紀行歴史遊学

元就が封印したつらい記憶

骨肉の争いとはよく言ったもので、骨と肉が争ったら身体がぶっ壊れてしまうだろう。豊臣秀吉と秀長兄弟のように仲良く天下統一に邁進すればよいが、足利尊氏と直義兄弟のように誰が敵味方か整理できないのは困る。

一番悲劇的なのは後継者争いの当事者になることだ。本人の野心もあろうが、勢力拡大を画策する家臣団や周辺勢力のそそのかしもあるだろう。織田信長と信行兄弟の争い、徳川家光と忠長兄弟の争いはつとに知られる。どちらも兄より弟のほうが聡明だという噂が立った。本日は毛利元就と元網兄弟の場合を見ることにしよう。

安芸高田市吉田町吉田と吉田町相合の境に「船山城跡」がある。

東西に長い城で郭の平坦面や堀切がよく分かる。それほど大規模な城ではないが、周囲は急峻で守りに適している。ここは毛利元就の弟元綱の城である。説明板を読んでみよう。

船山城跡（ふなやましろあと）・船山社（ふなやましゃ）
高田郡吉田町左円（さえん）
この細声峠（ほそごえとうげ）の左側の山が船山で、この丘陵上に船山城跡がある。
郭は東西に延びる尾根上に直線に並び、中央の堀切によって東西の郭群に分かれる。
本城跡は、毛利元就の異母弟相合四郎元綱（あいおうしろうもとつな）が住んでいたが、一五二四（大永四）年元就の本家相続の際、元就に反逆を企てたかどにより誅せられた。（相合の明善寺の近くに相合四郎の墓と伝えられる五輪塔がある。）
右上にある祠は、元綱の霊が成仏せず崇りをするので、村人が船山権現社として祀り、その霊を慰撫したものである。今では、左円地域の人々の守り神として祭られ毎年一〇月一〇日に例祭が行われる。
一九九七（平成九）年三月
吉田町教育委員会

誅されたのは相合四郎元網だけではない。渡辺勝（すぐる）、坂広秀という重臣も滅ぼされた。さらに背後には尼子氏がいたというから、御家乗っ取りの企みがあったのだろう。

峠に降りて反対側の山を少し登ると「船山神社」がある。元綱の霊が成仏せず祟りをしたというから、元綱は利用されただけで謀反の意志はなかったのかもしれない。説明板で紹介されている相合四郎の墓にも行ってみよう。

安芸高田市吉田町相合に「相合四郎之墓」と刻まれた石と塔の残欠がある。

この「相合四郎」が謎なのは、あの有名な『陰徳太平記』に「相合フ四郎就勝」として登場し、謀反を起こしているからだ。確かに元就の弟就勝（なりかつ）は四男で、元綱は三男である。しかし、大永四年に滅ぼされたのは元綱であって就勝ではない。では、この相合四郎とはどちら？という疑問も残る。

就勝が謀反したという『陰徳太平記』の記述は誤っているのだが、巻第五「相合就勝謀反付生害之事」に興味深い記述がある。

上総介就勝は九郎義経にも劣らず軽業（かるわざ）兵法の達者にて

この就勝を元綱と読み替えて、義経のようなイケメン武将とする見方がある。イケメンだったかどうかは分からないが、『陰徳太平記』には壮絶な討死が描かれており、毛利の当主に推されるだけの資質があったのかもしれない。

これだけの大事件でありながら、元就はこの粛清について一切記録に残していないという。元就にとって兄弟が争うなど、あってはならないことだったのだ。おそらく、このつらい記憶が、兄弟結束せよという三矢の訓（みつやのおしえ）につながったことは間違いないだろう。

三浦義村の子孫、作州勝山で殿様となる

大河『鎌倉殿の１３人』では、山本耕史演じる三浦義村が常にキーパーソンとなる。最後まで生き残るのは、こういう男なんだなと思わせる。しかし、この三浦氏も義村の子の代に滅ぼされてしまう（宝治合戦）のだから、鎌倉の権力闘争は本当に怖い。

