紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

阿国から團十郎へ

今月３日に十二代目市川團十郎が亡くなった。「勧進帳」の弁慶役をテレビで見たことがあるばかりだが、歌舞伎の持つ迫力と美しさを見事に表現する名優であった。これまで歌舞伎に関心を払うことなく過ごしてきたが、近年になって興味が湧いてきた。そんな折の逝去で誠に残念に思う。

出雲市大社町杵築北に「歌舞伎元祖　出雲お国墓」がある。

出雲阿国については、中村勘三郎さんが亡くなった際に「天下一の歌舞伎役者」というタイトルでもレポートしている。今回は彼女の墓についてだが、写真正面の石柱は墓碑ではなく標柱である。墓石はその手前の石なのだ。地元の研究家が書かれた本（大谷從二『出雲の阿国』松江今井書店）を読んでみよう。

阿国の墓碑ではっきり銘を彫ったものはものは発見されていないが、野津左馬之助氏の前記調査報告にも、現在大社町大字杵築西字太鼓原の丘上に位する中村家代々の墓列の中にありて上面平かなる自然石がそれに当るとされ、「この墓は建造以来移転等のことなく中村家に於て如在の礼奠を尽せり」と記されている。竿石のない平たい台石ばかりの墓碑は江戸初期のこの地方の墓制の一形式であったらしく国造家の墓碑をはじめ社家の墓碑にもこの形式のものがある。

「野津左馬之助氏の前記調査報告」とは、昭和４年に島根県が発行した「島根県史蹟名勝天然記念物調査報告第三輯」のことで、国立国会図書館の近代デジタルライブラリーで閲覧できる。これに墓石の見取図が掲載されており、上から見ると三角形、横から見ると逆三角形をしていることが分かる。

阿国の墓域で有名な女優さんの名前を見つけた。

初代水谷八重子は勲三等宝冠章受賞の新派女優である。彼女は２０代の頃に阿国の墓に詣でている。上記『出雲の阿国』を読んでみよう。

昭和七年五月、水谷八重子丈が巡業の途中、このお墓に詣でられ、この墓地があまりに荒れ果てているのを嘆かれたのが機縁となり、墓所修復期成会「劇祖阿国会」が結成され、この墓所も修復された。

阿国は中村三右衛門の娘で、資性温雅にして容姿婉麗だったという。出雲大社の巫女となってから勧進のため諸国を巡業し、美しく大胆な衣装と舞により上方で評判を得た。全盛期以外は確かな記録がなく、伝承によると晩年は出雲で過ごしたということだ。

出雲市大社町杵築東に「阿国寺“連歌庵”」がある。

ここも阿国ゆかりの史跡である。説明板を読んでみよう。

歌舞伎の始祖として一世を風靡した出雲阿国は、晩年は大社に帰り、尼僧「智月」となり、読経と連歌に興じて静かに余生を過ごしたと言われています。そのため、この草庵は阿国寺“連歌庵”と呼ばれるようになりました。連歌庵はもともと中村町にありましたが、中村の大火で焼失して、二代目は明治４年、廃仏毀釈によって取り壊され、昭和１１年、「劇祖阿国会」によって再建されました。

連歌庵が再建された昭和１１年当時、歌舞伎界に「市川團十郎」はいなかった。「劇聖」と呼ばれた九代目團十郎が明治３６年に亡くなってから昭和３７年に十一代目（十二代目の父）が継ぐまで、この大名跡は空席であった。ちなみに「十代目」は、九代目の養子で十一代目の養父である五代目市川三升が、昭和３１年に亡くなった際に追贈されたものである。

亡くなった十二代目には、優秀で話題に事欠かない市川海老蔵がいる。引き締まった顔立ちと体格の良さは舞台に映える。早ければ２０１９年にも十三代目が誕生するのではと聞いた。阿国さん、あなたが始めた歌舞伎は４００年の時を経て益々盛んになっていますよ。

