紀行歴史遊学

搾り取ったら一揆が起きた！

「苛斂誅求（かれんちゅうきゅう）」という難しい四字熟語を分かりやすく言い換えた人が、神尾春央（かんおはるひで）という勘定奉行である。「胡麻の油と百姓は絞れば絞るほど出るものなり」こりゃひどい。

この言葉を『西域物語』で紹介した経世家の本多利明は、神尾を「不忠不貞いふべき様なし、日本に漫（あまね）る程の罪人ともいふべし」と痛烈に批判している。百姓を搾取するから間引きのような悪弊が生まれ、一揆のような騒擾が発生するのだ。

神尾が勘定奉行となったのが元文二年（１７３７）。その翌々年に鳥取藩、次いで美作の幕府領で一揆が勃発する。やはり、因果応報というべきか。

岡山県勝田郡奈義町滝本に、経済産業大臣の平沼赳夫が揮毫した「美作元文一揆義民慰霊碑」がある。義民の名は「藤九郎」と「与三右ヱ門」、死罪となった二人である。彼らは鳥取藩の一揆にも参加していたという。

どのような一揆だったのか。碑の裏面に詳しく記されているので読むこととしよう。

打続く暴風洪水旱害等頻発し加ふるに年貢の取立厳しく田畑家屋牛馬迄も抵当に高利で米銀を借入上納し「百姓とゴマの油は搾る程出る」とさえ言れ日々の暮しは貧困の極に達した。元文四年（一七三六）（引用者注：三九の誤り）弥生三月桃の節句もあらばこそ食に事欠き餓死に及ばんとし北野村（現奈義町滝本）藤九郎与三右衛門（共に高持百姓）は密かに談合して此の窮状を脱せんと策を講じ近藤村有志と共に相謀り飢て死すよりは近在の身上宜しく抶知方（引用者注：扶持方か）等沢山所持せる者方より米穀を借取り糊口を凌がんと遂に三月二日両人の死を決しての呼びかけに横仙十七ヶ村の貧困に喘ぐ農民達が之に応じ立上った。廻状により空俵に鎌牛の綱を所持し北野村長谷野に結集し騒動に及ぶこと前後五日間参加人一日三千を超す。不正に蓄ふ庄屋豪農悪徳商人等に対し要請なし配分す。妻子の露命を継ぐ糧とせり。史実に依れば初日三月二日米三十六俵翌三日米十七俵麦三十五石稗八斗四日米十四俵麦二十四石籾六石五日米十九石麦二十石に及び之を配分す。正に旱天に滋雨の如し。参加日毎に増し村役人達の制止の言を聞かず、遂に三月六日飛脚を以て津山城主松平侯に鎮圧方を懇請す。藩主鉄砲組等の武士二百五十余名の軍勢を派し久本村（現勝北町）宗尾坂に相対す。二千余の一揆の群衆も始めての鉄砲の威力に驚きあわて算を乱して敗退す。ここに横仙十七ヶ村を巻き込み五日間に及んだ勝田郡唯一の元文一揆の大騒動も終熄（しゅうそく）した。直に役人は科人として多数の百姓を逮捕し厳罰を以て臨み死罪二人他に五百六十余名を処分した。
元文四年十月二十三日朝六つ刻大坂町奉行稲垣淡路守役宅に於て藤九郎与三右衛門両人儀一揆発頭人に紛れ無きに付死罪仰付けらる由申渡し門外に引出す。与三右衛門申しけるは「国に残し置く親妻子達嘸（さ）ぞ嘆き悲しまんこと如何許り。我身の失れんよりまさって悲しゅうこそ覚え候」と涙しければ、藤九郎も涙ながら「此の期に及んで悔やむことあらじ。死後国元より縁りの者尋ね来り候へば最後迄で清く致せしと又国の妻子の申出候とお伝へ下され」と申しける。役人は急ぎ覚悟を定め候へと仰られければ両人共西に向って掌を合せ念仏に三辺称へ遂に刑場の露と消へゆく。（東作誌）支配者の過酷な搾取抑圧に抵抗し止むに止まれず自らの生存権を求め行動し常に発頭人を中心に秩序を保ち殺人焼討破壊等の暴挙を見ず整然たる一揆であった。
郷土の先人はかく闘ひかく斃れた。年月は凡てのものを抹消する。時の支配者の圧制に身を賭して万民の為に立ち向った義挙も泰平に慣れて語り継ぐ人も無く忘却されんとす。誠に憂慮に耐へず後世に伝承する資になさんと本碑を建立するものなり。
茲に鎮魂の誠を献げ郷土の範として其の名を刻み永遠に光芒を放つべし。英霊心易らかに鎮り末長く郷土を護り吾等を導き給ふことを。
合掌　平成十五年三月二日　一揆発端の日

