紀行歴史遊学

古代山陽道の駅家二選

道の駅という便利な施設が各地にあり、旅行者が休憩したりお土産を買ったりと、思い出をつくっている。古代にも道の駅があったが、お偉いさんの公務で使われ、乗り継ぎ用の馬が飼育されていた。馬で書類や物資を運ぶ仕組みを駅伝制といい、東京箱根間でタスキをつなぐ競争を駅伝という。近現代の駅は鉄道にあり、古代の駅は道にあった。

兵庫県赤穂郡上郡町佐用谷（さよだに）に「辻ヶ内遺跡」がある。何の表示もないが、ここは古代山陽道の「高田駅家」跡である。写真に写る看板は小野豆（おのず）高原の案内である。写真左端の佐用谷を進むと行くことができる。

目の前を通過する兵庫県道５号姫路上郡線は古代山陽道を踏襲している。写真は上り方向で、この先には椿峠がある。『延喜式』巻二十八兵部式「諸国駅伝馬」播磨国駅馬条には、次のように示されている。

明石三十疋。賀古四十疋。草上三十疋。大市、布勢、高田、野磨各二十疋。越部、中川各五疋。

古代山陽道は大路。外国使節の往来もあることから、国道１号のような主要幹線道路として最も整備が進んでいた。標準の駅馬は二十匹であり、それは『大宝令』第二十三廐牧令第十六諸道駅馬条に規定されていた。

凡諸道置駅馬大路廿疋中路十疋小路五疋

ただし、畿内に近い駅は規定以上に配備されていたことが分かる。

岡山県小田郡矢掛町浅海（あすみ）に「毎戸遺跡」がある。写真は井笠バスのバス停「毎戸」で、遺跡は左手の家の向こうあたりにある。

『延喜式』巻二十八兵部式「諸国駅伝馬」備中国駅馬条には、次のように記されている。

津峴、河辺、小田、後月各二十疋

ここ小田駅家にも二十匹が配備されていた。ところが一時期、駅馬の数はもう少し多かったらしい。『類聚三代格』巻第十八「駅伝事」に掲載されている大同二年十月二十五日付け太政官符「応減省駅馬参佰肆拾疋事」には、各国で減じる駅馬の数が示されている。

播磨国九駅四十五疋
…
備中国五駅二十五疋
…
已上元駅別二十五疋
…
駅別減五疋

備中国には５つの駅家があり、それぞれ２５匹の駅馬が配備されていた。これを５匹減じて２０匹に戻したというのだ。理由は海上交通利用の増加によるものらしい。ただし「備中国五駅」がよく分からない。『延喜式』では四か所の駅が示されているが、他にもう一つあったのだろうか。

古代の大路、国道１号は国道４８６号となって東西を結んでいる。平坦な道が長く続く快適なドライブルートだ。小田駅家があった頃からずいぶん後の江戸時代には、東へ進んだ先にある矢掛宿が栄え、天璋院篤姫も泊まった。そして今では、道の駅山陽道やかげ宿が大賑わいである。年年歳歳花相似たり、歳歳年年人同じからず。

変化する平家落人伝説

「隠れ里」とは、お客が少なくて時間と空間を独り占めできるような観光地のことだろう。もっとも「隠れ里」というＰＲそのものが、隠れるのに不向きなことを示している。

本当の隠れ里は、グアム島にある横井さんの洞窟だったり、ルバング島にある小野田さんのジャングルなのかもしれない。見つかってはならないという強い意志でお二人が生き抜かれた場所である。

我が国には平家の落人伝説のある山里がいくつもある。そこには本当に落人の生きる執念があったのかもしれないし、後世の住民が自らのレゾンデートルとして貴種流離譚を採用したのかもしれない。

上郡町佐用谷（さよだに）から、つづら折りの山道をしばらく上ると、上郡町小野豆（おのず）に入る。見通しが利かない山道が急に開けると、集落が見える。道沿いに説明板がある。読んでみよう。

落人伝説の里
兵庫県赤穂郡上郡町小野豆
ここ、小野豆の集落は寿永４年壇之浦の戦いに破れた平家一族の重臣平経盛（平清盛の実弟）が、４人の家来と共に源氏の追手をのがれ、この山里の地に落ちのびてきたと言い伝えられています。
この地を開き小野豆の開祖となった経盛は、その後源氏の追手に捕らえられ家来を残して、かえらぬ人となりました。
それからは五輪塔（平家さん）をまつり、経盛の供養と村の繁栄を祈りつつ現在にいたっております。
標高３００ｍのこの集落は上郡町にのこる７つの山頂集落のひとつで、高田周辺には、城跡（中世）と新山寺村跡（山頂集落）があり、小野豆の高いところには神社や遥拝所があり、遠く瀬戸内海が望めます。