名のみ残らば先駆けと知れ

「力及ばずして倒れることを辞さないが、力を尽くさずして挫けることを拒否する」
１９６９年東大安田講堂に立てこもり敗北した全共闘の学生は、このように壁に書いていた。有名な「連帯を求めて孤立を恐れず」に続くフレーズである。今の学生に革命運動が起こせるようにはとても思えないが、このフレーズが語るところは伝わるだろう。それは、自分が信じた生き方に殉じる心性であり、プライドを懸けた自身との闘いなのである。

本日は、武者の誇りに殉じた武将の話をしたい。

中野区上高田四丁目の宝泉寺に「板倉内膳正重昌（いたくらないぜんのかみしげまさ）の墓所」がある。もと牛込横寺町（新宿区）にあったが、明治４１年にここに改葬された。

墓碑に重昌の戒名「劔峯源光大居士」と卒去した「寛永十五戊寅歳正月朔日」の日付が刻まれている。寛永１５年は１６３８年である。重昌は前年に起こった島原の乱の鎮定を仰せ付かっていたのだが、一揆勢の頑強な抵抗により苦戦が続いていた。

見かねた幕府は「知恵伊豆」こと松平信綱を援軍として派遣する。重昌は悔しかったであろうし、焦りもしたであろう。総大将としての面目を失いかねないのだ。

（力及ばずして倒れることを辞さないが、力を尽くさずして挫けることを拒否する）
やはり、このような思いだったに違いない。意を決した重昌は、次のような辞世をしたためた。

こそのあらたまにハゑほしの
緒をしめ、けふハひきかえて
甲の緒をしめ出陣仕候、誠に
うつりかわれる世のならひ、
今更のやうに存候、はや
ううつたち申候
あらたまの年に任せてさく花の
なのみのこらハさきかけとしれ
　　とらの
　　　正月朔日とらの刻
　　　　　　　　　　　板倉内膳

去年の新年には烏帽子の緒をしめたが、今日は甲の緒をしめて出陣する。移り変わるのが世の習いというが、まったくそのとおりであることよ。

寅の刻とは午前４時頃である。この後、重昌は一揆勢の籠る原城に総攻撃をかけるが、敵弾に当たって討死を遂げるのであった。

板倉重昌の子孫に備中庭瀬藩の藩主として明治を迎えた家があったが、この辞世は、その陣屋跡地に残る清山神社の宝物として伝えられたものである。

重昌は武者の誇りと幕府の威信を懸けて戦った。できうることは、すべてやったはずだ。力を尽くさずして挫けることを拒否したことは、結果として死が待っていたとしても悔いはなかっただろう。辞世で詠んだとおりに、新年に花と咲き散った重昌の生き様は後世の人々の心を動かしている。

天下一の歌舞伎役者

今月５日に歌舞伎役者の十八代目中村勘三郎が亡くなった。私は歌舞伎ではなく『元禄繚乱』などテレビで活躍する姿ならよく知っている。だから勘九郎のほうがピンと来るのだが、名優として今後に期待されていただけに誠に惜しい限りである。ラジオで聞いたことだが、なんでも「中村勘三郎」は大名跡らしく、初代は寛永年間に江戸で興行を始めた江戸歌舞伎の祖ということだ。今日のレポートはさらにさかのぼって、歌舞伎を始めた、あの有名な女優の話である。

出雲市大社町杵築北の奉幣山の山腹に「於国塔」がある。於国とは出雲阿国で、側面の銅板にその姿が描かれている。昭和１１年に建立されたこの塔は櫓の上に九重塔が乗る独特のデザインである。この銅板と塔の相輪は先の大戦で金属供出で失われたが、昭和４３年に復元された。

この塔は地元の立憲民政党代議士、木村小左衛門の尽力で建立された。木村は戦後、片山内閣において最後の内務大臣を務めた有力政治家である。さらに、正面の「於国塔」は近衛文麿の揮毫である。

