紀行歴史遊学

今に伝える念仏の法灯

言われて初めて気付くことがある。そういえば、お寺や神社の拝む場所には張り出した屋根がある。雨に濡れなくてすむし、意匠としても美しい。この部分を「向拝」と書いて「こうはい」とも「ごはい」とも読む。尊い神仏を拝む場所だから「御拝」とも書いた。だから「ごはい」という読みが生まれた。

本日は、向拝のない仏堂を訪ねたのでレポートする。

三原市東町三丁目に「極楽寺本堂」がある。県指定の文化財（建造物）である。

本堂前にある説明板を読んで初めて気が付いた。向拝がないのである。すっきりと美しい本堂だが、それでも、県重文という価値が分からない。説明板をよく読んでみよう。

広島県重要文化財
極楽寺本堂
平成九年九月二十九日指定
所在 三原市東町 極楽寺
極楽寺本堂は、江戸時代中期の建造物で、向拝（ごはい）を設けない簡素な造りであり、素朴な構成で統一されている。
浄土宗の本堂は内陣を結界で仕切るのが一般的であるが、その様式が残っているものは少なく、極楽寺本堂は結界と建具が残っており、他に例を見ないものである。この本堂は、古来の素朴な仏堂形式を受け継いだ可能性が高く、県内の仏教建築史上注目される建造物である。
また、背面屋根は錣葺（しころぶき）で、広島県の近世寺社建築の特徴の一つである。
規模・形状
桁行 一三・五二七メートル（七間）
梁行 一三・一一九メートル（五間）
屋根 入母屋造平入本瓦葺（背面錣葺）
建築年次
元文二年（一七三七）頃
三原市教育委員会

向拝がないのは古い建築様式である。価値はそれだけではない。聖域である内陣が結界で明確に仕切られており、その建具が他に例を見ないという。そして写真では見えないが、背面の屋根は錣葺（しころぶき）になっている。簡単に言えば、屋根に段があるということだ。

ここまで書いても、建造物としての価値が理解できたわけでない。それより私が注目したいのは、この寺が法然上人の孫弟子にあたる良忠（記主禅師）を開祖としていることだ。嘉禎三年（一二三七）、九州からの帰途にこの寺を開いたという。

良忠はのちに鎌倉で活動するようになり、日蓮と激しく対立した。良忠らは日蓮を幕府に訴え、日蓮は佐渡流罪の憂目に遭う。日蓮は良忠らを僣聖増上慢（せんしょうぞうじょうまん）、つまり世間から尊敬されているように見えて実は高慢な悪僧だと厳しく糾弾した。

良忠が安芸（のちに現在地に移転）に極楽寺を開いた嘉禎三年、日蓮は１６歳、安房で出家して是聖房蓮長と名乗っている。日本の東西で仏教の新たな潮流が起こされようとしていた。極楽寺本堂の前には、宗祖法然の旅立ち像や坂村真民の名句「念ずれば花ひらく」の碑がある。誰もが阿弥陀仏のもとへ導かれる約束の言葉、念仏の法灯を今に伝えている。

飛地領を治めていた陣屋

地図を見る楽しみに「飛び地探し」がある。分かりやすいのは米国のアラスカ州、ロシアのカリーニングラード州、和歌山県の北山村だ。スペインがアフリカにもつ飛び地、セウタとメリリャも気になる。千葉県東金市上布田と山武市下布田は飛び地が入り組んでいる。

今ではけっこう珍重されている飛び地だが、江戸時代の我が国ではよくあることだった。本日は、三河の藩が遠く美作に飛び地領をもっていたという話をしよう。

津山市坪井下に出雲街道の宿場「坪井宿」があった。写真の道を進めば津山に行くことができる。

宿場町は各地にあるが、大内宿や妻籠宿のように見事な観光地となっているところもあれば、まったく面影のなくなっているところもある。坪井宿はところどころに古い建物があり、それらしい雰囲気がないことはない。詳しい解説が説明板にあるので読んでみよう。