本日は三浦氏の城の探訪レポートである。と言っても舞台は西国の作州勝山。なぜここにいたのか。逃げてきたのだろうか。

真庭市勝山に市史跡の「高田城跡」がある。本丸跡は広く、旭川沿いに広がる勝山の町並みを眼下に収めることができる。

この城はかなり規模が大きく、交通の要衝を確保できることから、尼子氏、三村氏、浦上氏、毛利氏、そして宇喜多氏らが激しい争奪戦を繰り広げた。毛利氏と宇喜多氏の争いが激化した天正八年（１５８０）には、毛利氏の美作攻略の拠点として、毛利輝元、吉川元春、小早川隆景という錚々たる武将が入城している。この時の文書がこれだ。

吉川元春書状写（吉川家中井寺社文書十）『久世町史』資料編第一巻
急度申入候、昨日爰元至高田陣替候、然者兵粮闕如之儀候、就其用段之儀申候て、此者進之侯、万両人申聞候、委細可申入候、猶任口上候、恐々謹言
（天正八年）二月四日
（吉川）駿河 元春御判
今田上野介（経高）殿 進之候

高田に陣替えしたよ。だけど兵粮がねえんだ。それでこいつを使わしたんで、そこんとこよろしく。散策ルートを進むと、中世山城の特徴を見つけた。

本丸から東に延びる尾根筋にある堀切だ。どのような城なのだろうか、説明板を読んでみよう。

真庭市指定史跡　高田城
昭和４２年４月６日指定（平成１７年７月１５日、三の丸遺跡を追加）
高田城の歴史
高田城は、勝山の街並みの背後にそびえる山城です。
戦国時代が始まって間もない文亀元年（１５０１）、高田荘を本拠とする国人三浦氏の当主、貞連が最初の城主になったと伝えられます。以降、貞国、貞久、貞広と代々の当主が居城とし、尼子氏・毛利氏など近隣勢力と城の争奪を重ねています。天正３年（１５７５）に三浦氏が退去した後は、毛利、宇喜多、小早川、森の各氏が支城として利用しました。
その後一度は廃城となったものの、明和元年（１７６４）、新たに入部した勝山藩主の三浦明次が、城山の麓に藩庁を構え、山上でも城郭整備を進めようとしました。しかし、１０代、約１００年を経て、整備は未完のまま明治時代を迎え、再び廃城となりました。
高田城は、北側の如意山（にょいやま、城山とも ３１２メートル）と、南側の勝山（かつやま、太鼓山とも ２６０メートル）からなり、あわせて「大総山（おおつぶさやま）城」とも呼ばれていました。山上では山の尾根を削って平坦地とした多数の「曲輪（くるわ）」や、敵の侵入を防ぐ「堀切（ほりきり）」などが造られ、守りを固めていたようすがよく分かります。

この説明板は、南北二つの山すなわち城山と太鼓山の間に位置する須井乢（水乢）にある。中世、近世ともに三浦氏の居城だったと分かる。中世三浦氏については以前の記事「東国の武将、西国で栄える（三浦氏・先）」で、近世三浦氏については「鳩山総理の殿様（三浦氏・後）」で紹介した。

三浦氏の系譜についてはそこで紹介したので繰り返さない。要は義村の子孫にあたるのは近世三浦氏のほうである。さすがの生きる力だ。

近世の調練場だったというグラウンドに沿って歩いていると、「史跡 城山及び太鼓山」「昭和四十二年四月六日 指定」と刻まれた標柱がある。どうやら旧勝山町時代は、そのような史跡の名称だったらしい。説明板には次のように記されている。

城山および太鼓山
延文五年（一三六〇）関東の名族三浦貞宗が高田の庄を賜わり高田城を築いた。
戦国の世となり一三代二一七年にして亡んだ。明和元年（一七六四）三浦明次が真島郡二万三千石の領主となり入府、城を補修出丸に太鼓櫓を設け城名を勝山城と改称した。
勝山町教育委員会

二つの説明板で築城年と築城者が異なっている。延文五年（１３６０）の三浦貞宗なのか、文亀元年（１５０１）の三浦貞連なのか。地方史の基本文献『作陽誌』によれば貞宗なのだが、より古く信頼のおける史料「作州高田城主覚書」（下岩牧家文書／『久世町史』資料編第一巻）によれば貞連が妥当なようだ。筆者の牧氏は三浦氏の旧臣である。

