紀行歴史遊学

海の中からおいしい水

「弘法筆を選ばず」というが、筆のすべりが悪いとか持ちにくいとか、字の下手な原因をついつい自分以外に求めようとする。人間だもの。文字は何のためにあるのか。それは情報を伝達するためである。ならば、相手に伝わりさえすればいんじゃね？と思うのだが、「読めりゃいいってもんじゃねえだろ」と叱る声が聞こえてくる。

玉野市八浜町大崎に「硯井（すずりい）」がある。

注連縄が張られ、神域として大切にされている。近くには硯井天満宮があり、菅原道真公を祀っている。どうやら菅公伝説の一つのようだ。詳しいことを説明板で読んでみよう。

９０１年（延喜元年）右大臣菅原道真公は、左大臣藤原時平の画策により、太宰権帥に左遷され、海路瀬戸内海の船旅を続けて筑紫に赴く途中、水を求めてこの地に着かれた。今は干拓されて陸地になっているが当時は海であった。干上がった海中の砂の窪みから、水が吹き出している所があった。思わず口に入れてみると不思議なことに海の中にありながら少しも塩分の無いおいしい水であった。その水を汲み上げて硯にうつし、一首の歌を書いて里人に与えた。
「海ならず　たたえる水の底までも　清き心を月ぞ照らさん」
後になって、その人が天神様であったことを知った里人は、この水の湧く所に井戸を作り、鳥居を建て、この丘の上に天神社を祀り、長くその徳を慕ったのである。
それ以来、海の中に清水の湧く硯井として有名になり手習いや書初めには、遠方からこの水を汲みにくるようになった。なお、天神社（天満宮）は学問の神様として崇められている。
１９９７年３月吉日　大崎観光協会

今は、海があったとも思えないような内陸にある。児島湾の大干拓が行われる以前は、井戸の前に浅い海が広がっていた。その昔、井戸の場所も海水に洗われる砂浜だったのだろう。菅公は、そこに水が湧出しているのを見つけたのである。「海底湧水」と呼ばれる現象だ。

この水で墨を磨り、歌を書いて村人に与えたという。その歌は道歌のようにストレートな表現で、あの道真公が詠じたとは思えない。それでもこの天満宮では、菅公にあやかって手習いの上達や学業の成就が祈願されてきた。天神信仰はこれほどまでに篤い。

幸いなことに、このブログは手書きではないので、悪筆を披露せずに済んでいる。だが、文章のセンスだけは隠しようがない。ここは文章博士である菅原道真公にお願いするほかなかろう。

夢の裏にだにも逢ふことを得ず

マスコット人類学によると、自治体のマスコットキャラクターには、人類系と動物系が目立つが、植物出身者も少なくない。その他、何モノかよく分からない妖精系もいる。坂出市の公認キャラクターは、おじゃる丸のような「さかいでまろ」である。

さかいでまろは、人類系キャラの中でも、地域ゆかりの人物や史跡を誇り高くＰＲする歴史グループに属する。崇徳上皇から和歌を習ったという平安時代の子どもである。坂出といえば、瀬戸大橋とか番の洲工業地帯とか重厚長大なイメージが強いが、なかなかどうして、国府所在地として貴人が往来し、人の心をしっとりと言の葉にのせる文化的な側面もあるのだ。

坂出市府中町に「開法寺塔跡」がある。県指定の史跡である。

この寺を、あの菅原道真が漢詩に詠んでいるのである。崇徳上皇は流されて讃岐にやってきたが、道真公は国司として赴任してきたのだ。政務のかたわら、製塩など地元の風土を背景に数多くの漢詩を詠んだ。これから紹介するのは、国府の官舎で床に就いた道真公が思ったことである。

「客舎の冬の夜」
客舎（かくしゃ）秋（あき）徂（ゆ）きて此の冬に到る
空床（くうしょう）夜夜（よなよな）顔容（かおばせ）を損（そ）したり
押衙（おうが）門の下（もと）寒くして角（つのぶえ）を吹く
開法寺の中（うち）暁にして鐘に驚く（開法寺は府衙（ふが）の西に在り）
行楽の去留（きょりゅう）は月砌（げっせい）に遵（したが）ふ
詠詩（えいし）の緩急は風松（ふうしょう）に播（うごか）さる
世事（せいじ）を思量（おもいはか）りて長（つね）に眼（まなこ）を開けば
知音（ちいん）に夢の裏にだにも逢ふことを得ず

