紀行歴史遊学

芭蕉翁とともに吟じた思い出

松尾芭蕉は人知れず流浪する孤独な俳人かと思ったら、生前から大人気の俳諧師であった。この点は以前に紹介した漂泊の俳人、尾崎放哉とは異なる。本日は、芭蕉の人気ぶりを示す句碑を紹介することとしよう。

愛西市佐屋町宅地（たくち）に「水鶏塚（くいなづか）」がある。市指定の史跡である。

水鶏（くいな）というのは、ヒクイナという赤い鳥で、夏の季語とされている。この地で芭蕉が詠んだ句にちなんで「水鶏塚」という。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

水鶏塚由来記
元禄七年五月芭蕉翁が江戸から故郷伊賀の国へ帰る途中、佐屋御殿番役の山田庄左衛門氏の亭で泊まられた。そのあたりは非常に閑静な幽地で昼さえ薮のほとりで木の間がくれに水鶏（くひな）が鳴いた。翁がこられたと聞いて遠方からも俳人集り千載不易の高吟が続いた。そのときうたわれた初の句が
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを
である。翁逝って四十余年後さきに坐を共にした人達により、翁がうたったこの現地でそのときうたった句を石にきざみこの碑がたてられた。とき正に享保二十年五月十二日のことである。
昭和三十五年大字佐屋故黒宮庸氏の御遺志によってこの水鶏塚（土地共）は黒宮家から佐屋町へ寄贈された。
昭和六十年三月二十六日　佐屋町文化財指定
佐屋町教育委員会

元禄七年（１６９４）、江戸で『おくのほそ道』を完成させた芭蕉は、５月１１日に帰郷の旅に発った。大井川出水で４日間足止めを食らったものの、おおむね順調に進んで同月２２日に名古屋に着いた。

名古屋でゆったり過ごし、佐屋に向かって出発したのが２５日のこと。多くの旅人がたどるのは熱海から七里の渡しで桑名に到るルートだが、佐屋路から三里の渡しで桑名に到る迂回路「佐屋廻り」もあった。

愛西市佐屋町亥新田（いしんでん）に「東海道佐屋路 佐屋三里之渡趾」と刻まれた石碑がある。ここから佐屋川や木曽川を舟で進む。七里の渡しの海上ルートに比べると、難破や船酔いのリスクを避けることができた。

渡し場だというが、まったく面影がない。佐屋川は土砂の堆積で洪水を起こしやすくなり、明治末に廃川となった。江戸時代には東西交通の要衝として賑わい、現在は名鉄で結ばれる名古屋のベッドタウンとして人気である。

さて、話を芭蕉に戻そう。芭蕉は２５日、佐屋御殿という将軍家の宿泊施設を管理する山田庄左衛門の邸に泊まった。山田が「ここはヒクイナがコンコンと鳴いて風情がありますよ。泊まっていかれたらどうですか」と誘ったのである。芭蕉来訪を聞いた人も多く集まって、その日は盛大な句会となった。『笈日記』には次のように記されている。

隠士山田氏の亭にとヾめられて
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを

ヒクイナが鳴くというので、今晩は佐屋に泊まる。ここで歓待されたことは、いついつまでも忘れることはないだろう。そんな思いで詠じたに違いない。おかげで佐屋は交通面でも文学面でも有名になった。

時の流れは景色も一変させてしまう。石碑がなければ何も気付かないような場所だが、芭蕉翁の足跡を確かめることができた。人の数だけドラマがあることを思えば、記録に残らぬさまざまなエピソードがあったことだろう。佐屋は人の思いも行き交う交叉点であった。

薩摩義士血涙史の誕生

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モリカケ問題は自ら死を選ぶ役人まで出しながら、もう終わったかのように誰も口にしなくなった。権力を持つ者が黒を白と言い続けると、本当に白になるらしい。言い逃れがまかり通ることに悲憤慷慨する心ある人はいるはずだ。