この一揆は「勝北非人騒動」と呼ばれる。ここで「非人」とは身分のことではなく、「非人拵（ひにんごしらえ）」という服装である。古笠に古蓑を身に着け空の俵を用意して、「裕福な者が困窮する我々に施すのは当然ですよね」と米麦の提供を強要したのだった。自分たちの行動を服装で正当化しようとしたのだ。この点は有名な網野善彦『異形の王権』でも紹介されている。

一揆の発生した場所は津山に近いが、当時は幕府領で代官所は美作下町にあった。現地役人だけでは解決できないので津山藩に出動を要請、鉄砲を携えた藩兵がやって来た。ところが、当初は次のような様子だったという。『作陽誌』のうち「東作誌」三巻「勝北郡西豊田庄北野村東分」より

威しにから鉄砲を打たせられ候得者少も騒不申鬨の声を揚笑ひ申候夫故玉を込み人に中り不申様にうたせられ候へば…

笑われて引き下がったのでは、幕府の沽券に関わる事態だ。実弾を発射し、やっとのことで一揆勢を散らすことができた。その後に厳しい断罪が行われたのは上記のとおりである。いっぽう一揆に協力しなかった者三名には銀十枚が与えられ、中には帯刀一代限り、苗字は子孫まで名乗ってよいという特典を受けた者もいた。

一揆に加わる者もいれば、はっきりと拒絶する者もいた。百姓といえども多様な立場があったようだ。「胡麻の油と百姓は…」と神尾は見下した物言いをし、アベ政権は「百舌鳥の早贄とモリカケサクラは、時が経てば忘れてしまうものなり」とたかをくくっているとか。為政者とはそういうものなのか。

寛政六年のナビゲーター

今はＧＰＳなるものがあるから困らないが、昔の旅は大変だったろう。目的地まであとどれくらいあるんだ？本当にこの道でいいのか？この分かれ道はどっちに行けばいいんだ？迷いと不安が尽きることがなかったのではないか。

ＧＰＳがなかった頃、私は登山でもないのに地形図と方位磁針を手にして旅をしていた。観光用のイラストマップでは正確な距離や方位がつかめないからだ。それが今やカーナビかスマホひとつあれば事足りるのである。技術革新は旅の効率を格段に向上させた。

とはいえ今も、交差点に案内標識は欠かすことができない。方面とその方向が示されているから、安心してハンドルを切ることができる。本日は江戸時代の旅人が頼りにした道標を紹介しよう。

真庭市蒜山下和（ひるぜんしたお）に「道標」がある。市指定文化財（建造物）である。

私はこの日、蒜山高原マラソンに出場した帰り道だった。のとろ温泉天空の湯に寄って疲れを癒そうと、カーナビに従って県道６５号久世中和線を快走していた。快適な２車線道路が突如ヘアピンカーブの峠道になるのが上杉越（植杉越）だが、その峠の手前で見つけたのが、古そうだが文字が判読しやすいこの道標である。読んでみよう。

寛政六寅天　南無阿弥陀仏　五月吉日
此より　右ハつやま　左ハはで
願主　小椋紋助

寛政六年は１７９４年。その年の五月といえば、我が国では東洲斎写楽が出現し、フランスでは革命に伴う恐怖政治が進行していた。この世の安寧を阿弥陀仏に祈る地元の小椋さんが道標を建てた。封建社会の矛盾を抱えながらも社会は安定期を迎え、街道では人々の往来が盛んになっていた。