坪井宿は、津山から三里半（約一四キロメートル）程の距離にある。津山を発した出雲街道は、院庄から吉井川を渡り、中須賀・領家（茶屋）・千代・坪井と久米町内を経て真庭郡落合町へ通じているが、その宿場跡として唯一町内に残っている場所が坪井宿である。
ここ坪井がいつごろから宿場としての役割を果たしていたのかは定かではないが、本格的に整備が行われたのは、森忠政が美作国主として作州に入封した慶長八年（一六〇三）以降といわれ、以後、街道の整備や交通量の増大にともない、陰陽交通の要として宿場機能の充実がはかられていったと考えられている。さらに、元禄十年（一六九七）森氏廃絶ののちは一時幕府領となったことにより、幕府の代官所が宿場内に置かれたため、以後は宿場町であるとともに、政治的な機能をも併せもつこととなった。
かつての町は、七森川から引いた水が流れる水路が中央にあり、それを境に南北に二分されていた。水路を挟む道路は南北それぞれに二間（約三・六メートル）の幅をとり、北側の道路は出雲街道で多くの旅籠や家屋が並んでおり、対して南側の道路は里道といい、一般の使用に供されていた 。このような町のかたちから当時は「麦飯町」の異名もあったという。そして、水路のほとりには柳が植えられ、現在、町中にある常夜灯も、かつては水路のたもとで灯りを点じていたとのことである。
宿場町坪井は、江戸・明治・大正・昭和とその役割を果たしたのち、宿場当時の面影を残す平静な住宅地となり、現在に至っている。
久米町教育委員会

かつて水路は道の中央にあり、町を南北に分けていた。道と水路を押麦の真ん中の黒い線に見立てて「麦飯町」と呼んだのだろう。街道の整備に努めた津山藩主森氏が元禄十年（１６９７）に除封となると、美作は分割され幕府領が成立し、翌十一年に地域の中心である坪井宿に代官所が置かれた。

代官所があったのは坪井公民館のあたりで、今「挙母（ころも）藩坪井陣屋跡」の標柱が立つ。

この標柱を建てたのは津山市でも旧久米町でもなく、自動車で有名な愛知県豊田市である。豊田市は市政発足当初は挙母市という名称であり、江戸時代には挙母藩２万国の城下町であった。坪井は挙母藩の飛び地だったので陣屋跡があるというわけだ。

元禄十一年（１６９８）に坪井に幕府の代官所が置かれたところまで説明した。その後、坪井（坪井下村、坪井上村）は同十五年（１７０２）に上野安中藩主となった内藤政森（まさもり）に与えられたが、孫の政苗（まさみつ）の代の寛延二年（１７４９）に内藤家は挙母藩に移封され、坪井も挙母藩領となったのである。

坪井宿は宿場町として賑っただけでなく、挙母藩領十二か村を支配する政治の拠点でもあった。大庄屋は坪井下村の福本家、中垪和村の氏平家だった。挙母藩領は廃藩置県により挙母県となり、ほどなく北条県となった。岡山県となったのは明治九年のことである。

坪井下村は明治二十二年の町村制の施行により大井西村となり、昭和二十七年に大井町、同三十年からは久米町、平成十七年から津山市となった。今では津山市域の西の端に位置し、すっかり周辺部というイメージだが、かつての挙母藩領の中心だったことは記憶に留めておくべきだろう。

持ち帰られたお地蔵さまの首

私の高校生の頃には、マルクス主義史学がさかんだった。日本史の学参に、明治維新は絶対主義の形成かブルジョア革命か、というコラムが載っていたが、今となってはどうでもいい話だ。マルクスの階級闘争史観を日本に当てはめようとするから無理が生じたのだ。歴史は普遍性よりも個別性が優位なのである。

百姓一揆の評価もそうだ。これを階級闘争に位置付け、搾取された民衆が巨大な官僚的統治機構を暴力的に破壊・解体しようという動きだと見ていた。しかしながら、当時のお百姓はそんなこむつかしいことは考えていない。求めていたのは仁政であり、それに悖ることがあれば訴える。それだけのことである。近世社会は意外にも訴訟社会であった。

