紀行歴史遊学

怪談・播州皿屋敷

芸人とは落語家のことと心得ます。落語は笑いの芸術である。もはや伝説と化している爆笑王に桂枝雀がいる。先日、彼の『皿屋敷』を映像で楽しんだ。その所作といいテンポといい、観客をみるみる作品世界に引き込んでいく。元ネタはご存じの怪談だが、上手くパロディにして別世界を作っている。オチは考えオチである。

今日レポートするのは、落語ではなく元ネタの怪談にまつわる史跡である。皿屋敷伝説は各地で伝えられているが、とりわけ江戸の『番町皿屋敷』と姫路の『播州皿屋敷』の二つが有名だ。今回は播州姫路から報告しよう。

姫路市十二所前町の十二所神社の境内に「お菊神社」がある。御祭神は三菊大明神、菊姫命である。御婦人、水商売、陶器の守護神だという。

死後、神として祀られた悲劇の女性、お菊さんとはどのような人物なのか。怪談をご存知の方にも、改めて紹介することとしよう。まずは、神社を紹介する石碑に刻まれている文章である。

天下に冠する名城姫路城と共に著聞する物語を播刕皿屋敷とする。社伝によると戦塵渦巻く永正年間尼子十勇士寺本障子之介は戦禍を外に姫路城下に亡命す息女菊は美貌にて文武両道に秀で城主小寺則職に任へ寵愛尤も厚く病弱なる城主の平癒祈願に霊験顕著の十二所神社に日参す。当時重臣青山鉄山、町坪弾四郎等の逆臣が相謀り城主暗殺お家横領の密計せるを菊女に探知されたれば之が露見を虞れ逆臣等は小寺家の家宝赤絵の皿一枚を隠蔽し罪を菊女に転化し城内古井戸に屠る。哀れ菊女は永正二年旧三月齢二十一歳で永遠の花と散りたり。後年城主は忠烈菊女を三菊大明神と敬ひ祭祠されたば妙齢婦人の守護神として遠近より参詣するもの多し明治初年お菊神社を造営昭和二十年戦災にて灰燼と化し昭和三十五年再建するに至れり

古い言い回しだが、文意は理解できる。その近くに神社が作成した由緒の説明板がある。少し分かりやすくなっているようなので、読んでみよう。

播州皿屋敷「お菊物語」の菊女は、姫路二代目城主（当時姫路城は二層）小寺則職の奥女中として仕え、主君則職若くして病床に伏し、菊女病気平癒祈願のため、当十二所神社に参籠し、心願叶い則職全復す。
病気全快に事よせて、悪家老青山鉄山は町ノ坪弾四郎等一味と語り、天正二年（一五〇五年）増位山に観桜の宴を催し、則職に鳩毒を盛った酒を勧め、主家を横領せんとしたが、菊女の内通により衣笠靱負介等忠臣の知るところとなり、危く難をのがれ則職は、家島に拠り再起を計る。
主家を横領した鉄山は、小寺家の家宝「赤絵の皿」十枚に珍味を盛り、祝杯を上げた。皿の管理を命ぜられた菊女は、弾四郎の奸計により皿一枚をかくされ、皿改めの場に引き出され、日夜はげしい折檻を受け、古井戸に吊され、二十一才の妙令を一期に無惨な最后を遂げました。
菊女の霊は、主君則職を家島より導き、青山鉄山・町ノ坪弾四郎等、悪の一味を滅亡し本懐を遂げました。
小寺加賀守則職は菊女の忠節に感じ、神徳あつき十二所神社の境内に祠を建て、霊をまつりて、ねんごろに慰めたと云う。

二つの説明文をまとめてみよう。姫路城の二代目城主・小寺加賀守則職（のりもと）に、尼子十勇士の寺本生死之介の娘・お菊が仕えていた。悪家老・青山鉄山とその家来・町坪（ちょうのつぼ）弾四郎はお家乗っ取りを図ったが、お菊はそれを知ってしまう。「お菊を生かしてはおけぬ」そう考えた青山等一味は、お菊に管理させていた皿を一枚隠して罪をかぶせ、ついには古井戸に投げ込んで殺害した。その後、則職は一味を成敗して、お菊を神として祀ったという。