大庭郡下和村は天領であったが津山藩の預地だったから、右手に向かい上杉越を経て津山を目指す旅人も多かったのだろう。左手に向かうと、同じく津山藩預地の西西条郡羽出村である。かつては木地師がたくさん住んでいた。今の苫田郡鏡野町羽出に当たる。そういえば、木地師の姓に「小椋」は多い。紋助さんもその一人だったのだろうか。

旅先で道に迷うことはなくなったが、人生で道に迷うことはよくある。道を踏み外すことだけはしないつもりだが、選んだ道が正解だったのか不安になることは多い。五里霧中を歩いていると、何かが建てられていることに気付く。道しるべだ。「なんだ、人生にも便利な案内があったんだ」と喜んで近付いたら、書いてあったのは「この先、行き止まり」だったなんて。

今に伝える念仏の法灯

言われて初めて気付くことがある。そういえば、お寺や神社の拝む場所には張り出した屋根がある。雨に濡れなくてすむし、意匠としても美しい。この部分を「向拝」と書いて「こうはい」とも「ごはい」とも読む。尊い神仏を拝む場所だから「御拝」とも書いた。だから「ごはい」という読みが生まれた。

本日は、向拝のない仏堂を訪ねたのでレポートする。

三原市東町三丁目に「極楽寺本堂」がある。県指定の文化財（建造物）である。

本堂前にある説明板を読んで初めて気が付いた。向拝がないのである。すっきりと美しい本堂だが、それでも、県重文という価値が分からない。説明板をよく読んでみよう。

広島県重要文化財
極楽寺本堂
平成九年九月二十九日指定
所在 三原市東町 極楽寺
極楽寺本堂は、江戸時代中期の建造物で、向拝（ごはい）を設けない簡素な造りであり、素朴な構成で統一されている。
浄土宗の本堂は内陣を結界で仕切るのが一般的であるが、その様式が残っているものは少なく、極楽寺本堂は結界と建具が残っており、他に例を見ないものである。この本堂は、古来の素朴な仏堂形式を受け継いだ可能性が高く、県内の仏教建築史上注目される建造物である。
また、背面屋根は錣葺（しころぶき）で、広島県の近世寺社建築の特徴の一つである。
規模・形状
桁行 一三・五二七メートル（七間）
梁行 一三・一一九メートル（五間）
屋根 入母屋造平入本瓦葺（背面錣葺）
建築年次
元文二年（一七三七）頃
三原市教育委員会

向拝がないのは古い建築様式である。価値はそれだけではない。聖域である内陣が結界で明確に仕切られており、その建具が他に例を見ないという。そして写真では見えないが、背面の屋根は錣葺（しころぶき）になっている。簡単に言えば、屋根に段があるということだ。

ここまで書いても、建造物としての価値が理解できたわけでない。それより私が注目したいのは、この寺が法然上人の孫弟子にあたる良忠（記主禅師）を開祖としていることだ。嘉禎三年（一二三七）、九州からの帰途にこの寺を開いたという。

良忠はのちに鎌倉で活動するようになり、日蓮と激しく対立した。良忠らは日蓮を幕府に訴え、日蓮は佐渡流罪の憂目に遭う。日蓮は良忠らを僣聖増上慢（せんしょうぞうじょうまん）、つまり世間から尊敬されているように見えて実は高慢な悪僧だと厳しく糾弾した。

良忠が安芸（のちに現在地に移転）に極楽寺を開いた嘉禎三年、日蓮は１６歳、安房で出家して是聖房蓮長と名乗っている。日本の東西で仏教の新たな潮流が起こされようとしていた。極楽寺本堂の前には、宗祖法然の旅立ち像や坂村真民の名句「念ずれば花ひらく」の碑がある。誰もが阿弥陀仏のもとへ導かれる約束の言葉、念仏の法灯を今に伝えている。