秋が過ぎてとうとう冬になり、官舎暮らしも長くなった。
床に就いても妻はおらず、夜ごとに顔がやつれていくようだ。
寒いなか、衛兵が牛の角笛を吹いて門の守りを固めている。
明けがたに開法寺の鐘が鳴って、目が覚めてしまう。※開法寺は国府の西にある。
月を愛でる場所は、月が石だたみを照らす加減で決まる。
詩を詠じる調子は、松を通り抜ける風音の加減で決まる。
世の中のことをあれこれ考え、ずっと眠れないままでいるから
夢の中でさえ、私の思いを語ることができない。

冬の夜に一人で眠れずにいると、外から聞こえる物音に意識が研ぎ澄まされてゆく。さまざまな思いが浮かんでは消える。誰かに話せば気が楽になるのだろうが、夢の中でさえ誰にも会えない。

大きな礎石の上に心柱を立て、七重塔を想像しよう。開法寺の鐘が鳴るたびに、道真公はシンボルである七重塔を思い起こしただろう。私が見ている景色は、道真公の目にした風景とそれほど変わらず、公の孤独は私の孤独でもある。

讃岐守在任中に、藤原氏が権勢を誇示する阿衡事件が発生する。この時、道真公は誠意をもって藤原基経に諫言し、事件を収束させた。そのことが道真公の人生にどんな意味をもったのか。黙って平穏な役人人生を歩むのがよかったのかもしれないが、言うべきことを言わずにおれなかったのであろう。文部科学省の前事務次官を引き合いに出すまでもなく、今も昔も良心に従って物申すことのできるお役人はいるのである。

白鹿を献上したら税金免除

「白鹿」というと灘の美味い酒だが、むかしむかし、本物の白い鹿が朝廷に献上されたことがある。天皇はたいそうお喜びになり、良いことが起こる前兆だとして元号を改めたという。

「平成」は３０年までで、２０１９年元日から新元号となるらしい。これは皇位継承に伴う改元で、現在認められている唯一の改元理由である。しかし、かつては吉事や凶事があったとして、しばしば元号が改められていた。平均すると一つの元号の存続期間は５年くらいだそうだ。

岡山県苫田郡鏡野町冨西谷の白賀（しらか）渓谷は「白鹿発祥の地」、白い鹿が現れた場所である。

白は神さまに関係があるのか、白い動物は今も珍重されており、このブログでも国の天然記念物「岩国のシロヘビ」を紹介したことがある。では千年以上も昔にこの地に出現した白い鹿は、どのように記録されているのだろうか。説明板を読んでみよう。

白鹿発祥の地
文徳実録（元慶三年陽成天皇の勅撰により編さん）によると「文徳天皇の斉衡三年十二月二十八日（八五六年）美作国から朝廷に白鹿が献上されたその嘉祥なるを以って翌年二月に年号を『天安』と改め美作国苫田郡の調（税）を免ぜられる」とあります。
郡内いずれの地から献上されたかは不明であるが、作陽誌に「白賀山には猿、鹿非常に多し」と載せられ、また白賀（白鹿）の地名、白賀川とその上流にひらける広大な山岳などから、白鹿が現れたのはこの付近であると、昔から言い伝えられています。
平成二十一年二月　白賀川地域協議会

白鹿を献上した美作国苫田郡は税を免じられたという。珍しい動物を見つけたことで、とてもおトクな見返りがあった。我が国の正史『日本文徳天皇実録』巻第八の斉衡三年（８５６）１２月２８日条の原文を確認しておこう。

丁酉、美作国献白鹿、詔放神泉苑
２８日、美作国が白鹿を献じたので、天皇の命により神泉苑に放った。

神泉苑とは平安京造営とともに整備された庭園で、現在は真言宗系の寺院となっている。この庭に放たれた白鹿は、新時代を告げる霊獣であった。『文徳実録』巻第九の２月１７日条によると、朝廷は各地の神社に使いを送り、次のような宣命（せんみょう）を読み上げさせている。

これ斉衡三年十月廿日に、公卿のまをさく、常陸国より木連理（えだをつらぬるき）をたてまつり、同年十二月十三日に、美作国白鹿（しろきしか）をたてまつらくをまをせり。かくのごとき嘉瑞は、聖皇の御世に、天地のあらはしたまふものとなも聞し召す。これ薄徳の能く感致せしむべきものにはあらず。まことにこれは皇大神のめぐみたまひし示したまへるものなりとしてなも、貴び喜び受け賜わり、御代の名を改めて、天安元年とすることを申したまふに、使ひをつかはして、礼代（ゐやしろ）の大幣帛（おほみてぐら）を捧げ持たしめてたてまだす。