銅板レリーフの阿国は数珠をかけており、さらに仏の光背のように数珠のような紋様が描かれている。この数珠に関して、江戸中期の逸話集『常山紀談』（湯浅常山、巻十一）が次のようなエピソードを紹介している。

「秀康卿伏見にて妓女国が舞を見給ひし事」
越前の秀康卿伏見にて、国といふ妓女を召して舞はせられし時、襟にかけたる水晶の数珠見苦しきとて、物具の上にかけ給ふ珊瑚の数珠を賜はりけるが、しばし舞ひける時、頬に涙を流し給ふ。人人怪しみければ、秀康卿今天下に幾千万の女あれども、天下一の女と世に誉められ、名高きは此の女なり。吾れ天下第一の男と世にいはれず。あの女にさへ劣り果てたるかとおもへば泣かれけると仰せありけり。

徳川家康の次男で武将としての器量に恵まれながら「天下第一」となれなかった悲運の武将、結城秀康は、「天下一」の阿国の艶姿と自分の身の上を比べて嘆息している。阿国は幾人もの貴人の御前で舞ったようだが、その最高の舞台は慶長８年（１６０３）５月６日の事であった。『時慶卿記』に次の記述がある。

女院御所ヘ女御殿御振舞アリ、ヤヽコ跳也。雲州の女楽也。貴賤群衆也。

この女院とは新上東門院、後陽成天皇の生母である。こうして貴賤に認められて歌舞伎の歴史は始まった。阿国を歌舞伎役者が「劇祖」と崇める所以である。

於国塔の周囲には昭和前期に著名だった役者の名前が並んでいる。上の写真では、左から中村梅玉（三代目）、中村扇雀（初代、四代目坂田藤十郎や中村玉緒の父）、坂東壽三郎（三代目）、實川延若（二代目）の名を見ることができる。

歌舞伎を見たのは一度きり、国立劇場での中村橋之助（三代目）と中村扇雀（三代目）による「鳴神」であった。今も間近で見た飛び六方の迫力を忘れられない。これもすべて出雲阿国のおかげと思って於国塔を見上げれば、その偉大さに頭の下がる思いがする。

名門里見氏の終焉

高知県に「高知龍馬空港」がある。正式には「高知空港」なのだが、愛称として坂本龍馬の名前を組み込んでいる。略称が愛称となるのはよくあるが、わざわざ画数の多い二文字を入れたところがユニークだ。確かに「高知といえば龍馬ぜよ」とＰＲとして効果があるような気がする。地域のアイデンティティを何に求めるかは、町づくりの工夫の見せ所だ。

倉吉市関金町堀に「里見安房守忠義終焉之地」がある。正面の祠は「里見忠義主従之廟」である。

里見氏といえば『南総里見八犬伝』であり、その舞台は房総半島南部なのだが、なぜ遠く離れた中国山地に終焉の地があるのだろうか。まずは、旧関金町が設置した説明板を読んでみよう。

房州・館山藩主　里見安房守忠義終焉之地
清和源氏新田氏の裔・房州・館山里見家十代の里見安房守忠義（十二万二千石）が、終焉の地は、ここ伯耆国堀村である。
慶長十九年（一六一四）里見忠義は、安房国館山から、伯耆国倉吉（神坂）に、三万石で転封。（実質四千石とか。）
元和三年（一六一七）下田中へ移住。のちにこの堀村へ移され、三年近く配流の身同様の生活を送った。そして、元和八年六月十九日、二十九歳の若さで悲運の生涯を閉じた。里見氏は、忠義をもって断絶した。
家臣達は、三ヶ月後の九月十九日殉死。主従の墓碑は、倉吉の大岳院にある。
里見忠義の住居跡は、山郷神社の近くであったといわれ、この小祠に、里見主従が、祭祀されている。

