紀行歴史遊学

伯耆倉吉のシンデレラ

光格天皇は数年前に脚光を浴びた。天皇陛下が退位され上皇となられたからである。これは光格天皇以来２０２年ぶりの出来事であった。その光格天皇は先代後桃園天皇の急逝により即位したが、生まれは閑院宮家で先帝とは７親等の隔たりがあった。今上陛下の直系祖先であり、英国の王朝に倣えば「閑院朝」の祖とでも呼べるだろうか。

その光格天皇のお母さまが倉吉市出身だというので訪ねてみた。

倉吉市湊町に「贈従一位大江磐代君誕生之地」と刻まれた石碑がある。

明治二十一年の建立である。磐代君には同十一年に正四位、三十五年に従一位が贈られた。ということは二十一年には正四位だったはずだが…。よく見ると修正した痕跡がある。どのような人物なのだろうか。金色の説明板を読んでみよう。

湊町公園
大江磐代君（おおえいわしろぎみ）という人がおんなった事、知っとんなる？
その女の人は江戸時代の中頃、倉吉の武士の家に生まれなっただけど、大きくなってから京都に行って宮様の側室になって、ええ子をいっぱい産みなったさーなーで。そん中の一人が後に光格天皇になんなっただって。
何でもその天皇さんが明治天皇の曾祖父さんだということですけー、こんな田舎からそんな偉い人が出なったのは、ほんにきょーさめーこったと思います。
この人は打吹公園の大江神社にも祀られとりますが、その大江磐代君が生まれなったのがこの辺だっちゅー事です。

「きょうさめえ」とはこの地方の方言で、驚きだとの意味である。確かに天皇の母は摂関家の娘というイメージだが、磐代君は倉吉の武士の出なのだ。身分制社会にあって聖上と田舎侍の娘がダイレクトにつながっている。このギャップがきょうさめえこった。

倉吉市仲ノ町の打吹公園に大江神社が鎮座する。

以前に後鳥羽上皇の寵姫亀菊ゆかりの出世亀菊天満宮を紹介したことがある。こちらは亀菊ではなく菅原道真公を祀っている。これに対して大江神社は天皇の母となった女性を祀っている。歴代天皇の数だけ母はいらっしゃるが、御祭神となった方は少ないだろう。それこそ大出世を遂げたという地元の誇りが神社創建の原動力である。説明板を読んでみよう。

大江神社由緒記
祭祀神 大江磐代君
延享元年（一七四四）倉吉湊町において、岩室常右衛門（のち宗賢）を父とし、おりんを母として生誕、幼名をお鶴といった。
宝暦二年（一七五三）九歳の春、父宗賢に連れられて京都に上る。幼時より怜悧、聡明であったが、天凛の玉質に加えて研鑽修養の努力を重ね、高い婦徳の備わった女性となる。
明和三年（一七六六）閑院宮妃籌宮成子内親王に見込まれて、侍女として仕える。明和七年（一七七〇）閑院宮典仁親王に召され親王の女房となる。翌明和八年（一七七一）王子祐宮兼仁親王が誕生、お鶴に磐代君の名を賜る。
安永八年（一七七九）後桃園天皇崩御のあと閑院宮家より祐宮兼仁親王が践祚、皇位を継いで光格天皇となる。磐代君は天皇のご生母となる。
明治三十五年（一九〇二）磐代君に従一位が贈位された。郷土の有志達あい謀って磐代君の遺徳を仰ぎ讃え、大江神社の建立を志す。
大正二年（一九一三）四月十四日この地に新築造営成り、世の尊崇を集めることとなった。それより半世紀、波瀾極まる春秋を経て、社殿の損傷激しくなり、平成九年（一九九七）一旦社殿を撤収清斎したが、郷土の有志達は改めて再建の意志を結集し、平成十一年（一九九九）桜花爛漫の春、ここに大江神社の復興再建が成った。
平成十一年四月十四日

本人の器量と努力、そしておそらく幸運にも助けられて天皇のご生母となった。その磐代君の母親、つまり光格天皇のお祖母さまは「おりん」という人である。

倉吉市新町１丁目の大蓮寺に「光格天皇御祖母 大江磐代君母堂 竟こと りん墓」と示された標柱があり、その後ろに墓碑がある。

墓碑には三つの戒名が刻まれているが、右端「貞誉遊林信女」が竟（きょう）こと「おりん」である。実家は堀尾家で堀尾吉晴の流れを汲むという。

倉吉市東町の大岳院に「第百十九代光格天皇御生母従一位大江磐代君 御母君 お林の方墓所」があり、「照月院秋室貞光大姉」と刻まれた墓碑がある。

お寺の由緒を記した説明板には次のようにある。

第百十九代光格天皇の御生母大江磐代君が当院檀中御出身の故をもって、磐代君と有栖川宮第六代織仁親王及び第七代韶仁親王の御三方の御尊牌をお祀りして、有栖川宮御祈願所の指定を受けている。