斉衡３年（８５６）１０月２０日に常陸国から連理木（枝同士がくっついた珍しい木）が献上され、同年１２月１３日に美作国から白鹿が献上されたと公卿が上奏した。このようなめでたいしるしは、徳の高い天皇が治める時代に、天の神と地の神がお示しになるものだと承知している。徳が薄い者が得るものではない。まことにこれはアマテラスがお恵みくださりお示しくださったものとして、ありがたく喜んでいただき、元号を改めて「天安元年」とすることとし、使いに敬意を表すしるしとして御幣を捧げ持たせて派遣する。

そして２１日に改元が行われ、めでたいしるしを献上した地域に、ご褒美が与えられた。同書２月２１日条より

よろしく美作常陸二国百姓の当年の徭役を廿日に復し、なかんずく瑞祥の出づる所に重ねて優矜（ゆうきん）を以てすべし。今年輸すべき苫田郡の調と真壁郡の庸は、并せて皆之を免ず。

とってもおトク感がある。珍しい白鹿を献上したことで免税されるのである。ふるさと納税の逆バージョンのようであり、寄付金控除の考え方に近いような気もする。もしかすると朝廷は、白鹿という希少動物を保護するためのインセンティブを仕掛けたのかもしれない。

能因は「こりゃ便利だね」とサンオイル

和歌には、枕詞（まくらことば）、掛詞（かけことば）、縁語、序詞、歌枕、本歌取りなど、さまざまな表現の技がある。たったの３１文字が、その字数にとどまらない空間的な広がり、心情的な深まりを見せるのは、これらの修辞のおかげだ。

百人一首の中でもとりわけ秀歌と言われる９７番「来ぬ人をまつほの浦の夕なぎに焼くや藻塩の身もこがれつつ」は、序詞、掛詞、縁語、歌枕、本歌取りと、幾重にも技巧が駆使されている。さすがは藤原定家、自薦の最高傑作である。

奈良県生駒郡斑鳩町神南四丁目の三室山の頂上に「能因法師供養塔」がある。平安中期の人物だ。

これは供養塔であって墓ではない。墓は高槻市古曽部町三丁目の「伝能因法師墳」だそうだ。三室山に供養塔が建てられたのは、あの有名な歌があるからだろう。

三室山の登り口に歌碑がある。在原業平の「千早ふる」の歌のレポートでも紹介した。

嵐吹く三室の山の　もみぢ葉は　竜田の川の錦なりけり
能因法師

嵐が吹き、三室山のもみじの葉が竜田川に散って、まるで錦の帯のようだよ。百人一首６９番だが、決して技巧的な歌ではない。読んだまんまである。だからと言って能因法師の作歌能力を疑ってはならない。勅撰入集六十数首を誇る歌詠みなのである。

面白いのは、鎌倉時代の『古今著聞集』巻第五「和歌第六」に記された次のエピソードだ。

能因は、いたれるすきものにてありければ、
　都をばかすみとともに立ちしかどあきかぜぞふく白河の関
とよめるを都にありながらこの歌を出ださん事念なしと思ひて、人にもしらせず、久しく籠（こも）り居て、色をくろく日にあたりなして後、陸奥国の方へ修行の次（ついで）によみたりとて、披露し侍（はべ）りける。

能因法師は大変ものずきな人だ。「都を春に出発したのに、白河の関に着いたら秋になっちゃったよ」という歌は、実際には東北地方に行かずに、都にいたままで作ったという。白河の関は有名な歌枕だから、実際に行ってないのに歌に詠み込むことは多い。

能因法師が「すきもの」なのは、これでは芸がないと思い、人に見つからないようずっと家にいて、日に当たって身体を焼いてから、「みちのくひとり旅で詠みましてね」と言って披露したことだ。