大岳院については以前にレポートしているのでご覧いただきたい。説明板により倉吉に転封された後の状況はつかめたが、配流同然に転封された理由が分からない。そこで館山市立博物館の『さとみ物語』を読んでみた。

里見氏改易の理由については、大久保忠隣への連座という公式見解とはべつに三つの理由があったとも伝えられています。そのひとつは大久保忠隣のもとへ米や足軽を送って謀反に加担したこと。その二は館山城を補修し、道をつくり堀を掘るなどして城を堅固にしたこと。その三は家臣を多く抱えすぎていること。これらが幕府への反逆を企てているという嫌疑になったというのです。忠隣の謀反が事実無根であれば忠義の加担もありえないのですが、指摘されたひとつひとつの事実はあったのかもしれません。
（中略）
いづれにしてもこの三箇条についても改易の口実とされただけのことで、里見氏改易の本来のねらいには、大坂との合戦をひかえているという幕府の事情があったと考えられています。それは安房という土地の立地条件が里見氏に災いしたといえるものでした。房総半島の先端にあって江戸への海路の入り口にあたる安房は、軍事的にも経済的にも海上交通の要衝でした。たとえ大坂との合戦がなくとも、江戸の近くに残った大きな外様の大名である里見氏は、いづれ安房から動かされることにはなったでしょう。それが大坂への出陣をひかえているとなれば、背後の脅威を取り除いておくのは幕府として当然の対策だったといえるのではないでしょうか。

なるほど説得力のある見解だ。里見忠義の「忠」は将軍秀忠から偏諱を受けたものであったが、どうやら将軍家からの信頼をつなぎとめることができなかった模様だ。大久保忠隣の孫娘を正妻としていたことも関係あるだろう。

しかし、この悲運の武将が、現在では地域のアイデンティティを形成するシンボルとして活躍しているのである。写真に注目しよう。「せきがね里見まつり」という幟が見える。今年９月２日には第２７回倉吉せきがね里見まつりが行われた。倉吉市長と館山市長が出席したということだ。また、８月２６日には第６回里見忠義公・里見八賢士顕彰剣道大会が倉吉市内で行われた。

一方、館山市では５月１４日に里見氏大河ドラマ化実行委員会がＮＨＫに約３万２千筆の署名を添えて、八犬伝ではなく史実としての里見氏を大河ドラマ化するよう要望した。２０１４年が曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』刊行２００年、里見氏終焉４００年に当たるということから、この年の実現を目指していた。

残念ながら２０１４年の大河ドラマは『軍師官兵衛』となったが、里見忠義主従も地域住民とともに天下を覗っているのかもしれない。

浮世絵元祖の復権

平成１６年は徳川家光の生誕４００年ということで埼玉県川越市ではイベントが行われていた。家光は川越地方にたびたび来遊したことがあるそうで、この地とのゆかりが深い。私が訪れた時、川越市立博物館で「仙波東照宮『三十六歌仙額』展」が行われていた。

この三十六歌仙額は各地に伝わる同種の額では唯一、重要文化財に指定されている優れものである。和歌の書は青蓮院尊純法親王、絵師は岩佐又兵衛である。金地に豊頬長頤（ほうきょうちょうい）という特徴ある相貌の人物が描かれている。濃いイメージの絵だな。これが私と又兵衛との出会いであった。

福井市松本三丁目の興宗寺に「岩佐又兵衛勝以墓」がある。

又兵衛は「浮世絵元祖」とも呼ばれ、標柱にもそのように刻まれている。浮世絵の祖といえば菱川師宣の名が教科書的には有名だが、いったいどのような人物なのだろう。福井市が設置している説明を読んでみよう。