関東の名族三浦氏で、高田荘を手に入れたかやって来たのが貞宗で、築城したのが貞連なのかもしれない。いずれにしろ中世三浦氏は山本耕史の義村の流れではない。中世三浦氏が毛利氏の圧迫で城を退去してから二百年ほど後に、近世三浦氏が入封する。義村の子孫は作州に生き残ったのである。

笠岡で出逢った巨匠二人

芭蕉といえばよく旅をしている印象が強いが、意外にも西国には来ていない。「詩歌の聖地（柿本人麻呂・前）」でレポートしたように、明石が最西端の足跡である。これに対して、芭蕉が尊敬する宗祇は、奥州のみならず九州にも旅している。本日は九州に行きがてら立ち寄った備中笠岡からのレポートである。

笠岡市笠岡の古城山公園に「宗祇休石」と「芭蕉鏡石」がある。

写真奥に見えるのが休石で「宗祇休石」と刻まれた標柱そのものが句碑であり、文化財としての価値がある。『笠岡ふるさとガイド』（2007年）によれば、右側面に「明応三甲寅四月来賓」、左側面に「山松能 可希や う起み類 夏の海」と記されているそうだ。説明板を読んでみよう。

休石
西国へくだり侍りし時、備中の国かさおかにて
「山松のかけやうきみる夏の海」
連歌師、宗祇は明応三年（一四九四）三月弟子の宗長、宗作を連れて山口へ向う途中、笠岡の陶山一族を訪ねて詠む
寛保二年（一七四二）三月江草南江が建立

宗祇は、守護大名で文化人のパトロンであった大内政弘のいる山口へ向かう途中に、備中笠岡に立ち寄った。ここには幕府の奉公衆を務めた陶山氏がいた。瀬戸の海に山の松影が映って海藻のように見える。ああ夏だな。「みる」は海藻の「海松（みる）」を掛けているのだろう。

来笠は明応三年（１５９４）とされているが、この句が文明十七年（１５８５）以前に成立した連歌句集『老葉（わくらば）』に収められており、西国に下ったのはもう少し前のことになる。調べると宗祇の紀行文『筑紫道記』に「文明十二の年水無月の初め、周防国山口といふ所に下りぬ。」とあるから、来笠はこの折だろう。西暦では１５８０年である。

この宗祇を慕って旅と作句を愛したのが芭蕉である。写真手前の丸い石を「鏡石」という。前出の『ふるさとガイド』によれば、「世の中盤 さら耳宗祇乃 やどり哉」と刻まれているらしい。説明板を読んでみよう。

芭蕉句碑
「世の中はさらに宗祇のやどりかな」（芭蕉笈日記）
安永八年（一七七九）三月
丸山株周が建立
別名「鏡石」と云う

ここに芭蕉が来たわけではない。安永の頃は芭蕉の偶像化が進み、各地に句碑が建立された。ほんとに世の中は宗祇が詠った「やどり」のようなもんだな。宗祇の休石があるから、宗祇を詠み込んだ句を碑にしたのだろう。

この句は各務支考編『笈日記』に収められているが、伊藤風国編『泊船集』で次のように指摘されている。

手づから雨の侘笠をはりて
世にふるもさらに宗祇のしぐれ哉
此の句五文字を、世の中と笈日記にはしるされける、筆のあやまりなるべし。みなしぐりの頃也。

確かに宝井其角編『虚栗』では「世にふるも」となっているが、後半は「宗祇のやどり哉」である。「世の中は」と「世にふるも」、「しぐれ」と「やどり」で混乱している。『虚栗』の「世にふるもさらに宗祇のやどり哉」には季語がないが、冬に分類されている。どういうことだろうか。宗祇自身はどのように詠んでいるのだろう。連歌句集『萱草（わすれぐさ）』より

世にふるもさらに時雨のやどり哉

この世に生きるのも、にわか雨に借りる軒先のようなものだ。芭蕉の言う「宗祇のやどり」とは「時雨」であり、これを季語と見て冬の部に収めたのである。この句には元ネタ（本歌）がある。『新古今和歌集』に収められた二条院讃岐の歌だ。

世にふるは苦しきものを槙の屋にやすくも過ぐる初時雨かな（590）

会いたい人には会えず、こんなに苦しい思いでいるのに、にわか雨はパタパタと音を立て、いとも簡単に通り過ぎていくのですね。二条院讃岐から宗祇へ、宗祇から芭蕉へと、内容が次第に抽象化している。最初は音を立てていた時雨が、雨ではなくて仮初の時を表すようになり、人生を仮の宿ととらえた宗祇の思想に昇華している。