津山市二宮に「首なし地蔵」がある。

日本三大百姓一揆の一つと言われる「山中一揆」については、本ブログ「享保の改革に抵抗した一揆」で紹介した。「百姓一揆」という言い方は当時なく、「百姓騒動」「在中騒動」と呼ばれていた。その騒動の首謀者が「首なし地蔵」として祀られているという。二宫歷史文化財顕彰会の設置した説明板から関係部分を読んでみよう。

頭部のない五体の地蔵は、津山城松平二代目城主松平浅五郎侯（幼少六才）時代の事、享保十一年三月（一七二六）山中一揆の首謀者として、滑川口吉井川原で処刑された仲田村池田徳右衛門、見尾の樋口弥治郎と、津山城の獄中にて死刑にされた東茅部村七右衛門とその子喜平治、そして川崎の刑場で処刑された土居村忠左衛門と富東谷村谷村與七郎の六名であるが、一体少ないのは、山中の遺族が持ち帰ったものとおもわれる。

首謀者とされた６人は津山で処刑されたのは享保１２年（１７２７）３月１２日のことで、説明板にある「享保十一年」は誤りである。真庭市禾津の山中一揆義民慰霊碑の表記に従えば、東茅部村喜平次と土居村忠右衛門が討首、富東谷村与七郎と東茅部村七左衛門が獄門、見尾村弥治郎と仲間村牧分徳右衛門は磔となったという。

「山中（さんちゅう）」今の真庭市北部と新庄村を舞台としたこの騒動で逮捕された百姓は１４７人、うち５１人が死罪となった。津山以外では新庄村で５人、土居村で２５人、湯本村で８人、久世村で７人が処刑された。

お地蔵さまに首がないのは、打首など非業の死を遂げた人々を祀っているからであろうか。『山中一揆と首なし地蔵』（首なし地蔵保存会、S56）には、次のような記述がある。

首なし地蔵は百姓一揆の指導者が、吉井川河原で処刑され晒首にされた付近と思う。これをあわれみて地蔵を建てたが、その後山中の人達の誰かが一つの地蔵の首を取って持って帰ったものではないかと思考する。それからだんだんと減ってゆき、終に五つとも首がなくなってしまった。地蔵の付近の古老によれば幼少の頃には取られた一つの首があって、それを持ち遊んだ様に思うとの事であるがさだかでない。

処刑された６人に対して、お地蔵さまは５体。しかも首がない。地蔵１体と５つの首は山中の人が持ち帰ったのだという。せめてお地蔵さまに死者の身代わりとして帰ってもらい、故郷で供養したいとの思いがあったのだろう。

為政者の非を直接行動で訴えた時代はとうに過ぎ去り、投票行動で意思表示する間接民主制の世の中になって久しい。ただ多数決万能の政治が横行し、仁政が忘れ去られているような気がしてならない。閉塞感の高まっていく我が国の人々は、香港のように逃亡犯条例について直接的に反対の意思表示をするエネルギーを持ち合わせているのだろうか。

芭蕉翁とともに吟じた思い出

松尾芭蕉は人知れず流浪する孤独な俳人かと思ったら、生前から大人気の俳諧師であった。この点は以前に紹介した漂泊の俳人、尾崎放哉とは異なる。本日は、芭蕉の人気ぶりを示す句碑を紹介することとしよう。

愛西市佐屋町宅地（たくち）に「水鶏塚（くいなづか）」がある。市指定の史跡である。

水鶏（くいな）というのは、ヒクイナという赤い鳥で、夏の季語とされている。この地で芭蕉が詠んだ句にちなんで「水鶏塚」という。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

水鶏塚由来記
元禄七年五月芭蕉翁が江戸から故郷伊賀の国へ帰る途中、佐屋御殿番役の山田庄左衛門氏の亭で泊まられた。そのあたりは非常に閑静な幽地で昼さえ薮のほとりで木の間がくれに水鶏（くひな）が鳴いた。翁がこられたと聞いて遠方からも俳人集り千載不易の高吟が続いた。そのときうたわれた初の句が
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを
である。翁逝って四十余年後さきに坐を共にした人達により、翁がうたったこの現地でそのときうたった句を石にきざみこの碑がたてられた。とき正に享保二十年五月十二日のことである。
昭和三十五年大字佐屋故黒宮庸氏の御遺志によってこの水鶏塚（土地共）は黒宮家から佐屋町へ寄贈された。
昭和六十年三月二十六日　佐屋町文化財指定
佐屋町教育委員会