上記二つの引用文の異なる点は、衣笠靱負介（ゆきえのすけ）元信の活躍を描くかどうかである。怪談の名場面、「いちま～い、にま～い…」は出てこない。お菊は幽霊ではなくで、主家の滅亡を阻止した忠義の女なのである。だから、お菊神社にはこのような碑が建てられている。

「烈女お菊」とある。ここで描かれるお菊は、「忠烈」の女性、つまり、極めて忠義心の厚い女性というイメージである。

次に、烈女お菊が殺害されたという井戸を訪ねて、姫路城に向かった。その時の写真が…コレだ。ワンツースリー。

「何だコレ!?」「映っちゃった」どうも画像が変だ。何かあるのか。気を取り直して話を進めよう。

姫路市本町の姫路城の上山里丸という曲輪（くるわ）に「お菊井戸」がある。標柱には「お菊井」と刻まれていたと記憶しているが、写真では見えない。

近くにある説明板には次のように記されていた。

永正年間、姫路城主小寺則職（のりもと）の執権青山鉄山が主家横領の陰謀を企てているのを忠臣衣笠元信の妾（いいなづけ）で、青山家に住込んでいたお菊が探知し、元信に知らせて城主の難を救いました。
しかし、鉄山は則職を逐（お）い、一時主家を横領しました。一味を招いて饗宴の際、お菊は、自分に懸想（けそう）した町坪弾四郎によって家宝の皿を一枚隠され、責め殺されました。
その後、その死骸を沈めたこの井戸から毎夜、お菊の皿を数える声が聞こえたそうです。やがて、元信らが鉄山一味を滅し、お菊は、於菊大明神として十二所神社に祀られました。この伝説は、類似のものが東京番町、尼崎等にも残っています。

大筋は神社の説明と同じだが、弾四郎がお菊に言い寄ったとか、殺されたお菊が恨めしい声で皿を数えるとか、話が面白くなっている。伝説は語られるうちに尾鰭がつき、人々が求めるストーリーに仕立て上げられるのだろう。

説明文中の「尼崎」の皿屋敷伝説については、以前にレポートしたことがある。尼崎では元禄の頃の出来事と語られる。各地に分布する皿屋敷伝説の時代設定はさまざまだが、多くは江戸時代だ。

それに対して、今日紹介している播州皿屋敷は永正二年（１５０５）の出来事とされている。（お菊神社の説明板の天正二年は「永正」の誤りである。）おそらく、播州皿屋敷はこの種の伝説の源流なのだろう。

皿屋敷伝説には、陰謀、忠義、いじめ、恨みなど、ドラマになる要素が詰め込まれている。聞けば誰かに語りたくなる内容である。これが伝説の内包する力なのだ。

ドロドロした情念の渦巻く皿屋敷伝説をバージョンアップさせて、見事に笑いの世界に転換したのが、冒頭の落語『皿屋敷』である。冒頭では考えオチと言ったが、「なんまいだー」と念仏を唱えると「九枚でございます」と答える駄洒落オチもあるそうだ。

恩讐の彼方の鎌倉武士

梶原景時は武家社会成立の恩人である。なぜなら、源頼朝が石橋山合戦に敗れて「ししどの窟（いわや）」に隠れた時、平家方の梶原景時に見つかったが、景時がわざと見逃したからだ。おかげで頼朝は起死回生を果たし、鎌倉幕府を創設していく。このエピソードは平成２４年の大河「平清盛」第４７回でも描かれた。

幕府において景時は、御家人統制の中心として活躍する。しかし有力御家人の反感も強く、頼朝死後の正治元年（１９９９）に鎌倉を追放され、翌年一族ともに討伐される。梶原氏を滅ぼした御家人の中心にいたのは三浦氏であった｡

高砂市高砂町横町の十輪寺の墓地に「高砂城主梶原景秀公の墓碑」がある。

景秀公は「景」という通字で梶原景時の末裔だと分かる。いったい、いつ頃の武将だろうか。説明板を読んでみよう。

旧高砂城主　梶原景秀公の由来
梶原一族は桓武平氏の流れをくみ鎌倉幕府の創立に貢献した。その後水軍を率いて当地に来り文明元年（一四六九）頃、高砂城を構築。またこの地を基地として海外通商に雄飛し、東播地方に重きをなした。天正七年（一五七九）最後の城主梶原景秀公は、黒田官兵衛の仲介により羽柴秀吉に帰順した。またその子孫の一部は当地に留り、塩座役など勤めた。
高砂市観光協会