偽装工作と言えば聞こえが悪いが、行ったこともない歌枕を平気で歌に詠んでいた当時にあっては、逆にリアリティを追求した努力の人と評価できよう。

こんな面白い人は、江戸川柳の格好のネタとなる。

能因はすでに霍乱（かくらん）するところ

「あー、しんど…」能因法師が倒れそうになってます。さあ法師、早く家の中へ。日に当たり過ぎて、もう少しで（＝すでに）日射病（＝霍乱）になるところでした。

松島を聞けば能因口ごもり

「ほぉ、みちのくでっか。ほなら、松島はどないでした？」「☆＄※▼…」行ってないんだから、聞かれても答えられません。どうする？能因法師…。

わらじくい迄（まで）は能因気がつかず

「よう歩きはったのに、おみ足がきれいでんな」するどいツッコミが入りました。長く歩くと、「わらじくい」といって、わらじの緒で足の皮がむけちゃうんですね。日焼けはしていても、歩いた様子がない。危うし、能因法師…。

小栗清吾『江戸川柳おもしろ偉人伝一〇〇』（平凡社新書）を読むと、後世の人が好き勝手に想像して面白い話をつくっていることが分かる。まあ、実在の能因法師も、こんな親しみやすい人柄だったのだろう。少なくとも藤原定家のようなとっつきにくさはなかったと思われる。

伊保の湊に千鳥鳴くなり

「千鳥」の話をするが、お笑いコンビではない。私も「千鳥足」なら体験的によく知っているが、そんな話でもない。千鳥の鳴き声が物悲しく聞こえる歌を、鑑賞しようというのである。

高砂市伊保東１丁目に「大江嘉言（おおえのよしとき）歌碑」がある。昭和５９年に地元のライオンズクラブと青年会議所により建てられた。

大江嘉言は平安時代中期の歌人で、紫式部と同時代の人だ。歌は『拾遺和歌集』などの勅撰集に入選している。歌碑の歌を読んでみよう。

ふかき夜に　寝覚めてきけば　播磨潟（はりまがた）　いほの湊に　千鳥なくなり

私は播磨の伊保湊に泊まっている。夜更けなのに目が覚めてしまった。千鳥の鳴き声が物悲しく聞こえることよ。

この歌は、鎌倉時代の私撰集『万代和歌集』巻第六冬部に収められ、室町時代になって史上最後の勅撰集『新続古今和歌集』巻第六冬部にも採られた。詞書もあるが、「いほの湊にて千鳥のなくをきゝて」という、歌と同じような内容である。

私は夜中に千鳥の鳴き声を聞いたことがないので、どれほど物悲しいのか実感がわかない。だが古来、題材としてはよく詠まれており、有名な歌に、百人一首７８番がある。

淡路島　かよふ千鳥の　鳴く声に　幾夜寝ざめぬ　須磨の関守

淡路島からやってくる千鳥の物悲しい鳴き声に、須磨の関守は幾夜目を覚ましたことでしょう。作者の源兼昌（みなもとのかねまさ）も同じような経験をしたのだろうか。

この歌は平安末期の勅撰集『金葉和歌集』巻第四冬歌に収められており、「関路千鳥といへる事をよめる」という詞書がある。

関所への道、そして千鳥、というお題が示され兼昌は考えた。関所か、どこがいいかな…。千鳥だから海辺がいいな。そういえば、須磨にはむかし、関所があったというではないか。それに光源氏も須磨で千鳥の歌を詠んでいる。

友千鳥　もろ声に鳴く　あかつきは　ひとり寝ざめの　床もたのもし
『源氏物語』須磨

あの時、光源氏は須磨で、ひとり寝の寂しさを、千鳥の声でまぎらわしていたのだ。むかしの関守も、夜更けに千鳥の声で目を覚まし、孤独をかみしめたことが何度あっただろうか。

兼昌は、古くから歌に詠まれた千鳥をモチーフとし、須磨の関守の思いに光源氏の気持ちを重ねて表現したのである。対岸の淡路島からやってくる千鳥、かつてあったという須磨関、空間的にも時間的にも広がりを感じさせる秀歌である。

いっぽう、大江嘉言の歌は光源氏とは関係ないが、「播磨潟」という歌枕と千鳥の声で旅情を表現している。明石から西に向かえば、左手の播磨灘がまぶしい。そんな昼にくらべ、伊保湊で明かす夜の寂しいことよ。

百人一首に採用されるほど技巧的ではないが、平安時代の旅人の切ない気持ちを知ることができる。今はすっかり住宅地になっているが、想像力を駆使して浜辺に鳴く千鳥を思い浮かべながら、古代浪漫に浸るのもよいだろう。

追記：１日の平均アクセス数が６０を突破しました｡これを励みに一層の精進をいたします｡ありがとうございました｡