磐代君は閑院宮典仁親王の女房なのだが、有栖川宮家とはどのような関係があるのだろうか。調べると有栖川宮韶仁（つなひと）親王が光格天皇の猶子となっている。磐代君の孫が有栖川家ということになるのか。ちなみにこちらのお墓に関しては、お林は戦国武将山名氏豊の遺児駒姫の娘だと伝わっている。

また、家柄・身分など詳しいことは分かっておらず、一説には、田町で焼き餅を売って生計を立てていたとも言われている。貴種流離譚として語るかシンデレラストーリーとして語るか、物語は極端な内容にぶれやすい。

いずれにせよ、光格天皇を祖とする閑院王朝の末裔が今上陛下であり、光格天皇を女系でさかのぼれば磐代君、そして、おりんにたどり着く。現皇統の源流の一人であるおりんさんが、倉吉で焼き餅を売っていたとは。まさに皇室御用達の焼き餅であろう。

心頭滅却するならば

寒いときには寒いことしか考えられず、暑いときには暑いことが頭の中を占める。「心頭滅却すれば火もまた涼し」という素晴らしい教えがあるが、快川国師ならいざ知らず私ごとき凡人には到底不可能だ。

そんな私でも、この世から去るときに、誰にも迷惑をかけたくない、と思う。そうは言っても、いろんな人のお世話になって葬られることになるだろう。そうなってしまっては恩返しができないので、生きているうちにできる限りの心づくしをしておきたいものだ。

津山市川崎に「自焼居士の墓」がある。

ここは出雲街道から北に向かって因幡往来が分岐する場所である。古い石仏や石塔が集められている中に、長兵衛さんのお墓がある。説明板はないが、美作の代表的な地誌『東作誌』一巻東南条郡林田郷太田村「古跡」の項に、次のような記述がある。

自焼居士塚在于因幡分道
銘曰釈自焼霛冢　天明六丙午年三月十四日林田町長兵衛
親営窀穸　託身炎陽　不仮天風　火帆自凉
傭夫長兵衛は津山林田町の産にして懸壁長く生続（はえつづき）たるを以て生下り長兵衛と異名す（方言懸壁のことを生下りと云ふ世に生下と云なり）弱年より江戸往来を専にするゆゑ江戸と云ふ一名をも得たり孤独にして赤貧天性正直清廉死後人事に預らんことを厭て天明六丙午三月十四日朝奔走して知己の方に薪を乞ひ宇才谷に入て火定す行年七十歳人咸是を感惜して此碑を建ると云ふ

「天性正直清廉」というから、もみあげが印象的な長兵衛さんは貧しいながらも、とてもいい人だったらしい。江戸往来が仕事だったというから、飛脚をしていたのだろうか。

死んでから他人の世話にはなりたくないと、知人に薪をもらって宇才谷（うさいだに）に入り、自らを焼いたのだという。「宇才谷」は津山市野介代（のけだ）にあるバス停（中鉄バス）の名称でもある。

当時の人々は愛されキャラだった長兵衛さんの突然の死に衝撃を受け、この供養碑を建てたのだろう。碑には次のような意味の墓誌銘が刻まれている。自ら死地を求めて火焔に身を託す。自然の風でなくとも火もまた涼し。生下り長兵衛さんは、快川国師のような高潔な人物だったに違いない。

数の圧力で妥協を引き出す

ウクライナ国境に１０万のロシア兵が集結し、もはや侵攻前夜だと言われている。バイデン米大統領は強い制裁を示唆してロシアを牽制し、マクロン仏大統領とショルツ独首相はロシアと直接対話して戦争を回避しようとしている。

マクロン氏はプーチン露大統領がウクライナ情勢を悪化させないと約束したと述べ、ウクライナにはミンスク合意を嫌がらずに履行することを求めた。かつてミュンヘン会談で戦争を回避したと勘違いしたチェンバレン英首相のようにならなければよいが。あの時の協定は、チェコスロバキアの犠牲の上に成り立っていた。

ロシアがさらに３万人を増派するとの見方もある。兵器がこれほどまでに発達した現代にあっても、数が圧力であることに変わりない。だが、この圧力にウクライナは屈しないだろう。戦争回避にはロシア軍が撤退するほかない。