備中笠岡にやってきたのは宗祇であって芭蕉ではない。しかし、地元の愛好家が二つの石碑を建立したおかげで、巨匠同士のつながりと作品の奥深さに触れることができた。ここは１８世紀以来の文学公園なのである。

伯耆守護家のふるさとの山

「ふるさとの山はありがたきかな」と詠った啄木がすごいのは、誰もが日頃思っていることを言葉にしたことだ。曖昧模糊とした思いが明確になる爽快感。天才なのは雲ではなくて啄木自身なのだ。

私にとってふるさとの山は「金甲山」である。兜のような美しい山容を見るたびに心に重なり、すっかり人生の原風景となっている。学校に通っていた頃、遠足からの帰途にバス酔いをしてしまった。その時、金甲山が目に入ったのだが、いつもとは違う方向に見えて吃驚したことを憶えている。それくらい印象的な山なのだ。

倉吉市の人々にとってのふるさとの山は「打吹山（うつぶきやま）」なのであろうか。遊歩道を上へ上へと進むと、城跡を示す碑があった。

倉吉市仲ノ町の打吹山に「打吹城址」がある。

遊歩道が整備されて散策に適している。標高は２０４ｍで登りやすい。いったい、どのような歴史がある城なのだろうか。碑文を読んでみよう。

打吹山は高さ二百米。倉吉市の中央にそびえる林相の美しい山である。およそ六百年前因伯の守護山名伊豆守時氏の子左衛門佐師義がここに城を築いて田内城から移った。
この山をえらんだのは険しい独立山であること、ふもとを巡る諸川が防禦線となること、頂上から四方の要害に見張りがきくこと、飲料水を汲む井戸が幾つも得られたことなどによるのであろう。
時氏師義は源氏の一族として有名な武将であり、それに従う伯耆武士の強さも諸国に鳴りひびいていた。山名氏は天下六分一殿といわれた時代もある。その後盛衰はあったが十代二百年間この城は伯耆一国の中心たる権威を失わなかった。戦国の末山名氏が滅び、さすがの打吹城も荒廃して顧みるものなく、むなしく四百年の歳月を経た。
明治の末公園を開いたが、このたび史蹟を明らかにするため頂上を清めて、ここに碑を建てた。このあたりを歩けば一木一草にも懐古の情がわくであろう。
また打吹という名が天女の羽衣伝説によることは人々のよく知るところである。耳をすませば天来の音楽を味わうことができるであろう。
わが愛する倉吉市はむかし城下町としてこの歴史ある山のふもとにうぶ聲をあげたのである。
倉吉市誌編さん委員会撰

打吹という地名は羽衣伝説に由来するという。羽衣を隠した男は天女と結婚することができたが、やがて大きくなった子ども二人が「これは母さんの着物だ」と羽衣を見つけてしまう。天女はこれ幸いと羽衣を纏って天に昇ってしまう。残された子どもたちは「母さん、帰って来てよー」と太鼓を打ったり笛を吹いたりしたということだ。それで「打つ吹き」となったという。

倉吉市葵町の賀茂神社の境内に「夕顔の井戸」がある。

説明板には、次のように記されている。

むかし、この井戸のほとりに夕顔がありました。その葛を伝って天女が天に登っていったと伝えられています。又の名を、清先（きよさき）の井戸ともいいます。
残された二人の子供は近くの天に一番近い高い山に登って鼓を打ち笛を吹き鳴らして母を恋い慕ったそうです。それからその山を打吹山と呼ぶようになりました。
賀茂神社社務所

さて、時氏・師義父子が築いた基盤の上に山名一族は繁栄の時代を迎える。一族５人で１１か国の守護職を占めたのである。この状況から山名氏は後世「六分一殿」と呼ばれた。ところが、一族の内紛が発生し、これに付け入った将軍義満が山名氏の勢力削減に成功する。明徳の乱である。山名氏の守護領国は但馬、因幡、伯耆の３か国になった。

