その昔、大蛇が棲みつき人を悩ませていたから蛇淵の名がある。菩提寺の観覚得業上人（筆者注：法然上人の叔父で最初の師匠）が災いを封じた。この淵の瀧を雄瀧といい（深さは四十尋とも）下の瀧を雌瀧という。下の淵は水の勢いも形も上の淵の半分にも及ばない。

ここに登場する蛇が美女に変化して菅原実兼（道真の子孫）の前に現れた。二人は結ばれ男児をもうけたが、子どもがまだ乳離れもしないうちに女は姿を消してしまった。次のような歌を残して…。日本の伝説29『岡山の伝説』（角川書店）より

恋しくば那岐の谷川棲む身なり変る姿も人目さはなる

実兼は子を連れて那岐谷の蛇淵を訪ねると、水底に大蛇がいた。「この子に姿を見せてやってくれ」と言うと、大蛇は母の姿となって乳の代わりにと五色の玉を子に与え、再び蛇淵に消えて行ったという。

この子は大きくなって三穂太郎となり、京都まで三歩で歩く巨人とされたり、美作菅家党という武士団の祖と見なされたりした。人間でないものとの婚姻により異才の子が生まれるという異類婚姻譚であり、一族のアイデンティティとしての始祖伝承である。

どこからそんな発想が生まれるのだろうか。最近はテレビだけでなくネトフリなどストリーミング配信も増えてきた。次から次へと面白いドラマが登場しているようだが、古くからの伝説は想像以上に豊かだ。自然豊かな那岐谷で物語を楽しんではいかがだろうか。

那岐山麓中世山城コース探訪

高みに登らねば見えないものがある。若い頃には自分なりの正義感に燃えて強く主張していたものだが、この年齢になるとよく分かる。あの人の立場、この人の立場。少しは視野が広がったのかな。

出世したら見えるものがあるのかもしれない。おそらく岸田首相は下々の者とは違う風景を見ていらっしゃるのだろう。ただ、逆に見えなくなってしまったものも多いのではないか。だからこそ聞く力が大切なのだが、近くのおじさんが「理屈じゃねえんだよ」と凄みを利かせるから、聞く余裕がないのかもしれない。

私もまた、高みを目指そう。赤門は無理だから赤い橋を渡って出発だ。

目指すは正面に構える台形の山、その左端が第一の目標だ。赤い橋の名は「天空橋」。なんでもない橋に見えるが、渡って振り返ると、アーチ橋をひっくり返したような構造が見える。

橋梁形式は上路式吊床版橋といい、吊橋と同じく吊構造で支えられている。以前の記事「何人の住むやを知らず浮島の砦に架かる夢の浮橋」でも紹介したことがある。近年は各地で見られるようになってきた。さあ、元気出して登ろう。

岡山県勝田郡奈義町高円に「大別当城跡」がある。

ここが今回歩いている中世の山城コース最大の絶景ポイントである。この日はくもりで遠くは霞んでいた。中世の武士たちもここから敵の動きを監視していたのだろう。説明板を読んでみよう。

大別当城跡（おおべっとうじょうせき）標高587m
大別当城跡は、大別当山の尾根伝いに残る中世の山城跡です。
南北に細長い山頂部に曲輪がいくつも並ぶ連郭式と呼ばれる構造で、堀切も確認できます。東西は急峻な斜面で、自然の地形を巧みに利用しています。
展望台からは、町内に残る山城をはじめ、津山市、美作市の山城も遠望でき、群雄割拠の緊張感を偲ばせる遺構です。
また、麓のイムラ遺跡（高円構）は、城主、家臣団の暮らした跡と伝わっています。

城主としては有元佐顕の名が伝わっている。まっすぐな尾根を歩いていると、街道を進んでいるかのような錯覚がする。

「防衛庁」という標柱がある。この尾根筋から西斜面側は自衛隊演習地となっている。山城を攻める演習に…利用されていない。谷の吊橋を渡って、さらに高い場所にある城に向かう。

同じく高円に「八巻城跡」がある。

南側は木が伐採され、絶景ポイントとして整備されている。たぶん眺めはいいはずだ。説明板が二つある。読んでみよう。

八巻城跡（はちまきじょうせき）標高741 m
八巻城跡は、なだらかな山頂の地形を利用した中世の山城跡です。いくつかの曲輪や堀切、井戸などが確認できます。
史実の多くは不明ですが、奈義町一帯を見渡せる眺望は、当時の戦略、防備の要だったことが考えられます。