飛地領を治めていた陣屋

地図を見る楽しみに「飛び地探し」がある。分かりやすいのは米国のアラスカ州、ロシアのカリーニングラード州、和歌山県の北山村だ。スペインがアフリカにもつ飛び地、セウタとメリリャも気になる。千葉県東金市上布田と山武市下布田は飛び地が入り組んでいる。

今ではけっこう珍重されている飛び地だが、江戸時代の我が国ではよくあることだった。本日は、三河の藩が遠く美作に飛び地領をもっていたという話をしよう。

津山市坪井下に出雲街道の宿場「坪井宿」があった。写真の道を進めば津山に行くことができる。

宿場町は各地にあるが、大内宿や妻籠宿のように見事な観光地となっているところもあれば、まったく面影のなくなっているところもある。坪井宿はところどころに古い建物があり、それらしい雰囲気がないことはない。詳しい解説が説明板にあるので読んでみよう。

坪井宿は、津山から三里半（約一四キロメートル）程の距離にある。津山を発した出雲街道は、院庄から吉井川を渡り、中須賀・領家（茶屋）・千代・坪井と久米町内を経て真庭郡落合町へ通じているが、その宿場跡として唯一町内に残っている場所が坪井宿である。
ここ坪井がいつごろから宿場としての役割を果たしていたのかは定かではないが、本格的に整備が行われたのは、森忠政が美作国主として作州に入封した慶長八年（一六〇三）以降といわれ、以後、街道の整備や交通量の増大にともない、陰陽交通の要として宿場機能の充実がはかられていったと考えられている。さらに、元禄十年（一六九七）森氏廃絶ののちは一時幕府領となったことにより、幕府の代官所が宿場内に置かれたため、以後は宿場町であるとともに、政治的な機能をも併せもつこととなった。
かつての町は、七森川から引いた水が流れる水路が中央にあり、それを境に南北に二分されていた。水路を挟む道路は南北それぞれに二間（約三・六メートル）の幅をとり、北側の道路は出雲街道で多くの旅籠や家屋が並んでおり、対して南側の道路は里道といい、一般の使用に供されていた 。このような町のかたちから当時は「麦飯町」の異名もあったという。そして、水路のほとりには柳が植えられ、現在、町中にある常夜灯も、かつては水路のたもとで灯りを点じていたとのことである。
宿場町坪井は、江戸・明治・大正・昭和とその役割を果たしたのち、宿場当時の面影を残す平静な住宅地となり、現在に至っている。
久米町教育委員会

かつて水路は道の中央にあり、町を南北に分けていた。道と水路を押麦の真ん中の黒い線に見立てて「麦飯町」と呼んだのだろう。街道の整備に努めた津山藩主森氏が元禄十年（１６９７）に除封となると、美作は分割され幕府領が成立し、翌十一年に地域の中心である坪井宿に代官所が置かれた。

代官所があったのは坪井公民館のあたりで、今「挙母（ころも）藩坪井陣屋跡」の標柱が立つ。

この標柱を建てたのは津山市でも旧久米町でもなく、自動車で有名な愛知県豊田市である。豊田市は市政発足当初は挙母市という名称であり、江戸時代には挙母藩２万国の城下町であった。坪井は挙母藩の飛び地だったので陣屋跡があるというわけだ。

元禄十一年（１６９８）に坪井に幕府の代官所が置かれたところまで説明した。その後、坪井（坪井下村、坪井上村）は同十五年（１７０２）に上野安中藩主となった内藤政森（まさもり）に与えられたが、孫の政苗（まさみつ）の代の寛延二年（１７４９）に内藤家は挙母藩に移封され、坪井も挙母藩領となったのである。

坪井宿は宿場町として賑っただけでなく、挙母藩領十二か村を支配する政治の拠点でもあった。大庄屋は坪井下村の福本家、中垪和村の氏平家だった。挙母藩領は廃藩置県により挙母県となり、ほどなく北条県となった。岡山県となったのは明治九年のことである。