本日は、工事関係者の自殺や病死が相次いだとされる大型公共事業を採り上げる。いったい何があったのだろうか。

岐阜県養老郡養老町大巻の県指定史跡「大巻薩摩工事役館跡」に「平田靱負（ゆきえ）翁像」がある。

平田靱負は薩摩藩の家老。宝暦三年（１７５３）に幕府が藩に命じた木曽三川改修工事では、総奉行として陣頭指揮を行った。ここ大巻にあった役館とは、工事の現場事務所である。これは「宝暦治水」と呼ばれ、我が国の治水史に特筆すべき大事業であった。

像のとなりに昭和三年建立の「薩摩工事役館遺趾平田靱負翁終焉地」と刻まれた石碑がある。揮毫は同郷の伯爵東郷平八郎である。小さな座像と辞世の歌碑もあり、「住みなれし 里も今更 名残りにて 立ちぞわづらふ 美濃の大牧」と刻まれている。

宝暦五年（１７５５）、完工直後の５月２５日、靱負はこの地で亡くなった。彼を含め工事中に命を落とした関係者は「薩摩義士」と呼ばれ顕彰されている。彼らの死は、決して尋常なものではなかった。説明板には次のように記されている。

むかし濃尾平野は、木曽、長良、揖斐の三大川が乱流していて大雨のたびに河道を変え、自然の暴威になすすべもない状態でした。しかし当時の領主たちには根本的な対策をたてる力もなく、再三の請願に幕府もようやく腰を上げ、宝暦三年（一七五三）十二月、薩摩藩に治水工事のお手伝いを命じました。
これが宝暦治水工事で、その規模が江戸時代濃尾における治水普請中最大であったばかりでなく、三川の分流をも企てた画期的なものでした。
薩摩藩では「住民を救い、日本国を興す」ためにと、この大業をひきうけ、宝暦四年閏二月九日、総奉行平田靱負以下の藩士が当地（当時安八郡大牧村）に到着、豪農、鬼頭兵内宅を元小屋（本陣）に、根古地新田（旧池辺小学校敷地）中島九郎右ェ門宅を第二元小屋として工事に着手しました。
工事は濃、尾、勢三国にわたり、九百四十七人という多数の藩士が馴れない治水事業で苦労しました。そのうえ数次の出水で作業は思うように進まず、つよい幕吏の督責から自刃する人が続出、疫病に倒れたかたと合わせて、実に八十八名の犠牲者を出しました。
こうして、あらゆる困難をも克服、一年後の同五年三月、各工区とも見事に竣工、五月二十二日の幕府の検分には、一同その出来ばえに驚嘆したということであります。
平田総奉行は藩主島津重年公に工事の完成を報告したのち、多数の犠牲者を出し四十万両の大金を費消した責任を一身に負い五月二十五日早朝、この元小屋において割腹せられたのであります。
東海三県の今日の発展は、ひとえに義士のおかげであると申しても過言ではなく、その精忠、義烈は永く国民の鑑として仰ぐべきであります。

洪水から人々の暮らしを守るという義に殉じた人々は８８名で、このうち薩摩藩関係者は８５名である。その内訳は自害５３名、病死３２名。工事の遅れの責任を負ったり、幕府の冷酷な仕打ちに憤慨して自害に及んだりしたという。

養老町根古地の天照寺に県指定史跡「天照寺薩摩工事義歿者墓」がある。

墓碑は三基あり、右から八木七郎左衛門、松下新七、山口清作が葬られている。この三人は「病死」が通説だが、役館跡に掲示されている名簿には「自刃と思われる」とある。

養老町大場に県指定史跡「根古地薩摩工事義歿者墓」がある。２４柱がここに眠る。

手前は遺骨を納めた慰霊堂で、昭和４６年に建てられた。

その奥に「薩摩工事義歿者之墓」と刻まれた墓碑がある。大正二年の建立である。２４柱はいずれも病死だという。養老町では病死が多いが、桑名市北寺町の海蔵寺に２４名、海津市南濃町太田の円成寺に１３名と、自害したと伝えられる薩摩義士はたくさんいる。