八巻城跡（はちまきじょうあと）
八巻城は、八巻山の山頂、標高七百四十米附近を主郭とし、その東にある菩提寺と連接し菩提寺城とも呼ばれた山城で、南西の尾根続きには大別当城がある。
主郭は、東西十米、南北約四十米。副郭は東西八米、南北十米。そして北東の尾根筋には深さ三米位の堀切りがあり、残る三方に十一の帯曲輪がある。
築城期は鎌倉時代ともいわれ、太平記に登場している。戦乱時の名残りか東の谷を血洗谷という。その後、宇喜多氏の美作支配後は廃城となった。
また、この八巻山はその昔、美しい女に化身して三穂太郎を産んだ大蛇が、故あって昔棲んでいた蛇淵に帰り、この山を八廻りも巻きしめ我が子との別れを嘆き悲しんだ山だと伝えられている。

城としては大別当城と同じ動きをしていたようだ。さらに進むと、北の尾根筋を断ち切る堀切がある。

この八巻城は地味に見えて、あの『太平記』に登場しているという。さっそく調べてみよう。

『太平記』巻第三十六「山名伊豆守落美作城事附菊池軍事」
十月十二日に、山名伊豆守時氏、嫡子右衛門佐師義、次男中務大輔、出雲、伯耆、因播、三箇国ノ勢三千余騎を率して、美作へ発向す。当国の守護赤松筑前入道世貞、播州に在て未戦前（いまだたゝかはざるさき）に、広戸掃部助、名木能仙二箇処の城、飯田の一族等が籠たる篠向城、菅家の一族が大見丈城（だいけんぢやうのしろ）、有元民部大夫入道が菩提寺城、小原孫次郞入道が小原城、大野の一族が籠たる大野城、六箇所の城は、一矢をも不射（いず）降参す。

時は康安元年（１３６１）、直冬方の山名氏は大挙して美作に進出した。守護の赤松氏は播磨にいて不在だったため、美作各地の城は次々の山名氏の手に落ちた。名木能仙二箇処の城、篠向城、大見丈城、菩提寺城、小原城、大野城という６か所の城は戦うことなく降伏したという。このうち大見丈城が八巻城とも大別当城とも言われている。両城をまとめて指しているのかもしれない。

城主は「菅家の一族」としている。菅家は美作の武士団菅家党で、その始祖伝承として三穂太郎が語り伝えられている。菅家党の勢力圏と三穂太郎の伝承地はけっこう重なるようだ。山を下りて那岐山の登山道に出て、最後の城に向かうとしよう。

同じく高円に「名木ノ城跡」がある。

細長くて平坦地が少ないので本当に城なのかと感じるが、南に突き出した尾根上にあるから、見通しがよいのかもしれない。説明板を読んでみよう。

名木ノ城跡（なぎのじょうせき）標高727m
名木ノ城跡は、険阻な地形を利用した中世の山城跡です。尾根を大きく断ち切って作られた堀切があり、そこから南にはいくつかの曲輪を備え、小規模ながら堅固な城の姿がよく残っています。
史実の多くは不明ですが、中世の争乱期の緊張を現代に伝える遺構です。

確かに堀切は深い。このような山深くにまで城を構えるとは、差し迫った状況があったのかもしれない。

先ほどの『太平記』では、名木ノ城は「名木能仙二箇処の城」に当たるようだ。適地を選んで峻険な城を築いた割には、あっさりと降伏している。なぜ戦わなかったのか。おそらく、プーチン大統領のために死にたくないとロシアの若者が思っているように、命を捨ててよいくらいの恩義を赤松氏に感じていなかったのだろう。

七変化する奇跡の樫の木

あだきみそあむという虹は七色という常識は、古今東西普遍的ではないそうだ。冒頭の七色の覚え方にも異説はあるだろう。我が国で七色という見方が普及するようになるのは、文政十年に青地林宗『気海観瀾（きかいかんらん）』が刊行されてからのことだ。ニュートンの光と色の研究を紹介したのである。今でも六色、五色と見ている民族は世界にたくさんいるらしい。正解はない。これは文化の問題なのだ。本日は「虹の木」を訪ねたのでレポートする。

