紀行歴史遊学

待てば海路の日和あり

これまで「腰掛石」は何度も紹介してきたが、今回のものほどよく出来たものはない。ふつうは高さがいい感じの座りやすい石である。しかも石だけである。

ところが今回のはどうだ。紙垂（しで）に囲まれて清浄な空間、結界が作られている。しかも座布団が用意され、座ったまま本殿にお祈りすることができるのだ。使用方法が掲示されており、初心者にもやさしい。

堺市堺区西湊町１丁の船待神社の境内に「菅公腰掛石」がある。

菅公こと菅原道真は、なぜこの神社にやって来たのだろうか。詳しいことを社務所でいただいた由緒書で調べてみよう｡

当神社は元塩穴郷にあり塩穴天神社といわれ天穂日命を祀る。その後延喜元年一月（人皇第六十代醍醐天皇の御代）菅原道真公が太宰府へ下る途中河内道明寺を経てこの地に来たり船を待つ間この地に祀られてあった菅原道真公の遠い先祖に当る天穂日命の祠に参拝し松の樹を植えて出発した。
その後長保三年一月十五日（一条天皇の御代）菅原朝臣為紀と云う人がこの地に来た時に残した種々の跡を調べ官にお願いして天穂日命の社に菅原道真公を合祀し船待天神社と改めた。その後寛治年中に塩穴郷より今の湊の地に再建されたものである。

アメノホヒはアマテラスの子供である。アメノホヒの子孫が野見宿祢（のみのすくね）で、その子孫が土師（はじ）氏で、その子孫が菅原氏である｡左遷された道真は、大宰府に向かう途中で祖先ゆかりの地へ立ち寄ったわけだ｡

船待神社に来る前には道明寺にも立ち寄っている。今、お寺の隣には道明寺天満宮がある。天穂日命と菅原道真公を祀るのは船待神社と同じだが、道明寺天満宮ではさらに道真公のおばである覚寿（かくじゅ）尼公も祀っている。

覚寿尼公とは聞き慣れないが、歌舞伎の世界では菅丞相（かんじょうしょう）の伯母「覚寿」として舞台に登場する。菅丞相とは道真のこと。あの名作『菅原伝授手習鑑（すがわらでんじゅてならいかがみ）』である。この作品には、摂津安井で汐待ちしていた菅丞相が覚寿の館を訪ねる場面があるが、その段を「道明寺」という。覚寿の館が後に道明寺となったことに由来する。

菅丞相が汐待ちしていた摂津安井はどこだろうか。船待神社のある場所は和泉国であり、摂津国はもう少し北に位置する。歌舞伎のキャラクターやストーリーが史実を再現しているわけではないので、これ以上の詮索はやめておこう。

道真が京を発ったのは昌泰四年（９０１）２月１日だが、実のところ、どのような経路で大宰府に移ったのかは分からない。道真が立ち寄ったという伝説は瀬戸内を中心として各地にあるが、あまりにも多すぎてルートの解明には役立たない。

だから、道真が道明寺経由で船待神社に来て、石に腰掛けて船を待ったというのも、伝説に過ぎないのかもしれない。いずれにしろ、船待神社の由緒は『菅原伝授手習鑑』道明寺の段を意識して作られているように思う。

長保三年（１００１）に神社を訪れ、朝廷に道真の合祀を申請した菅原為紀は、道真の４世の孫である。道真－淳茂－在躬－輔正－為紀とつながる。菅原家の人々は先祖を大切にする。

さあ、ひと通りのことが頭に入ったら、もう一度「菅公腰掛石」に座って手を合わそう。学業成就でも厄除開運でも何でもお祈りするとよろしい。船待神社だけに、待てば海路の日和あり、である。