坪井下村は明治二十二年の町村制の施行により大井西村となり、昭和二十七年に大井町、同三十年からは久米町、平成十七年から津山市となった。今では津山市域の西の端に位置し、すっかり周辺部というイメージだが、かつての挙母藩領の中心だったことは記憶に留めておくべきだろう。

持ち帰られたお地蔵さまの首

私の高校生の頃には、マルクス主義史学がさかんだった。日本史の学参に、明治維新は絶対主義の形成かブルジョア革命か、というコラムが載っていたが、今となってはどうでもいい話だ。マルクスの階級闘争史観を日本に当てはめようとするから無理が生じたのだ。歴史は普遍性よりも個別性が優位なのである。

百姓一揆の評価もそうだ。これを階級闘争に位置付け、搾取された民衆が巨大な官僚的統治機構を暴力的に破壊・解体しようという動きだと見ていた。しかしながら、当時のお百姓はそんなこむつかしいことは考えていない。求めていたのは仁政であり、それに悖ることがあれば訴える。それだけのことである。近世社会は意外にも訴訟社会であった。

津山市二宮に「首なし地蔵」がある。

日本三大百姓一揆の一つと言われる「山中一揆」については、本ブログ「享保の改革に抵抗した一揆」で紹介した。「百姓一揆」という言い方は当時なく、「百姓騒動」「在中騒動」と呼ばれていた。その騒動の首謀者が「首なし地蔵」として祀られているという。二宫歷史文化財顕彰会の設置した説明板から関係部分を読んでみよう。

頭部のない五体の地蔵は、津山城松平二代目城主松平浅五郎侯（幼少六才）時代の事、享保十一年三月（一七二六）山中一揆の首謀者として、滑川口吉井川原で処刑された仲田村池田徳右衛門、見尾の樋口弥治郎と、津山城の獄中にて死刑にされた東茅部村七右衛門とその子喜平治、そして川崎の刑場で処刑された土居村忠左衛門と富東谷村谷村與七郎の六名であるが、一体少ないのは、山中の遺族が持ち帰ったものとおもわれる。

首謀者とされた６人は津山で処刑されたのは享保１２年（１７２７）３月１２日のことで、説明板にある「享保十一年」は誤りである。真庭市禾津の山中一揆義民慰霊碑の表記に従えば、東茅部村喜平次と土居村忠右衛門が討首、富東谷村与七郎と東茅部村七左衛門が獄門、見尾村弥治郎と仲間村牧分徳右衛門は磔となったという。

「山中（さんちゅう）」今の真庭市北部と新庄村を舞台としたこの騒動で逮捕された百姓は１４７人、うち５１人が死罪となった。津山以外では新庄村で５人、土居村で２５人、湯本村で８人、久世村で７人が処刑された。

お地蔵さまに首がないのは、打首など非業の死を遂げた人々を祀っているからであろうか。『山中一揆と首なし地蔵』（首なし地蔵保存会、S56）には、次のような記述がある。

首なし地蔵は百姓一揆の指導者が、吉井川河原で処刑され晒首にされた付近と思う。これをあわれみて地蔵を建てたが、その後山中の人達の誰かが一つの地蔵の首を取って持って帰ったものではないかと思考する。それからだんだんと減ってゆき、終に五つとも首がなくなってしまった。地蔵の付近の古老によれば幼少の頃には取られた一つの首があって、それを持ち遊んだ様に思うとの事であるがさだかでない。

処刑された６人に対して、お地蔵さまは５体。しかも首がない。地蔵１体と５つの首は山中の人が持ち帰ったのだという。せめてお地蔵さまに死者の身代わりとして帰ってもらい、故郷で供養したいとの思いがあったのだろう。

為政者の非を直接行動で訴えた時代はとうに過ぎ去り、投票行動で意思表示する間接民主制の世の中になって久しい。ただ多数決万能の政治が横行し、仁政が忘れ去られているような気がしてならない。閉塞感の高まっていく我が国の人々は、香港のように逃亡犯条例について直接的に反対の意思表示をするエネルギーを持ち合わせているのだろうか。