岡山県苫田郡鏡野町羽出（はで）に「七色樫」がある。

春から夏にかけてなら色鮮やかで、もっといい写真になったかもしれない。これは１２月初旬であまり目立ってはいないものの、周囲の緑とは異なる気品のある色をしている。いったいなぜ色が変化するのか、説明板を読んでみよう。

岡山県指定天然記念物
七色樫
ウラジロガシの一変種で、春の赤から始まり、橙・黄・黄緑・緑・青緑・濃緑と、四季を通じて葉の色が移り変わるところから「七色樫」、別名「虹の木」ともいわれる奇樹で、葉の色が一斉に移り変わることなく、前の色を残しながら色々な葉相をみせてくれる、美しく珍しい木です。とり木、挿し木をしても同様のものは育たず、この変色の原因は不明です。
鏡野町教育委員会

赤・橙・黄・黄緑・緑・青緑・濃緑と、虹の色とは異なるが確かに七色だ。だから虹の木なのか。どんどん変化することを七変化という。歌舞伎では「七化（ななばけ）」という踊りが元禄期からあるので、七色樫の名称はニュートンが見たスペクトルではなく、歌舞伎に由来するのかもしれない。

ウラジロガシは常緑樹だから紅葉しない。しかも紅葉とは逆の季節に暖色系となる。取り木や挿し木をしても同じものはできない。これだけ科学が発達し、約１３５億光年先の銀河を見つけたり、１万m超の深海からプラスチックごみをみつけたり、フェルマーの最終定理まで証明したりできた人類が、なぜ目の前の葉っぱの色が変わる理由が分からないのか。

これは、分からないように裏で操作している団体がいるという陰謀論でなければ、宇宙人のせいだ。いや、スペシウム光線を浴びてしまったからか。くだらぬ議論がいやなら、残されたのは神しかない。私たちが目にしているのは、奇跡なのです。

左龍と右虎は不祥をしりぞく

古代エジプト人の墓には「この墓に入るすべての男と女は、ワニ、ヘビ、カバ、サソリに殺されるだろう。」と記されているそうだ。それだけ墓泥棒が多かった証拠だという。世に盗人の種は尽きまじ、古今東西悪い奴らはいるもので、我が国の古墳もよく盗掘されている。

盗掘は文化財の価値を大きく損なうから、史跡指定されることはないのかなと思ったら、国指定史跡の盗掘墳があった。さっそく行ってみよう。

鳥取県東伯郡湯梨浜町野花に国指定史跡の「北山古墳」がある。山陰地方最大級の前方後円墳だという。

後円部が窪地になっている。ごっそり持って行かれてしまったのだろうか。右奥に前方部があるが薮化して入れない。写真の左、木の陰に石棺らしきものが見える。最大級という大きさこそ実感できないが、立地条件はよい。レイクビューのこの眺望だ。

写真左端の山が橋津古墳群のある馬ノ山だ。ここには馬ノ山４号墳があり、真ん中あたりには宮内・狐塚古墳がある。いずれも大型の前方後円墳である。信長が琵琶湖に城郭ネットワークを築いたのと同じく、前方後円墳ネットワークを築いて東郷池を押さえたのだろう。説明板を読んでみよう。

国指定史跡
昭和五五年六月三日指定
北山古墳
国史跡の北山古墳（北山一号墳）は山陰地方最大級の前方後円墳で、その規模は全長一一〇メートル、後円部径七〇メートル、高さ十二メートルに達し墳丘には葺石が見られる。
後円部はすでに盗掘されていたが、長さ五～六メートルの竪穴式石室があったものと考えられており、その石室の排水溝が発掘調査で確認され、管玉や甲の一部が発見されている。石室の南二メートルの所では箱式石棺がみつかっており、銅鏡、勾玉、管玉、棗玉、鉄斧、刀などが出土している。その他、盗掘された周辺から籠目土器（籠に粘土を押しつけて作った土器）などもみつかっている。また、墳丘からは円筒埴輪や朝顔形埴輪のほか、楯、短甲、錣、鶏などの形象埴輪も発見されており、これらの出土品などから五世紀前半ごろの古墳と考えられ、山陰を代表する貴重な古墳である。
なお、後円部から五〇メートルほど東側に、北山二七号墳と呼ばれる円墳がある。直径二二メートル、高さ二・八メートルの中型古墳であるが、変形四神四獣鏡が出土したことで知られている。
湯梨浜町教育委員会