鎌倉仏教の先駆者

今年は高野山開創１２００年、つまり空海が高野山に金剛峰寺を開いてから１２００年となる。

空海がすごいのは、「即身成仏」という考えを広めたことである。その頃、悟りを開いて仏となるには、何代も生まれ変わるという、気の遠くなるような時間がかかるとされていた。それを、「今あなたの身体のままで仏になれるのですよ。なぜなら、この宇宙は真理に満ちあふれており、あなたの中にも悟りを開く力が備わっているからです」と説いたのである。

その真理を大日如来（だいにちにょらい）という。大日如来は真理そのものなのだから姿形がない。これでは何が真理なのか民衆には分かりにくい。そこで、大日如来は姿を現して教えを説いているのではないか、という新しい解釈が打ち出された。

この解釈は、旧来の本地身（ほんじしん）説法に対して、加持身（かじしん）説法と呼ばれている。この考え方を今に伝えるのが新義真言宗（しんぎしんごんしゅう）である。

岩出市根来の根来寺に「興教大師御荼毘所」がある。根来寺は新義真言宗の総本山である。興教大師（こうぎょうだいし）とは、この宗派の祖として崇敬されている覚鑁上人のことである。大師号は元禄三年（１６９０）に東山天皇から下賜された。

上人はこの場所で荼毘に付された。４９歳であった。入滅は康治二年（１１４３）１２月１２日だから、院政期に活躍した高僧である。

根来寺の奥の院には、「興教大師御廟所」がある。

覚鑁上人は高野山で修行する中で、とりわけ教学の振興に努めた。その拠点として、現在の根来寺の源流となる大伝法院を建立した。その落慶法要は長承元年（１１３２）に、鳥羽上皇を迎えて盛大に執り行われた。長承三年（１１３４）に上人は、院宣により金剛峰寺と大伝法院の座主となり、実弟の信恵が検校となった。

上皇の権威を背景とした上人の勢力拡大は、守旧派との激しい対立を生むこととなる。そしてついに保延六年（１１４０）に山を降りて、現在の根来寺の場所に移り、二度と高野に帰ることはなかったのである。

上人が晩年を過ごした円明寺の南に「鳥羽上皇御駐輦（ごちゅうれん）所」がある。平たい石が大切に柵で囲まれている。しかし、上皇がこの地に行幸したとの確かな記録はない。

鳥羽上皇の厚い庇護が原動力となって根来寺が誕生することとなったのだ。ならば上皇がお出でになっても不思議ではない。むしろ、お出でになるほうが自然だ。そんな思いを平たい石が象徴しているのかもしれない。

このころ仏教界では、のちに大勢力となる思想潮流が胎動していた。浄土教である。阿弥陀仏を信じなさい。そうすれば、あなたは救われるのです。極楽浄土に生まれるのですよ。実に分かりやすい教えである。末法思想を背景として、民衆の間に急速に広まっていた。

これを覚鑁上人はどう考えたか。『興教大師全集』「五輪九字明秘密釈」より

顕教には釈尊のほかに弥陀あり、密蔵には大日すなわち弥陀、極楽の教主なり。まさに知る、十方浄土は、皆これ一仏の化土、一切如来はことごとくこれ大日なり。毘盧・弥陀は同体異名、極楽・密教は名異にして一処なり。

阿弥陀仏は大日如来ですよ。さまざまに名前が付けられていても、すべてが大日如来だと言ってもよいでしょう。浄土教を排撃するのではなく、密教の概念に包摂してしまったのである。なんとふところの深い教義であることよ。

覚鑁上人の少し後の時代から鎌倉仏教が興隆していく。法然や日蓮らの祖師たちは、民衆に分かりやすい教えを説く宗教改革者であった。「易行」は鎌倉仏教の特色である。

とすれば、覚鑁もまた然りである。学問を追究する一方で、易行の考えを取り入れ教線を拡大しようとした。鎌倉仏教の先駆者と位置付けても差し支えないだろう。

晴れた日は巨大滝を見に

夏は滝。梅雨明けにはさらなり。水量が多くなって、豪快な流れを見ることができる。以前に徳島県神山町の雨乞の滝をレポートした。この時の滝見物は、雨乞いをしていないのに雨が降って大変だった。