元禄七年（１６９４）、江戸で『おくのほそ道』を完成させた芭蕉は、５月１１日に帰郷の旅に発った。大井川出水で４日間足止めを食らったものの、おおむね順調に進んで同月２２日に名古屋に着いた。

名古屋でゆったり過ごし、佐屋に向かって出発したのが２５日のこと。多くの旅人がたどるのは熱海から七里の渡しで桑名に到るルートだが、佐屋路から三里の渡しで桑名に到る迂回路「佐屋廻り」もあった。

愛西市佐屋町亥新田（いしんでん）に「東海道佐屋路 佐屋三里之渡趾」と刻まれた石碑がある。ここから佐屋川や木曽川を舟で進む。七里の渡しの海上ルートに比べると、難破や船酔いのリスクを避けることができた。

渡し場だというが、まったく面影がない。佐屋川は土砂の堆積で洪水を起こしやすくなり、明治末に廃川となった。江戸時代には東西交通の要衝として賑わい、現在は名鉄で結ばれる名古屋のベッドタウンとして人気である。

さて、話を芭蕉に戻そう。芭蕉は２５日、佐屋御殿という将軍家の宿泊施設を管理する山田庄左衛門の邸に泊まった。山田が「ここはヒクイナがコンコンと鳴いて風情がありますよ。泊まっていかれたらどうですか」と誘ったのである。芭蕉来訪を聞いた人も多く集まって、その日は盛大な句会となった。『笈日記』には次のように記されている。

隠士山田氏の亭にとヾめられて
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを

ヒクイナが鳴くというので、今晩は佐屋に泊まる。ここで歓待されたことは、いついつまでも忘れることはないだろう。そんな思いで詠じたに違いない。おかげで佐屋は交通面でも文学面でも有名になった。

時の流れは景色も一変させてしまう。石碑がなければ何も気付かないような場所だが、芭蕉翁の足跡を確かめることができた。人の数だけドラマがあることを思えば、記録に残らぬさまざまなエピソードがあったことだろう。佐屋は人の思いも行き交う交叉点であった。

薩摩義士血涙史の誕生

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モリカケ問題は自ら死を選ぶ役人まで出しながら、もう終わったかのように誰も口にしなくなった。権力を持つ者が黒を白と言い続けると、本当に白になるらしい。言い逃れがまかり通ることに悲憤慷慨する心ある人はいるはずだ。

本日は、工事関係者の自殺や病死が相次いだとされる大型公共事業を採り上げる。いったい何があったのだろうか。

岐阜県養老郡養老町大巻の県指定史跡「大巻薩摩工事役館跡」に「平田靱負（ゆきえ）翁像」がある。

平田靱負は薩摩藩の家老。宝暦三年（１７５３）に幕府が藩に命じた木曽三川改修工事では、総奉行として陣頭指揮を行った。ここ大巻にあった役館とは、工事の現場事務所である。これは「宝暦治水」と呼ばれ、我が国の治水史に特筆すべき大事業であった。

像のとなりに昭和三年建立の「薩摩工事役館遺趾平田靱負翁終焉地」と刻まれた石碑がある。揮毫は同郷の伯爵東郷平八郎である。小さな座像と辞世の歌碑もあり、「住みなれし 里も今更 名残りにて 立ちぞわづらふ 美濃の大牧」と刻まれている。

宝暦五年（１７５５）、完工直後の５月２５日、靱負はこの地で亡くなった。彼を含め工事中に命を落とした関係者は「薩摩義士」と呼ばれ顕彰されている。彼らの死は、決して尋常なものではなかった。説明板には次のように記されている。