馬ノ山４号墳に始まる首長の系列を引き継ぐ古墳のようだ。この地域の豊かさに東郷池はどのように関わったのだろう。池の内外を結ぶ一大交易網が築かれていたのかもしれない。

それが分かるのが副葬品の豊かさだ。盗掘されていなかったら、大変なことになっていただろう。ここで注目したいのは銅鏡だ。説明板は北山２７号墳の変形四神四獣鏡を紹介している。これは仿製鏡（ぼうせいきょう）といって、中国鏡をマネして日本で製作された鏡である。いっぽう北山１号墳の銅鏡には何の言及もない。

調べると龍虎鏡という舶載鏡だと分かった。本場中国から手に入れたホンモノというわけだ。しかも２９文字の銘文まであるという。何が書いてあるのか。『東郷町誌』によれば、このような文字だ。

尚方作竟大母傷　巧工刻之成分章

この他に七言の句が二つあり、置き字の「兮」を加えて２９文字となる。内容は珍しくもなんともなく、中国鏡にはよくある典型例だそうだ。このため『東郷町誌』は銘文は次のように続くのではと紹介している。

左龍右虎辟不祥　朱鳥玄武順陰陽

これらの文字は次のように解釈できるようだ。

尚方（しょうほう）鏡を作るに、大いに傷なし。
巧（たくみ）なる工は之れを刻み、文章を成す。
左龍（さりゅう）と右虎（うこ）は不祥を辟（しりぞ）く。
朱鳥と玄武は陰陽を順（ととの）う。

尚方とは政府直属の鋳銅工場のこと。鏡面は美しく文字もくっきり、品質の高さを保証いたします。図柄は貴殿を災いから遠ざけ、コンディションを整えます。さすがは中国製。モノが違う。持ち主も大満足だったことだろう。

盗掘を免れた箱式石棺でさえこのような銅鏡が出土したのである。盗掘された竪穴式石室には何があったのか。『東郷町誌』によれば盗掘は大正年間のことだという。どこかに保管されていればよいのだが、「錆びてボロボロだな」と捨てられたかもしれない。

撫づとも尽きぬ巌なるらむ

近江の余呉湖、丹後の磯砂山（いさなごさん）の女池（めいけ）、駿河の三保松原。天女が水浴びをしたのは湖、池、海と様々に伝わっている。この羽衣伝説は日本各地どころか世界中にあるのだそうだ。

羽衣を隠して天女の気を引きたかったのかもしれないが、冷静に考えたら、他人様のものを盗み結婚まで強要するとはいかがなものか、という話だ。そんなことをするから、別れという報いがあったのかもしれない。

鳥取県東伯郡湯梨浜町羽衣石（うえし）に「羽衣石（はごろもいわ）」がある。余呉湖では衣掛柳、三保松原では羽衣の松と同様に、衣を掛けておいた場所である。

天女に会うためには、天に近付くかのような山路を登らねばならない。いったいどのような伝説なのだろうか、説明板を読んでみよう。

羽衣石（はごろもいわ）と羽衣伝説
昔、この山に美女が降り、大岩に羽衣を掛けて麓の池で入浴をしていました。
そこへ山里の農夫が通りかかり、羽衣を持ち去ってしまいました。天女はそれに気付き、羽衣を返してくれるよう願いましたが聞き入れてくれませんでした。
天女は羽衣がないので天上に帰ることができず、やむなく農夫の妻となりました。
後、二人の子供が産まれました。その子供に羽衣の隠し場所を聞き出し、羽衣をまとって天に昇っていったと言うことです。
子供は泣き悲しんで、太鼓と笛で音楽を奏で、天女を呼び戻そうとしましたが、ついに帰りませんでした。
その天女の降りた山を「羽衣石山」、太鼓や笛を鳴らした山を「打吹山」（倉吉市）と呼ぶようになったと言われています。
羽衣石（はごろもいし）の下に天女の祠を祀り、毎年５月５日を祭日としています。
平成１６年１月製作

羽衣石山の後日談である打吹山の伝説については「伯耆守護家のふるさとの山」で紹介した。『伯耆民談記』巻之第十二河村郡古城之部「羽衣石山の事」と巻之第十五久米郡古城之部「倉吉の城山号の事附夕顔井の事」で紹介されているから、古くから知られていた伝説だ。