鳥取県八頭郡八頭町皆原（かいはら）に「東村勘右衛門碑」がある。

皆原の西側は八頭町東、勘右衛門のいた東村である。彼が顕彰されるのは、どんなことを為したからだろうか。副碑には次のように刻まれている。

勘右衛門の祖先は岡山藩主に仕えのち此の地に帰農した。幼少より才智衆にすぐれ長じて農事に精通した。いま目前にみる延々盤石の勘右衛門土手は実にその力によって完成したものである。その頃凶作つづきで農民生活は極度に窮乏し之を憂えた勘右衛門は弟武源治と共に因伯の農民数万を安長河原に集め減租救民を強訴した。時に元文四年二月。今から二百二十七年前のこと。藩は直ちに農政の改革を断行し勘右衛門兄弟を首謀者として極刑に処した。世に之を元文一揆または勘右衛門騒動という。然しこの一大義挙にあらわれた勘右衛門精神は今なお郷民の景慕してやまざる所である。
昭和四十年十一月

勘右衛門兄弟が指導した元文一揆は、因幡の百姓のみならず伯耆からの参加もある広範囲な直接行動、全藩一揆であった。その影響は因伯にとどまらず、以前の記事「搾り取ったら一揆が起きた！」でふれたように美作にも及んだ。説明板を読んでみよう。

東村勘右衛門之碑
一七三九年（元文四年）、東村勘右衛門は、藩政時代の苛政に苦しむ人々のため、鳥取藩政中、最大の事件ともいわれる百姓一揆（元文一揆）を蜂起し、翌年に一揆首謀の罪を負って処刑されました。
この一揆は、俗に「勘右衛門騒動」ともいわれ、彼を義民として称えた人々の思いが伝わってきます。
顕彰碑は昭和四〇年に地元有志が中心となり建立したもので、勘右衛門が処刑されてから二〇〇年以上経過した現在もなお、人々の間で語り継がれています。
八頭町教育委員会

一揆関係者の処罰は農民だけではなく、上野忠親など一部藩士にまで及んだ。一揆勢に同情的、あるいは何らかの関係があったためのようだ。おそらく勘右衛門には、因伯の百姓を動かし、藩士の一部に喰い込むような人脈があったのだろう。人物としても魅力があったのだ。次のようなエピソードが、もう一つの説明板に紹介されている。

「松田勘右衛門」
松田勘右衛門さんは子どもの頃からとてもりこうな人でした。勘右衛門さんが寺子屋で学ぶ友だちや先生の僧と八東川に遊びに来たときのことです。
どこからか一匹の犬がやってきました。
そこで知恵くらべに、その犬を向こう岸に渡す競争をしました。しかし誰がやっても、犬をうまく向こう岸に渡す者がいません。人々は口々にああがいい、こうがいいと言い合っていました。
それを見ていた勘右衛門さんは、走って家に帰り、むすびを二つもってきました。勘右衛門さんはまず一つのむすびを犬に食べさせました。犬がむすびを食べ終わると、もう一個のむすびを向こう岸になげました。犬はむすびが食べたくて川に入り泳いで向こう岸に渡りました。人々はすっかり関心しました。勘右衛門さんが八歳の頃の話です。
元禄から享保にかけて八東川は十数回もの大洪水となり田畑を荒しました。その度に苦しめられる人々を見た勘右衛門は藩に願い出、私財をなげうって堤防工事を完成させています。土手は巨石を使った構造や藤かずらを植えて地盤の強化をはかるなど、勘右衛門の技術者としての力量をみることができます。金崎から下流五百メートルにわたる所を今でも「勘右衛門土手」と呼んでいます。
元文三年（一七三八年）の異常気象による大凶作にも関わらず、年貢を取り立てようとする役人に対して農民たちが団結して起した一揆が「元文一揆」といわれるものです。勘右衛門は因幡の国、弟の夫源治は伯耆の国の農民の意向をまとめ藩内各地から一揆にすすむ体制をつくりました。
一揆勢は藩政と直結する富農や大庄屋などの家をうちこわしながら、因幡と伯耆あわせて五万人が鳥取城下へおしよせたといわれています。勘右衛門は一揆勢を背に藩との交渉をすすめましたが十分な回答が得られないまま藩兵に追われて残念ながら一揆は解散させられました。
一揆が解散してから勘右衛門と夫源治は捕らえられ獄門さらし首になりました。貧窮した農民救済のために、これほどの大一揆が組織されたことはこの地方では例がありません。
平成八年三月

鳥取城下に集まってきた一揆勢は古海河原（ふるみがわら）で藩役人に訴状を渡す。その数５万というから、藩当局にとっては大変な圧力となっただろう。百姓の要求の一部は認めざるをえなかったようだ。