むかし濃尾平野は、木曽、長良、揖斐の三大川が乱流していて大雨のたびに河道を変え、自然の暴威になすすべもない状態でした。しかし当時の領主たちには根本的な対策をたてる力もなく、再三の請願に幕府もようやく腰を上げ、宝暦三年（一七五三）十二月、薩摩藩に治水工事のお手伝いを命じました。
これが宝暦治水工事で、その規模が江戸時代濃尾における治水普請中最大であったばかりでなく、三川の分流をも企てた画期的なものでした。
薩摩藩では「住民を救い、日本国を興す」ためにと、この大業をひきうけ、宝暦四年閏二月九日、総奉行平田靱負以下の藩士が当地（当時安八郡大牧村）に到着、豪農、鬼頭兵内宅を元小屋（本陣）に、根古地新田（旧池辺小学校敷地）中島九郎右ェ門宅を第二元小屋として工事に着手しました。
工事は濃、尾、勢三国にわたり、九百四十七人という多数の藩士が馴れない治水事業で苦労しました。そのうえ数次の出水で作業は思うように進まず、つよい幕吏の督責から自刃する人が続出、疫病に倒れたかたと合わせて、実に八十八名の犠牲者を出しました。
こうして、あらゆる困難をも克服、一年後の同五年三月、各工区とも見事に竣工、五月二十二日の幕府の検分には、一同その出来ばえに驚嘆したということであります。
平田総奉行は藩主島津重年公に工事の完成を報告したのち、多数の犠牲者を出し四十万両の大金を費消した責任を一身に負い五月二十五日早朝、この元小屋において割腹せられたのであります。
東海三県の今日の発展は、ひとえに義士のおかげであると申しても過言ではなく、その精忠、義烈は永く国民の鑑として仰ぐべきであります。

洪水から人々の暮らしを守るという義に殉じた人々は８８名で、このうち薩摩藩関係者は８５名である。その内訳は自害５３名、病死３２名。工事の遅れの責任を負ったり、幕府の冷酷な仕打ちに憤慨して自害に及んだりしたという。

養老町根古地の天照寺に県指定史跡「天照寺薩摩工事義歿者墓」がある。

墓碑は三基あり、右から八木七郎左衛門、松下新七、山口清作が葬られている。この三人は「病死」が通説だが、役館跡に掲示されている名簿には「自刃と思われる」とある。

養老町大場に県指定史跡「根古地薩摩工事義歿者墓」がある。２４柱がここに眠る。

手前は遺骨を納めた慰霊堂で、昭和４６年に建てられた。

その奥に「薩摩工事義歿者之墓」と刻まれた墓碑がある。大正二年の建立である。２４柱はいずれも病死だという。養老町では病死が多いが、桑名市北寺町の海蔵寺に２４名、海津市南濃町太田の円成寺に１３名と、自害したと伝えられる薩摩義士はたくさんいる。

自害に追い込まれるという薩摩藩士に対する苛烈な仕打ちが倒幕の遠因となったと言われるのだが、実際には幕末に「薩摩義士」について語られることはなかった。義士のメジャーデビューは、明治三十三年（１９００）の木曽三川分流工事の竣工に伴う招魂祭である。三川分流の原点は薩摩工事にあるとされた。

ここから物語は始まる。海蔵寺に葬られている永吉惣兵衛の死を記録した古文書には、次のような表現がある。

腰物にて致怪我相果候

これは幕府をはばかり「自害」を言い換えたものだという。三川分流は未曽有の難工事である。悩み苦しんだ人も多かっただろう。自ら命を絶つ人がいても不思議ではない。幕府の無理難題に悲憤慷慨して自害したが、それさえも明らかにできなかった。こうした解釈により物語が成長していく。

実のところ、多くの薩摩藩関係者が亡くなったのは事実だが、自害したという記録は残っていない。自害した者が多ければ、噂になって記録されたであろう。平田靱負の自害もまた同じである。死因のほとんどは流行病であり、靱負も死の前日に血を吐いたとの記録があるそうだ。

誰もがドラマチックなストーリーが好きなのだ。事実は脚色されてドラマとなる。どうやら血涙の歴史物語が創作され、今に語り伝えられているようだ。それを楽しむもよし、真実を明らかにするもまたよし。ただしモリカケ問題は、首相を陥れるためにフームアップされたドラマではないことを、あえて明記しておこう。