かろうじて生き延びた梶原氏の末裔は各地で活躍したようだが、高砂で活躍した一族は海に勢力を張っていた。景秀公は別所氏に属し、三木合戦の緒戦では秀吉方に奇襲をかけるなどして活躍、高砂城は毛利の援軍による食糧補給基地となった。これに対して秀吉はどうしたか。三木観光協会『探訪三木合戦』で読んでみよう。

秀吉は早速この高砂城を攻めたが、この城兵と毛利の援軍に挟まれ、惨敗して引き揚げたがこのときの戦いで、有名な牛頭天王社や相生の松が焼けてしまった。秀吉は大軍を編成して二回目の攻撃に出たが、そのとき高砂城主の梶原景行は、城が破損し勝算のないことを悟り、城兵を三木に送りこんで、自ら法被をまとい竜庵と名を変えて刀田山鶴林寺の林の中に蟄居して、この城を捨ててしまった。

ここに記されている景行は景秀公のことである。勝利は得られなかったが、時代の重要な局面で活躍し、今も地元から「公」と尊称されている。

「梶原景秀公の墓碑」の南側に「三浦一族の墓碑」がある。家紋は「丸に三つ引両」で、鎌倉御家人、三浦氏の紋である。なぜ播磨にやってきたのだろうか。説明板を読んでみよう。

三浦一族の墓
三浦一族は桓武平氏の流れをくみ鎌倉幕府創立に貢献した。以后長年にわたり三浦半島中心に栄えていたが、北條早雲に滅ぼされて永正十五年（一五一八）頃幼君義高公が当高砂に亡命した。（高砂城主梶原氏との縁故を頼ったと考えられる）その子孫は江戸期に入って代々「塩や甚兵衛」と名乗り大庄屋を務めるなど行政その他の面に多大の功績をのこした。また学問の家としても有名で一族の中より迀斉、度斉、松石等の学者を輩出した。
高砂市観光協会

三浦氏の末裔もまた各地で活躍した。このブログでは美作勝山を領した中世の国衆、先三浦氏と近世の勝山藩主、後三浦氏を紹介したことがある。

鎌倉幕府の権力基盤確立に貢献した三浦本宗家は、宝治元年（１２４７）に北条氏によって滅ぼされる。代わって本宗家となったのが相模三浦氏である。室町幕府のもとで相模守護職を得るなど、勢力を維持した相模三浦氏であったが、永正十三年（１５１６）に新興勢力の伊勢宗瑞、すなわち北条早雲に滅ぼされる。

気になるのは、その後である。永正十五年（１５１８）頃に高砂城主梶原氏との縁故を頼り、「幼君義高公」が高砂に亡命してきたという。相模三浦氏の最後の当主、三浦義意（よしおき）の遺児なのだろうか。そうすると三浦本宗家は高砂で続いたということなのだろうか。

梶原景時と三浦義澄、共に鎌倉幕府創立に貢献したが、御家人の主導権争いの中で、梶原氏が先に滅ぶ。しかし、高砂では梶原氏が三浦氏を助け、戦国の乱世を共に生きた｡恩讐の彼方にヒューマニズムがあることを示しているかのようだ｡

空飛ぶ菅原道真

今年、太宰府天満宮の飛梅は１月９日に開花したそうだ。都から一夜にして大宰府に飛んだという「飛梅（とびうめ）」。その飛距離６００ｋｍ余り。時速１００ｋｍ程度か。推進力となったのは、道真公を慕う思いであった。念ずれば花開く、というより、飛んでいくのである。

井原市芳井町吉井に「天（てん）神社」が鎮座している。

扁額に「天満宮」とあるから、菅原道真公をお祀りしていることが分かる。天満宮は、公が大宰府に左遷される際に立ち寄ったとか、ゆかりの場所にあることが多い。ここは瀬戸内海からは離れているが、いったいどのようなゆかりがあるのだろう。井原市教育委員会の説明板を読んでみよう。