このうち伯耆の守護職を得たのが、師義の子氏之である。後裔は伯耆守護家としてこの地を治めた。『倉吉町誌』（昭和16年）の山名氏系図には、次のような系譜が掲載されている。
時氏－師義－氏之－熙之－教之－豊之－政之－澄之－入道－氏豊
これが碑文に記された「十代二百年間」に相当するのだろうか。ただし、戦国末期の打吹城は山名氏の手を離れたようだ。

打吹山の中腹に「打吹城備前丸」がある。草木が茂って全容は分からないが、広く平坦なことは確認できる。

備前丸は姫路城にもあり、池田氏時代に城主の居館があった曲輪である。輝政の次男忠継は備前岡山を領したが、幼少のため母とこの屋敷で暮らしていた。このため備前丸と呼ばれるようになったという。打吹城はどうだろうか。

打吹城備前丸
打吹城は、室町時代の始め頃に伯耆守護山名氏によって築城されたと伝えられています。戦国時代の終わり頃、羽衣石城主（湯梨浜町）南条氏が支配する城となり、一族や家臣が城番として派遣されました。この備前丸は、山頂の本丸を守るため、南条備前守が住んだといいます。尾根を削って平坦地（曲輪跡）を造り、建物や柵が設けられていました。備前丸の他にも、越中丸や小鴨丸と呼ばれる曲輪跡が打吹山は多数残っています。その後は米子城主中村一忠が支配する城となりましたが、元和元年（一六一五）に取り壊されました。

こちらの備前丸は岡山には関係なく、守備に当たった武将の受領名に由来するようだ。権勢を誇った山名氏は尼子経久の勢力伸長に伴い衰退する。尼子氏没落後の打吹城は、毛利氏配下の羽衣石城主南条氏が支配した。備前守は南条宗勝の弟信正の受領名である。

南条氏は豊臣政権下の大名となったが、関ヶ原で西軍に与して改易となり、伯耆一国は中村一忠に与えられた。名族山名氏の伯耆守護家はどうなったのだろうか。最後の当主氏豊は天正八年（１５８０）八月、南条氏配下として毛利氏と戦い、敗走して討ち取られたという。『伯耆民談記』巻之第十一河村郡古城之部「羽衣石の城南條伯耆守数度合戦の事附り滅亡跡方の事」には、次のように記されている。

山名小三郎は、散々に打悩まされ、倉吉の居城に帰ることも叶はず、山中に遁げ入り、因州鳴瀧村といふ所にたより着きしが、此時小林源蔵といふ者只一人附添居たり。然るに所の山賤樵夫ども二十余人山の間にて是を見付け、定めし昨日の合戦の落人なるべし、只打殺して物具等を奪はんと大勢山刀斧などを以て立向ふ。多勢に取囲まれ主従共に打殺されぬ。

故郷に帰ることも叶わず、無念の死を遂げた氏豊。打吹山をもう一度見たかったに違いない。窮地に陥って前後不覚となったとき、自分を取り戻させてくれるのは、やはりふるさとの山だろう。ふるさとの山に向ひて言ふことなしだ。

竹内（たけのうち）一族の堅城

武道は高校時代に選択授業で柔道をやっただけだ。その時わかったのは、組むなら上手い奴と組め、ということである。同じくらい下手だともつれて危険だ。それに対して柔道部は瞬殺してくれるので、心地よく宙を舞うことができる。

そんな調子だから武道を語る資格はないのだが、生兵法を承知で竹内流という古武道の話から始めよう。天文元年（１５３２）創始と伝えられ、柔術の源流とも呼ばれる。開祖は竹内久盛（たけのうちひさもり）という美作国垪和（はが）村の武士である。もとは京の生まれで縁戚の八郎為長と備中守為就の兄弟に招かれて当地に来たという。

別説では垪和為長に招かれたのは父の幸治で、久盛は垪和の生まれだともいう。竹内家は堂上源氏で六孫王経基にまで遡ることができるという名家である。明治になってからは子爵となった。その一族が作州垪和に下向していたというのだ。

作州史の基本文献『作陽誌』西作誌中巻久米郡北分山川部に掲載されている系図では、垪和八郎為長と杉山備中守為就は兄弟で、為長の子に竹内善十郎為能がいて、為就の子には竹内中務丞久盛がいる。垪和氏、杉山氏、竹内家と様々な名乗りが登場してよく分からないが、戦国作州に生きた彼らは城を持っていた。そこは毛利氏と宇喜多氏の激戦地でもあった。