百姓一揆巡りのバイブル、保坂智編『近世義民年表』（吉川弘文館）には、勘右衛門逮捕後の家族の消息について次のように記されている。

勘右衛門逮捕後、その妻は男女２人の子供とともに智頭郡大屋村へ逃亡し、そこに女子を残してさらに占田郡阿波村へ逃れた。その子孫は今も続いている。

占田郡は苫田郡の誤りだ。因幡から美作へと逃れたのだ。「子孫は今も続いている」という言葉に救われる思いがする。

緊迫するウクライナ情勢について米露大統領が電話で会談した。ここは思い切った妥協案で手を打ってほしかったが、「侵攻によってロシアが支払う代償は重い」「アメリカは脅威を誇張するな」と言い合って終わったようだ。米軍も３千人を増派するという。やはり数は圧力なのか。

隔てぬ影や秋の夜の月

赤穂四十七士はみな赤穂出身かと思ったら、そうでもない。神崎与五郎、茅野和助、横川勘平の三人は美作出身で、特に神崎と茅野は作州津山にゆかりがあるそうだ。大石神社社務所『実証義士銘々伝』には、神崎について次のように記されている。

与五郎は、美作の出身で、父のあとを嗣いで津山城主森美作守に仕えていたが元禄十年、森家の断絶に遭い、浪人となった。一説には、父の半右衛門のとき既に浪人になったともいわれる。

父浪人説では、父又市（赤穂に移ってから半右衛門）は４代藩主森長成のとき家中の派閥争いに嫌気がさして離藩し、勝田郡黒土村に家族で移ったという。いずれにしろ、与五郎にとって津山総鎮守と呼ばれる徳守神社は身近な神様だったのである。

津山市宮脇町の徳守神社の門を入って左手に「神崎与五郎歌碑」がある。

与五郎については以前の記事「目の病を治した井戸」で紹介したことがある。講談で「かんざけよかろう」と語られたほどの酒豪だったという。酒飲みで無骨なのかと思ったらそうではなく、詩歌の名手であったという。歌碑には次のように刻まれている。

神崎与五郎
海山は中に
ありとも
神垣の隔てぬ
影や
秋の夜の月

併せて説明板も読んでおこう。

赤穂義士、神崎与五郎則休はもと津山藩士。森家の改易で赤穂浅野家に仕官した。刃傷事件で仇討ちに加盟、江戸で吉良家の動静を探る討ち入り前の元禄十五年（一七〇二）秋、故郷徳守宮の祭礼をしのんで詠んだ。なお母堂の墓は愛染寺にある。
書は佐藤方南氏

海あり山ありの大地。月はすべてのものをあまねく光り照らす。あの秋の月は美しかったなあ。そう詠んでいるのかどうかは知らないが、徳守宮の祭礼を偲んでいるという。今も徳守神社の秋祭りには、日本三大神輿と謳われる神輿が町を練り歩くご神幸が行われ、「徳守神社神輿」として市の重要有形民俗文化財に指定されている。

日本三大仇討の一つに参加した神崎与五郎。近代法治国家となって禁止された仇討。いっぽう、与五郎の時代から続く徳守神社の秋祭り。変わるものと変わらぬものがある。今後何が残り、何がなくなるのだろう。新聞、テレビ、そして民主主義。当たり前にあると思っていたものは、オワコンなのだろうか。

飛地の領民を救った名代官

「おぬしもなかなかの悪よのう」「いえいえ、お代官さまほどでは」「なに、わしを悪人呼ばわりするとな」「めっそうもございません。お代官さま」と、代官といえば、悪代官のイメージが強すぎる。しかしそれは失礼な話で、美作国内の天領には早川代官のような名代官もいた。本日は同じ美作国内の上州沼田藩領の恩情代官の話をしよう。

美作市豊国原の五十嵐山に五十嵐神社があり、「五十嵐十九郎頌徳碑」が建てられている。

五十嵐十九郎は上州沼田藩の代官である。美作国内の沼田藩領については「名門土岐氏が領した棚田」で紹介したことがある。その記事で「海内の代官は大変な権限を持っており、その名を聞けば泣く子も黙るといわれたぐらいで、民衆からは非常に恐れられていた。」という一文を紹介したが、本日紹介の十九郎代官は、その徳が讃えられるほど敬慕されているという。どのようなお代官さまなのか。碑文を読んでみよう。