天神社の創建年代は詳らかでないが、「天神社誌」に次の様な話が記されている。
「延喜元（九〇一）年、菅原道真が太宰府に左遷される途中播州曽根（現兵庫県高砂市曽根）に立ち寄り、自らの像を刻んで『我を信仰ある所に落ちよ』と投げ上げた。像は当地に飛来し、これをみつけた村人たちによって祠られ、以後天神社は吉井の氏神として信仰された」
ここに書かれた伝説のすべてを信じる事はできないが、曽根にも道真の伝説を残す曽根天満宮があり、幕末ともに一橋藩領であった吉井と曽根の関係を示しているのではないかと考えられる。
また、文明年間（一四六九～一四八六）に画聖・雪舟が天神社に詣で、そこに祠られていた道真の肖像画を天神山の重玄寺に持ち帰ったと言う。この伝説の画幅は昭和五十五年に重玄寺（芳井町吉井）の宝物の中から発見されて話題を呼んだ。
本殿・延宝三（一六七五）年、拝殿・文政四（一八二一）年、幣殿は大正四（一九一五）年の造営。例祭は十月の第四日曜日に行われている。

なんと、道真公の木像が飛んで来た、というのである。そういえば、国宝「信貴山縁起（しぎさんえんぎ）」では、鉢が飛び、倉が飛び、米俵が飛ぶ。流される道真公は自身の像を飛ばし、公を追って梅の木が飛んでいく。どうやら平安時代には、いろんなものがやすやすと飛び交っていたらしい。現代のドローンよりも遥かに先進的である。

曽根天満宮については以前にレポートした。高砂市曽根と芳井町吉井を結ぶのが一橋（ひとつばし）家だというのも、伝説の生成過程を示唆しているようで興味深い。

さらに気になるのは、あの雪舟がここを訪れたということだ。言い伝えのとおり、道真公の肖像画が重玄寺から発見されたことが証拠だという。

ただ、発見といっても、かつてはその存在を知られていたのではなかろうか。まず、道真の肖像画が重玄寺にあった。その説明として、雪舟が持ち帰った、というストーリーが後付けされた。そんな可能性も排除できないような気がする。

天神社の前には、県の特別名勝「天神峡」が広がっている。写真は梅雨空で冴えないが、秋の紅葉は素晴らしいと聞く。山水を愛した雪舟のことだ。この地を訪れたのも事実かもしれない。道真公の木像も、あるいは本当に飛んで、天神峡の美しさに魅せられて舞い降りたのではなかろうか。

河合氏が築いた城

カワイという地名は全国にあり、川と川との合流地点に位置している。地名として大きいのは奈良県の河合（かわい）町である。この町の川合（かわい）のあたりでは、大和川が曽我川などいくつかの川と合流している。

駅では、ＪＲ青梅線に川井（かわい）駅がある。ここでは多摩川と大丹波川が合流している。近代化産業遺産の「美作河井転車台」があるのは、ＪＲ因美線の美作河井（かわい）駅である。この近くでも阿波川と物見川が合流している。

井原市芳井町川相（かわい）に「中山城跡」がある。ここでも小田川と鴫（しぎ）川が合流している。

険しい山城ではないが、備後との連絡路を押さえる役割を果たしていたのだろう。登城口に説明板があるので、読んでみよう。

川相小学校裏にある中山城は文明二（一四七〇）年河合豊前守行重（かわいぶぜんのかみゆきしげ）が築いたと伝えられています。本丸部分は１７ｍ×５３ｍの長方形で三段築城。東西に空壕跡があり中腹には五輪塔も多数残っています。本丸に祠られた稲荷大明神は築城の際に河合行重が勧請したと言われ、またふもとにある天満宮も行重によって延徳元（一四八九）年に建立されたと伝えられます。
戦国時代、河合氏は吉井の正霊山城主・藤井氏と姻戚関係を結ぶなどして勢力をのばしていきましたが、三代城主河合重元の頃には毛利氏の麾下に入って活躍をしました。天正九（一五八一）年、備前八浜での宇喜多直家軍との戦いにも参戦し軍功があったと言われます。
平成十七年三月　井原市教育委員会

『角川日本地名大辞典３３岡山県』によれば、河合氏は出雲からこの地に移住したと伝えられ、永禄年間初期には備後神辺城主の杉原盛重に属したという。最終的には毛利氏のもとで働いたようだ。中腹に古そうな五輪塔が見られる。

本丸には稲荷大明神が鎮座している。築城した河合豊前守行重が勧請したものだという。

備中は、毛利氏ＶＳ尼子氏、後には毛利氏ＶＳ織田氏の最前線として戦乱が相次いだ。いまＮＨＫ大河で『真田丸』をやっているが、草刈正雄演じる真田昌幸は北条、徳川、上杉の間を渡り歩いている。おそらく備中の国衆も同じような状況だっただろう。