岡山市北区建部町鶴田と建部町角石谷（ついしだに）の境に「鶴田（たづた）城」があった。旭川沿いの県道３０号を北に向かえば久世盆地へ、県道７０号なら津山盆地へ抜けられる。交通の要衝に立地していることが分かる。

登城口は県道３０号から和田南（大蔵）へと向かう細道沿いにある。路肩に車を停めて山に分け入ると、堀切を経て広い平坦部に出る。一部に残る石垣を確認し、西奥の曲輪に進むと城主を偲んだ石碑がある。

城主
芳賀八郎為永
杉山備中守為就
天保十二辛丑暦
八月中旬建之

碑を建てたのは地元の杉山一族の方々で「杉山喜平太為雅」「杉山彦兵衛為義」などと武将のような名乗りがたくさん刻まれている。城主の末裔であることに誇りを持っているのだろう。

谷を隔てて北側にもう一つの堅城がある。行ってみよう。

岡山市北区建部町角石谷と建部町和田南の境に「高（たかん）城阯」がある。鶴田城とは隣り合わせといえ、移動にはずいぶん距離と勾配があって苦労する。

石碑には「城主竹内善十郎為能」と刻まれている。為能の父は備中守為長だから鶴田城と密接な関係のある城だ。この城は天正八年（１５８０）に毛利と宇喜多の激戦があったという。矢吹正則『美作略史』（明治１４）巻之二には次のように記されている。

八年（庚辰）二月直家攻高城不下（作陽誌、小坂家記、竹内家記）
城（久米北条郡和田南村）は竹内為能（善十郎、垪和八郎為長の子）杉山久正（四郎兵衛、新三郎為且の子）の拠る所なり。竹内杉山は同族にして世々垪和郷に住し尼子氏に属す。尼子氏亡て後孑然孤立す。近年芸備干戈止むなく国中擾乱し終に独立す可らざるを以て、為能乃ち二弟為明（宗四郎）為信（孫三郎）従弟竹内久盛（中務丞、杉山備中守為就の第二子、中垪和谷村一瀬城主、竹内流の開祖なり）及び杉山為忠（又三郎、源兵衛為正の第四子）等と族を挙て毛利氏に属す。輝元大に喜び庄多治部石蟹某を以て応援とし庄原兵部を以て検使とし之を遣はす。且成羽越前守粟屋惣兵衛に命じて緩急相援はしむ。岸氏秀（備前守、久米南条郡籾村龍王山城主）難波左馬進菱川源四郎等亦来て城中に在り。直家乃ち兵を発し明石行雄（飛騨守）平尾弾正忠菱川源太を以て先鋒と為し戸川秀安岡家利をして之に継がしむ。行雄等蕨尾山松端山（並久米北条郡三明寺）に陣し日に戦いを挑む。三月十七日為忠蕨尾山の営を斫り撃て行雄を走らす。久正亦源太を岩柄（同郡上打穴村）に撃て之を殺す。閏三月久正亦弾正忠を斬る。城将岸氏秀戦死す。其部士赤木弥三郎亦小坂与三郎（浦上氏亡後宇喜多氏に仕ふ）の殺す所と為る。此時に当り輝元直家と将に雌雄を決せんとし三吉隆慶平賀元祐志道広好をして赴き援けしむ。直家芸兵の日に加ふるを聞き四月自ら精兵を将ゐ仏教寺（久米南条郡仏教寺村）に陣し、二十八日大挙して城を攻む。城兵能く拒ぐ。遂に下す能はず。新免氏の麾下春名重勝先登して城士河本又四郎を斬る。

宇喜多勢が大挙して高城を攻めたが陥落させられなかったという。毛利勢の竹内氏らがよく防いだのは一次史料で確認できる事実なのだが、戦いの結末も天正八年八月二十三日付の宇喜多直家感状写（備前北野加茂村源八所蔵文書）から知ることができる。

高城之者追散其上竹内籾村口へ落候處被討捕候段無比類候

高城に籠っていた者を追い散らし、竹内為能が籾村口に落ち延びた所を討ち取ったことは比類なきことである。直家に仕えた小坂与三郎に対する感状である。高城は最終的に宇喜多の手に落ちたようだ。本能寺の変まで、もうしばらくある。毛利と宇喜多の激闘はなお続く。