壇ノ浦で入水したはずの平経盛の隠れ里である。似たような場所は「ねにのみ泣けど知る人のなき」で紹介した。この記事にある洞窟と同様な場所が小野豆にもある。

案内表示に従って進むと「ジャンジャン穴」がある。

ジャンジャン穴とは珍しい名だ。詳細な説明板があるから読んでみよう。

平家の落武者とジャンジャン穴
八百年のその昔、平家と源氏が争った。一ノ谷の合戦、屋島の合戦、そして最後壇ノ浦の合戦は彼我入り乱れの大乱戦となり平軍は惜敗した。
その時九死に一生を得た「平経盛」（平清盛の実弟）は家来数人を引き連れ小舟で瀬戸内の東方をめざし播磨の国の西の端、相生（おう）の入江に漂着した。落武者たちは草を褥（しとね）に木の根を枕とし人目を避けながら、小野豆に辿り着きこのジャンジャン穴を見付けて生活をしていた。
一方源氏の武士達は平家の残党を探し求めた。その折り谷川に茄子の蔕（へた）が流れて来るのを見付けたり、また鶏の鳴く声も聞こえた。
“人が住んでいる　探し出せ”………
経盛たちはとうとう見つけられた。
時は寿永四年（１１８５）九月十五日三位経盛卿は自害した。（六十一歳）
経盛の亡き後家臣たちは遺骸を想い出の相生の浦や、屋島も眺望できる見はらしの良い場所（この上の平家塚）に葬り、主を弔いつつ細々と暮らした。
この洞窟の名前の由来は、中に向かって声をかければ中から“ジャンジャン”と反響することから付けられた。
平家の落人の里として言い伝えられている。この小野豆を後世に残したいために、高田地区連合自治会が主体となり、平成五年から平家塚やその周辺整備、さらにジャンジャン穴の復元をし、また組曲「平家郷」も作られた。
平成六年秋

この上の平家塚のあたりには、確かに眺望の利く場所があった。麓の高田小学校が確認できた。よく分からなかったが、はるか屋島も望めるという。隠れ里が源氏に見つかったのは茄子の蔕や鶏の鳴き声だったから、小野豆では昭和６年まで（上郡町ホームページ）鶏を飼ったり、茄子を作ることは禁忌だったという。

その「平家塚」である。

経盛が葬られた場所である。人々の祈りが集まる場所でもある。ところが、江戸中期の有名な地誌『播磨鑑』赤穂郡名所旧跡竝和歌には、少々異なる言い伝えが紹介されている。

【中将塚】高田庄在小野豆村 清経屋敷と云有
是ハ土俗云伝ふ。昔清経左中将豊前国柳と云浦にて入水する体にて密に磯つたひに落て此処に来り。一生遁世の体にて果玉ひたる故、所の者此塚につき籠しと也。又今も所の者其例とて正月及ひ五節句等にも餅をつかすして万の祝ひ事をおろそかに遁世者の如くせると也。

平清経とは小松内府重盛の子、清盛の孫である。寿永二年（１１８３）、木曾義仲の都入りにより大宰府に逃れた平家であったが、重盛の家人であった緒方惟栄（これよし）に追われ、筑前国山鹿から豊前国柳浦（やなぎがうら）に渡った。この時、行末を悲観した清経は「しづかに経読み念仏して、海にぞ沈み給ひける」と、『平家物語』巻第八「太宰府落」に記されている。

小野豆にやって来たのは清盛の弟である経盛か、孫の清経か。禁忌とされたのは茄子と鶏なのか、餅なのか。「ねにのみ泣けど知る人のなき」でも落人が藤原兼氏から平経盛へと変化している。形なき伝説は、忘却と新たな語りが繰り返されているのかもしれない。

江戸時代の官報掲示板

法令など政府からの情報発信は「官報」の発行により行われている。今の時代、ネット配信が当たり前に思えるが、国立印刷局などの掲示板にもアナログ掲示されるそうだ。官報の創刊は明治１６年で、その前には東京日日新聞に政府の公式発表を掲載する欄があった。さらにその前、慶応４年から明治１０年までは「太政官日誌」という公的な機関紙があった。

さらにその前の江戸時代には、高札という板の札で周知が図られていた。幕府から政権を引き継いだ明治政府もしばらくは高札による周知を続け、高札が正式に廃止されたのは明治６年である。明治６年２月２４日太政官布告第６８号は、次のように指示している。

自今諸布吿御発令每ニ人民熟知ノ為メ凡三十日間便宜ノ地ニ於テ令揭示候事
但管下ヘ布達ノ儀ハ是迄ノ通可取計従来高札面ノ儀ハ一般熟知ノ事ニ付向後取除キ可申事

かつての高札場が、ところどころ路傍に残っている。本日はその一つを訪ねることとしよう。

井原市美星町黒木に「黒木の高札場」がある。

周知が目的の高札は通りに面した場所に掲げられた。目の前の道は岡山県道407号野上矢掛線であり、この辺りの小字を「札場」という。地理院地図で検索すると、結構「札場」が見つかる。人々が高札に注目していたことの証左だろう。説明板を読んでみよう。

井原市指定史跡
黒木（くろぎ）の高札場（こうさつば）
法度、掟書などをしるした高札を掲げる場所を高札場といい、一般に高札は、交通の多い市場や辻などに掲げ、庶民の間に法令を徹底させることを目的とした。江戸時代にもっとも盛んとなり、明治三年（一八七〇）に廃止された。柵の中に柱を立て、横桟を渡し、屋根を設けている。間ロー・三七ｍ奥行〇・九三ｍを測る。江戸時代後期の建設と推定される。
指定年月日 平成十七年三月十六日
井原市教育委員会

明治三年ではなく、やはり六年が妥当だろう。江戸時代に各地に高札場が置かれたのは、幕府によるガバナンスの浸透と識字率の向上がある。特に正徳の高札は、「年号も正しき徳の御制札」と詠まれるくらい有名だったそうだ。

高札あるいは制札は古くからの周知方法であり、記録上の初見は『類聚三代格』巻第十八「駅伝事」延暦元年十一月三日の太政官符「応禁断上下諸使尅外乗馬車」の一節、「諸国承知牓示郡家并駅門。普使告知者。」とのことである。

長い歴史のある高札。黒木の高札場に最後に掲げられたのは、やはり、時代錯誤の定評がある五榜の掲示だったのだろうか。