河合氏のその後は、よく分からない。城の麓にある川相小学校は、平成１９年に芳井小学校に統合した。しかし今も、川相地区には河合さんが多い。そしてこれからも、城跡を地域の誇りとして語り伝えていくことだろう。

雪舟が描いた石地蔵

雪舟の『天橋立図』は、我が国を代表する水墨画であると同時に、歴史地理の貴重な記録である。そこには今より少し短い中世の天橋立が描かれている。水墨画の第一人者との出会いは、天橋立にとって貴重な付加価値となった。

およそ水墨画というものは墨のにじみで表現するから、細部なぞ描かれないと思っていた。それは違う。本日は、絵をクローズアップして、日本三文殊で知られる智恩寺に注目する。「雪舟　天橋立図」と画像検索して、絵の左下をよく見てもらいたい。

宮津市文殊の「智恩寺多宝塔」は、写真で分かるように優美で、しかも古い建築のため、国の重要文化財（建造物）に指定されている。

キリリと引き締まった美しい多宝塔は、いったい誰がいつ建立したのか。宮津市教育委員会の説明板を読んでみよう。

本寺多宝塔は、上重の柱等に記される墨書銘によって、丹後国守護代で府中城主延永修理進春信によって建立され、明応十年（一五〇一）に落成したことが知られる。

円形のくびれあたりの柱に、寄進者と年代が記されているらしい。当時の丹後守護は一色氏であったが、守護代の延永（のべなが）氏の力が増していた。しかし、多宝塔を建立した頃から、延永氏とそのライバル石川氏の抗争が激しくなり、最終的には延永氏が敗退してしまう。戦乱で焼けることなく今に伝えられたのは幸いであった。

智恩寺の境内、多宝塔の向かい側のあたりに「石造地蔵菩薩立像」がある。こちらは市の有形文化財（彫刻）に指定されている。

お地蔵さんは小さくて可愛らしい姿をしていることが多い。こちらも赤いよだれかけをしているが、少々大人びた雰囲気だ。「等身地蔵」ともいう。説明板を読んでみよう。

二躯が並ぶ内の向かって右側のものは、最も保存状態が良く作風的にも優れている。背面の銘文によると、応永三十四年（一四二七）に、三重郷（現中郡大宮町）の、大江越中守（法名永松）の発願により造立された一千体地蔵の内のひとつとなるが、他に同類の作は知られていない。

大江越中守は一色氏の陣代で、信仰心の篤い武将だったようだ。一千体地蔵の一つというが、他に類例がないともいう。少々よく分からないが、肝心なのは説明板の次の記述である。

これらの地蔵像については、雪舟筆の国宝「天橋立図」に、それらしい姿が描かれており、智恩寺の歴史とも関わりが深い。

なんと、このお地蔵さまを雪舟が描いているという。あらためて「天橋立図」を詳細に鑑賞しよう。

画面右から天橋立がのびている。その先を今の私たちなら廻旋橋（かいせんきょう）を渡ることになるが、雪舟の時代には切戸（きれと）の幅が広かった。対岸には智恩寺の文殊堂がある。その右には写真で紹介した多宝塔、その下に立ち姿の二体の石仏が描かれている。つまり、雪舟と同じものを私たちは見ているのだ。

あまりにも有名な「天橋立図」だが、七不思議があるという。①どこでスケッチしたのか？絵と同じように見える視点は上空９００ｍだそうだ。②遠近はどうなっているのか？見えるはずのないものも見えているとか。③いつ描かれたのか？１６世紀初頭というが、雪舟は８０歳代だ。④なぜ描いたのか？そこに天橋立があるからだ。⑤なぜ貼り合わせた絵なのか？ある意味よくできた２１ピースのジグソーパズルだ。⑥誰が所有していたのか。籠神社の海部宮司家→土佐藩主山内家→京都国立博物館というが。⑦描かれていない地区があるのはなぜか？今の宮津市中野がないという。

幸いなのは、誰が描いたか、が謎でないことだ。絵画は何がどのように描かれているかを鑑賞するのが本来だが、絵筆をとった人物に思いをはせるのも大きな楽しみである。目の前の石地蔵を通じて、私は雪舟とつながったのである。