羽衣を奪ったのは説明板では農夫、民談記では羽衣石山で野夫、打吹山で田夫となっている。ところが「羽衣石山の事」の次項「南條家紋の事」には、興味深いことが記されている。

相伝ふ南條の太祖天女の羽衣をうばい、遂に夫婦となって二子を生ず、年経て後、天女二子を欺き羽衣を得たり、その時夕顔の蔓に手寄り、再び天上す、南條名残りを惜み、夕顔を以て家紋と定む

これは南條氏の家紋の由来に事寄せた始祖伝承である。我ら南條氏は天女の子孫なる名族なりと喧伝しているのだ。秀吉だって日輪の子なのだから問題ないだろう。羽衣石山にも打吹山にも南條氏の城がある。羽衣伝説は南條氏が流布したのかもしれない。

羽衣石の近くに「天女のあしあと」がある。身軽な天女がタタッと駆け上ったような窪みがついている。では水浴びした場所はどこなのだろうか。

羽衣石から山路を少し下ると分岐があり、「羽衣の池」を指し示す表示がある。ここをしばらく進むと「お茶の水の井戸」にたどりつく。先ほどの羽衣石で脱いだのでは、ちょっと距離が長すぎる。説明板を読んでみよう。

お茶の水の井戸
羽衣石城の貴重な飲料水として警備されていたもので、羽衣石南条記に「清水、北洞より湧き出、大旱魃といえども乾く事なし」と記されています。
「この井戸を汲み干すと大雨が降る」との言い伝えから、旱魃の年には下流の農民がやって来て、目的を果して帰ると言われています。
昔、天女がこの井戸で水浴している間に羽衣を農夫に奪われてしまった伝說は有名です。

水浴び場ではなく、実際には飲料水を確保するための井戸だったのだ。城兵だけでなく下流農民にとっても貴重な水源だったのだ。こうした水源にたいする信仰心も羽衣伝説を支えていたのかもしれない。

それにしても羽衣石は難読地名だ。山の上に石があるから「上石（うえいし）」と呼んでいたのを「羽衣石」としたのではと言われるが、『伯耆民談記』巻之第十二河村郡古城之部「羽衣石山の事」には、もっと風流な言い伝えが紹介されている。

扨此山を羽衣石と称する謂れとて伝ふ所あり、蓋し初は崩岩山と云ひしが、南條貞宗此山に始めて城を建つる時、崩岩の名を忌で『君が代は天の羽衣まれに着てなつとも尽ぬ巌なるらん』と云ふ古歌を取りて祝し羽衣石の山と改めしとかや

この歌は『拾遺和歌集』巻第五「賀」に収録されている。

二九九　題しらず　よみ人しらず
君が代は天の羽衣まれにきて撫づとも尽きぬいはほなるらむ

まれにしかやって来ない天女が羽衣で岩を撫でたとしても、岩がすり減ることはありますまい。そのくらいこの御代は栄えますぞ。謡曲「羽衣」に登場する歌である。崩れるという字よりも、よほど縁起がいい。このことは車道の羽衣石城跡登山入口にある説明板にも記されている。

羽衣石山
標高三百八十メートルで急峻険阻なるこの山は、頂が平坦で広く、貞治五年（一三六六年）から慶長五年（一六〇〇年）までの約二百五十年間南条氏の居城として栄えました。
また、羽衣伝説の発祥地で伝説にまつわる遺跡が多く残っているこの山は、「崩巌山（つえしやま）と呼ばれていたが、南条氏築城の時、この名を嫌い古い歌から引用して「羽衣石山」と現在名に改めたと言われています。

崩巌山は民談記と少し表記が異なり「つえしやま」と読みまで示されている。「つえし」は点一つで「うえし」になるから、なんとなく理解できる。崩れるを意味する「つひゆ」から「つひえし山」、そして「つえし山」となったのかもしれない。

どこまでが事実でどこから伝説なのか分からなくなってくる。二つの世界が重なり合う部分を「あわい」と呼ぶ、と能楽師の安田登さんが言っていた。羽衣石の深山幽谷を巡っていると、まさにここが「あわい」で、どこかに異世界とつながる場所があるのでは、そんな思いがしてくるのだった。