自害に追い込まれるという薩摩藩士に対する苛烈な仕打ちが倒幕の遠因となったと言われるのだが、実際には幕末に「薩摩義士」について語られることはなかった。義士のメジャーデビューは、明治三十三年（１９００）の木曽三川分流工事の竣工に伴う招魂祭である。三川分流の原点は薩摩工事にあるとされた。

ここから物語は始まる。海蔵寺に葬られている永吉惣兵衛の死を記録した古文書には、次のような表現がある。

腰物にて致怪我相果候

これは幕府をはばかり「自害」を言い換えたものだという。三川分流は未曽有の難工事である。悩み苦しんだ人も多かっただろう。自ら命を絶つ人がいても不思議ではない。幕府の無理難題に悲憤慷慨して自害したが、それさえも明らかにできなかった。こうした解釈により物語が成長していく。

実のところ、多くの薩摩藩関係者が亡くなったのは事実だが、自害したという記録は残っていない。自害した者が多ければ、噂になって記録されたであろう。平田靱負の自害もまた同じである。死因のほとんどは流行病であり、靱負も死の前日に血を吐いたとの記録があるそうだ。

誰もがドラマチックなストーリーが好きなのだ。事実は脚色されてドラマとなる。どうやら血涙の歴史物語が創作され、今に語り伝えられているようだ。それを楽しむもよし、真実を明らかにするもまたよし。ただしモリカケ問題は、首相を陥れるためにフームアップされたドラマではないことを、あえて明記しておこう。

割れた地蔵が語る権力者の横暴

この夏に「平成最後の百姓一揆」が起きたという。甲子園で決勝まで行った金足農業の快進撃を指すハッシュタグである。農業高校の奮闘を「百姓一揆」と呼んで盛り上がるのだから、我が国は平和なのだとつくづく思う。

メンバー全員が秋田出身であることを「地産地消」とも表現しているが、彼らはホンモノの百姓一揆とはちがって、「義民」とは呼ばれない。本日は、村人が苦しむのを見かねて生存権闘争に立ち上がった義民の話をしよう。

神河町新野に「上月平左衛門墓碑」がある。その左右に平左衛門の顕彰碑がある。

明治３３年建立の墓碑には、「大上院平英月雄居士」という法名と宝永５年８月２５日の命日が刻まれている。顕彰碑は左側が明治３０年、右側が明治３３年の建立である。近くに神河町教育委員会の説明板があるので読んでみよう。

上月平左衛門伝承の地
上月氏は、もともと赤松則村の家臣であったが、この地（新野）土着帰農した。その子孫平左衛門景吉が大庄屋として、飾西、神西の亀ケ壷山の入山権争いを有利に解決した。（一六二五）その恩恵は現在に及び毎年八月二十六日には故人の業績を偲び法要を行なっている。

争いが解決した年として１６２５年という西暦が記されているが、正しくは承応元年（１６５２）のことである。墓碑では宝永五年（１７０８）が没年となっているが、『近世義民年表』（吉川弘文館）によると、承応元年当時に新野村大庄屋だった平左衛門は天和二年（１６８２）に没しているという。

物語はさらに続く。

神河町根宇野に「首切り地蔵」がある。確かに首のところで割れたお地蔵さまが祀られている。

首切りとは穏やかではない。だが、どのような伝説なのか興味が湧く。説明板を読んでみよう。

首切り地蔵（袈裟斬り地蔵）
旅の身じたくをした上月平左衛門は江戸をめざしてこの街道を東へと急いでいました。平左衛門はこのあたりの大庄屋をしていましたが、うち続く不作のため重い年貢に苦しんでいる人々の姿を見るにしのびず何回も藩の役人に年貢を少なくし人々を救ってもらうよう訴えましたが聞き入れられないので死を覚悟して幕府の役人に直訴するためでした。
ところがこのことが藩の役人に知れ平左衛門、目的を達成することなく追ってきた役人によりこの地で斬り殺されてしまいました。
このありさまを見た根宇野の人々は嘆き悲しみ霊を慰めるため道ばたに地蔵さんをたててお祭りしました。ところが幾日もしないうちに地蔵さんの首がコロリと割れて落ちてしまいました。
村びとはもう一度地蔵さんをつくってお祭りしました。ところが又、前と同じように首が落ちてしまいました。
ちょうど平左衛門が殺されていた姿と同じではありませんが二つの地蔵さんとも袈裟斬りされた姿です。
人々は、お坊さんをよんでねんごろにお経をあげてもらい霊を慰めました。
このようなことから首切り地蔵（袈裟斬り地蔵）と呼ばれるようになりました。
又、生地の大河内町新野には義人上月平左衛門の徳をたたえて大きな墓碑がつくられています。
神崎町