五十嵐十九郎殿
　氏は上州沼田藩主土岐氏の家臣にして英田郡海内代官所代官を命ぜられ
善政を施く当時我が豊国原は原村と称し土岐氏の領有に属し海内代官所の
配下として上之村に編入せらる此故に貢米他領に比し甚だ高額にして農民
は貢米供出に苦しむしかのみならず当時連年に渉り凶作悪疫其の惨状筆舌
に絶す氏会々民の訴を聞き具さに民情を視察し直ちに上藩し藩主に原村貢
米の軽減を嘆願す然れども藩主の聴くところとならず茲に於て氏意を決し
屠腹自刃し血書を以て再び哀願す時に明和二年八月十五日なり之れがため
に藩議氏の誠義と農民の苦悩を愍み遂に原村貢米を減額す　爾来原村農民
は氏の恩義を徳とし此地に一祠を建て五十嵐神社と称し年々祭祀を絶たず
今当さに氏逝きて二百年を迎えるに当り此の碑一基を建て其の霊を慰め其
の徳を頌し以て永く其の蹟を後世に伝んと欲すと　爾云う
　　銘に曰く　　　殺身成仁　　民炊煙賑
　　　　　　　　　頌徳歓喜　　苔石永伝　　　　　　　　浜田研堂撰
　維時昭和三十九年九月十五日　　　　　　豊国原住民一同

昭和半ばにしては古い文体で記されているが、内容は分かりやすい。切腹して年貢減免を訴えた代官がいたのだ。島田秀三郎『心のふるさと美作伝説考』の「五十嵐神社の伝説」の項には、もう少し劇的に次のように記されている。

明和二年（１７６５）、重九郎は妻子と水盃を汲み交して単身カゴで領主の国替え先の信州沼田へ出発した。沼田に着くや、翌日奉行所に出頭、豊国原の窮状を訴えてその救済方を具申したが入れられなかった。宿への帰途、重九郎はカゴの中で自刃して果てた。沼田田中藩の記録には藩士五十嵐重九郎の自害事件が無いが、それに日時も該当する無名浪人の自害事件が記載されているという。

駕籠から血がしたたり落ちて大騒ぎになったことだろう。これは藩にとって不祥事以外の何ものでもない。記録されなかったのは当然だろう。ちなみに信州は上州の誤り。沼田田中藩というのは存在せず、沼田藩主土岐頼稔の前任地が田中藩だったということだ。

似たような自害事件を「薩摩義士血涙史の誕生」で紹介したことがある。自刃による訴えは本当にあったのだろうか。『美作町史』地区誌編第二章豊国（旧豊国村）第五節豊国原二豊国原をめぐって２「恩情代官と五十嵐神社」によれば、沼田市の郷土史家が『沼田領代官覚え書』で次のように指摘しているという。

ア.五十嵐代官以前にも、作州に来た代官二人が自決している。藩と領民との板ばさみになったためであろう。
イ.五十嵐十九郎という代官は親子二人（忠俶（ただとし）と恭周（やすちか））いて、自決したのは四十歳で死んだ父の忠俶の方であろう。
ウ.自決の年が碑文に書かれている時代の明和二年（一七六五）と、『豊国村誌』の寛政六年（一七九四）と二説あるが、どちらも疑問がある。明和二年の代官は真柄次郎左衛門であり、十九郎忠俶の死亡は宝暦六年（一七五六）となっている。
エ.沼田では忠俶切腹の記録はないが、四十歳での急病死の裏に、藩の汚点となる切腹を伏せたと思われるふしがある。子の恭周が十四歳で代官並みとなる破格異例の恩賞的待遇をうけている。
オ.延享三年（一七四六）、作州が大風で稲作の大被害を出し、その惨状に藩は五百両の大金を領民に貸した。高すぎる年貢を考えて十九郎は「なにとぞ年賦金の未償還の分と年貢の減免を」と願い、血書の嘆願書を残して切腹したのではないか。
カ.十九郎忠俶が死んだのは、作州の窮状を救ってから十年後である。『豊国村誌』の寛政六年説は、当時の世相を分析して無理があり、宝暦六年（一七五六）と取り違えたのではあるまいか、など

まず、代官が二人も自決していることに驚く。なのに五十嵐代官はなぜ記録されていないのか。よほどの不祥事だったからか。父が不祥事を起こして、子が破格の待遇を受けるだろうか。いったい、いつからこの伝説は語られているのだろうか。

働き盛りで亡くなった名代官を悲劇のヒーローに仕立てたのかもしれない。いずれにしても上州の人が遠く離れた作州の人々を救い感謝されているのだ。地域単位に完全に独立している現代の地方制度下ではありえず、飛地が存在した江戸期ならではのエピソードといえよう。