『山中常磐絵巻』等、数々の名作を遺し、浮世絵の元祖とも言われる岩佐又兵衛勝以は、元和元年（１６１５）頃から２０年余り福井に住んだ。
彼は天正６年（１５７８）、伊丹城主荒木村重の子として出生。村重は翌年、織田信長に反逆し一族処刑され、又兵衛のみ乳母に抱かれて大坂石山の本願寺に逃れた。豊臣の世となり、母方の姓・岩佐を名乗り京都本願寺で育った彼は、やがて画才を発揮し、狩野派及び土佐派を学んだ。
徳川の世となり、本願寺に勤務していた興宗寺第十代心願に招かれ、又兵衛は４０歳で福井に来て、時の藩主松平忠直公にも恩顧を受け、当寺呉服町に在った興宗寺を拠点として、水を得た魚の如く画作に励んだ。
その名声は江戸にも達し、三代将軍家光に招かれ寛永１４年（１６３７）、６０歳の時、家族を残して単身江戸に往き、川越東照宮の「三十六歌仙絵額」（国重文）の制作や家光の娘千代姫が尾張徳川家へ輿入れする調度品の製作等に携わった。慶安３年（１６５０）、江戸で没した又兵衛の遺骨は遺言により福井へ送られ、興宗寺のこの墓に納められた。享年７３歳。
二代目勝重、三代目陽雲も絵を能くし、岩佐家代々の遺骨もこの墓に納められている。墓石の中には二つの骨壺があり、一方の表面には「荒木」の墨書が見える。 
なお、興宗寺は、江戸中期以降は現在の西本願寺福井別院の東隣に在ったが、都市計画により昭和２３年の福井大震災後、現在地に移転した。この墓の移転は昭和６２年。元の位置は、ここより西北西２２０メートル。宝永小学校玄関前に碑が有る。

肝心なことが余すことなく記されている。数奇な運命のもとに生まれ育ったが、ここ福井が彼の安住の地だったのだろう。川越で出会った又兵衛に誘われて、私も知らずのうちに福井までやってきていた。福井藩の御抱絵師の岩佐派は又兵衛から勝重、陽雲と嫡系により三代続くが、貞享三年（１６８６）に６代藩主綱昌の改易に伴って御役御免となったようだ。

岩佐又兵衛は在世中から「浮世又兵衛」と呼ばれ、江戸期から明治にかけては「浮世絵元祖」であることが常識的な見方であった。しかしその後、浮世絵研究の権威である藤懸静也（東京帝大教授）が又兵衛の作品を分析して、次のように結論付けている。『増訂浮世絵』（雄山閣、昭２１）で読んでみよう。

今これ等の又兵衛の画法を、後の浮世絵の画法に比較すると、浮世絵の法とは違うのであって、浮世絵派の先をなすものではない。画材の上からいふても、当世画を画かず、画法から見ても浮世絵の手法のもとをなすものではない。されば又兵衛は浮世絵に関係づけることはできない。況んやその元祖説をや。

ならば、浮世絵元祖は誰なのか。藤懸先生は次のように主張する。

世には岩佐又兵衛を浮世絵の元祖の如くに、考へたけれども、又兵衛は浮世絵に極めて関係の薄いことを説いた。その他、慶長寛永の多くの時様の風俗画家は、庶民芸術としての浮世絵の画系でないことも既に説いた。従つて浮世絵の大成者、浮世絵流の基を開いたものとしては、菱川師宣を推さなければならぬ。

こうして菱川師宣は「浮世絵の祖」（鋸南町ホームページ）として定着する。しかし近年、岩佐又兵衛の再評価の機運が高まり「浮世絵元祖」も復権しているようだ。浮世絵をどのように定義するかで見方も異なってくる。画材（題材）を主に考えれば岩佐又兵衛になろうし、木版画という技法に注目すれば菱川師宣ということになろう。

岩佐又兵衛に「柿本人麿図」（ＭＯＡ美術館、国重文）がある。頬が豊かで実にいい感じの楽しそうな人麻呂である。これなら日本漫画史に重要な位置を占めてもよいくらいだ。