この伝説は偕成社『兵庫県の民話』に「首きり地蔵」として採録され親しまれてきた。だが、平左衛門が立ち上がったのは重税に耐えかねてであって、入山権争いを解決するためではない。しかも新野の顕彰碑（左側）には、宝暦二年（１７５２）５月２６日という命日も刻まれており、平左衛門が二人いたことが分かる。

混同が生じて詳細が分からないが、村の人々の利益を守るために行動した人物が複数いたことは確かだろう。その象徴が義民「上月平左衛門」であった。大庄屋として代々平左衛門を名乗っていたのか、後世の義民が平左衛門の名で訴えたのか。

権力者が反抗する弱者を切り捨てるのは、決して昔話ではない。近年ではネット上で正義を振りかざした弱者叩きが横行している。シリアで拘束されていたジャーナリストに対する「自己責任」論は、その最たるものだ。

権力者が自らの責任を明らかにしないにもかかわらず、弱者は責任は追及されて袈裟斬りとなる。私たちはまだまだ、袈裟斬り地蔵の語る伝説に耳を傾けねばならない。

お地蔵さまと考える食料危機

この夏、チェコのエルベ川で「飢餓の岩」が出現し、人々が恐れおののいたそうだ。ふだんは水没しているが、日照りが続くと水位が下がり、凶作を引き起こすほか河川による物流の障害となる。このため、過去に何度も飢饉が発生してきた。岩には「私を見たら涙すべし」と刻まれているという。

西条市三芳に「開木のお地蔵さん」がある。

物流が円滑なこの現代ヨーロッパで飢饉が発生するとは思えないが、過去に何があったのか知っておく意味は大きい。それは我が国でも同じこと。平成２９年度の食料自給率がカロリーベースで３８％という日本は、国際物流がストップすれば「サヤウナラ」なのだ。

伊予三芳駅から歩いてやってきたのは、この可愛いお地蔵さまを拝見するためだ。地元の方がとても大切になさっている様子がよく分かる。由来については、説明板に教えてもらうこととしよう。

開木のお地蔵さんは小さなかわいいお地蔵さんである。明和三年（一七六四）開木に住んでいた藤原という人が河原津の石屋に作らせたといわれている。そのころは凶作、飢饉があり小さな子どもたちも大勢亡くなった。亡くなった子どもへの供養のためお地蔵さんを祭ったのであろう。
毎年八月二十四日の夜を紋日としてお祭りしている。
三芳公民館 社会福祉協議会三芳支部

ここでいう「凶作、飢饉」とは、享保十七年（１７３２）の享保の大飢饉である。この飢饉については、当ブログ記事「飽食の現代への警鐘」で岩国市の例を紹介したことがある。西日本一帯に被害が及んだというが、とりわけ伊予の被害は大きかった。『愛媛県史 近世・下』に掲載されている資料（「虫附損毛留書」）によれば、全国12,460名の餓死者のうち伊予は5,818名だったという。

この年は、春の多雨、長い梅雨と冷夏、厳しい残暑に旱魃と異常気象の連続だった。春の多雨により麦が凶作だったところに、ウンカが大量発生したのである。稲はウンカに食い逃げされてしまった。

同じく『愛媛県史 近世・下』によれば、『小松藩会所日記』に７月９日に「水の色が醤油のようになった。」とあるが、これは脱皮したウンカの抜け殼によるためだったという。

こんなことが現代日本に起こりうるのか。実はウンカは梅雨時期に中国南部から飛来してくるため、今ではウンカ飛来予測システムが開発され、監視が続けられている。大陸から飛んでくるのは黄砂だけではないのだ。

ＷＦＰ（国連世界食糧計画）によれば、世界の飢餓人口の増加は続いており、２０１７年には８億２１００万人、９人に１人が飢えに苦しんでいるという。この現状に対して我が国にどのような貢献ができるのか。

我が国自体の食料安全保障は構築されているのか。起こりうる食料危機にどう向き合うのか。私たちのレジリエンスが試されている。小さなお地蔵さまが、そんなことを教えてくれた。

封建時代へのあこがれ

地域のアイデンティティを何に求めるかは、地方創生の大きな課題である。「めがね」のまち鯖江のように特産品であったり、「砂丘」のまち鳥取のように自然であったり、「北斎」ゆかりのまち小布施のように人物であったり、はたまた「妖怪」のまち境港のように漫画だったりする。

では、大阪府の河内長野市はどうだろうか。ニュータウンのまちというイメージが強いが、住宅団地は便利とはいえ、人の愛郷心をくすぐる魅力に欠ける。他に何があるだろうか。

河内長野市西代町（にしだいちょう）に「市立長野小学校正門」がある。校舎はふつうだが、この校門だけは重厚な造りとなっている。

市があえてこのデザインにしたのには理由がある。説明板を読んでみよう。

現在の長野小学校の敷地一帯には、かつて江戸幕府の譜代大名であった近江膳所藩（滋賀県大津市内）から分かれた本多忠統が、支配体制の強化のため、この地に河内西代藩陣屋を正徳元年〔一七一一〕から享保一七年〔一七三二〕まで置いたことが、古文書や付近の発掘調査等でわかっています。
また、平成元年に国の「ふるさと創生事業」の創設を契機に、本市においても、地域の歴史や環境を生かした「ふるさとづくり事業」に取り組み、特に小中学校のふるさとづくり事業として、この地に刻まれた歴史を知るために、陣屋門を模して、本校正門を整備したものです。

竹下登内閣の偉業「ふるさと創生」１億円の成果がここにあるのだ。意味不明なシンボルを作ったり金塊にして盗まれたりと、面白おかしく語られることの多い事業だが、河内長野市の予算執行は適切だ。

かつてこの地には譜代大名の陣屋があった。次代を担う小中学生にそのことを伝え、この地域で育ち学ぶことのできる誇りを持ってほしいと願っているのだ。ただし、陣屋門の位置とデザインは正確でなく、あくまでも陣屋町だったことのシンボルである。実際の門はもう少し北にあったようだ。

近くの市立文化会館ラブリーホールに「西代藩陣屋跡遺跡」がある。建設前の発掘調査では、伊万里焼など各地の焼き物、土人形に泥めんこなどが見つかっているそうだ。

この地に陣屋を構えていた西代藩とは何か。お殿さまは二人いらっしゃる。本多忠恒とその子忠統（ただむね）である。本多氏で最も有名なのは徳川四天王、本多忠勝であり、平八郎家と呼ばれて宗家と見なされていた。これに対して忠恒は、かなり昔に分かれた分家の彦八郎家の系統である。

忠恒の父康将は膳所藩主だったが、延宝七年（１６７９）隠居する際に、忠恒に領地１万石を分与して西代藩を成立させた。忠統の代の正徳元年（１７１１）６月に陣屋が置かれ、享保十七年（１７３２）に伊勢神戸に移封されるまで存続した。河内長野市を本拠とした唯一の藩、それが西代藩であった。

二人の藩主のうち、本多忠統は享保十年（１７２５）に若年寄に任じられ、将軍吉宗の享保の改革を支えた。その功績により神戸藩は１万５千石へと加増され幕末まで続く。

小学校の北側に道をはさんで中学校があるが、ここも陣屋跡地である。現在の地名は河内長野市本多町。もちろん藩主である本多氏にちなんでいる。「門閥制度は親の敵で御座る」（福沢諭吉）などと、近代は封建制を否定してきたはずだが、門閥そのものであるお殿さまへの敬慕の念は、今も失われてはいないらしい。