今日紹介する滝は雨が降っていないのに濡れてしまう。水しぶきがミストとなって飛んでくるのだ。だから暑い夏には最適である。落差が大きくて雄大、駐車場に遊歩道完備でアクセスしやすいのも魅力である。

養父市大屋町筏（おおやちょういかだ）に「天滝（てんだき）」がある。日本の滝百選に選ばれている。一生に一度はとか、死ぬまでには見たい系の写真集が最近よく出ているが、それに掲載されてもよい見ごたえのある滝である。

天から舞い降りる龍のような滝だ。さんずいに龍と書く。百人一首風に言えば、むべ水龍を瀧といふらむ、である。何メートルあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

天瀧は、県下最高峰の氷ノ山を源流に落差九八Ｍ（平成二年実測）と県下一を誇る名瀑で、その名の通り天から降るかのように流れ落ちる雄大さから、平成二年に「日本の滝百選」に選定されています。
この天瀧は、古く「大和長谷寺縁起」や「役の行者本記」にも書かれ、また、弘法大師が仏運興隆の地を求めて全国行脚した際、滝の霊気に打たれて「この地こそ仏陀の我に恵み給いし聖地」と、谷の数をかぞえたところ、千に一つ足らなかったため、居を高野山に求めた―との伝説が残っています。
また、登山口からの渓谷沿いの遊歩道は、原生林に囲まれ「森林浴の森日本百選」にも選定されています。
大屋町・筏区・天滝を生かす会

『大和長谷寺縁起』に記されているという。近代デジタルライブラリー「長谷寺縁起文」で漢字ばかりの文章をたどってみると、長谷寺を開いた徳道（とくどう）上人が何度も登場している。上人は天滝のある但馬の隣国、播磨の出身だから、何か関係があるのだろうか。また、縁起文中に「白瀧一萬段」との文字が出てくるが、これは絹織物のように思える。

『役の行者本記』にも記されているという。やはり近代デジタルライブラリーで「役行者本記」の長い漢文を見ることができる。行者は２５歳の斉明天皇４年、摂津箕面山の滝で修業し、龍樹（りゅうじゅ）の浄土で灌頂（かんじょう）を受け、秘文を授かった。龍樹とは大乗仏教を大成したインドの高僧である。４５歳の白鳳七年、西日本の教化のため諸国を巡った。播磨では青山と赤山に寄っているが、但馬の地名は見られない。全文をよく読めば、天滝を訪れたことも記述されているのだろうか。

また、弘法大師空海が根本道場を定める際に有力候補地となったという。谷の数が９９９で１つ足りないがために、高野山が本山になったとの伝説である。

今でこそアクセスがよいが、かつては、分け入っても分け入っても深い山、であったろう。修業の場にはまことにふさわしい。徳道上人、役行者、弘法大師と偉大な宗教家が登場するのも納得だ。

ただし、具体的な関わりが分かるのは弘法大師だけだ。もっとも似たような伝説は他所にもある。うちの山は高野山と互角だ。ただ谷が一つ少ねえだけだ。谷が一つ少ない代わりに素晴らしい滝がある。大師はどうしてそれを評価しなかったのか。

５日、来年の主要国首脳会議の開催地が三重県志摩市と決定し、「伊勢志摩サミット」と呼ばれることとなった。安倍首相が仙台市から広島市までの８か所から選定した。震災復興、核廃絶とさまざまなアピールがあったようだが、日本の伝統が勝利した。安倍さんらしい判断だ。新潟市、軽井沢町、浜松市、名古屋市、神戸市も候補地だった。警備実績などそれぞれのメリットがあったのだが、口惜しいことに谷一つ足りなかったようだ。

暑い夏は天滝に行こう。風に乗るミストは、マイナスイオンを運ぶのか霊力をもたらしてくれるのか。とにかくパワーが得られることは確実である。

常陸きっての名族、大掾氏

「府中」という地名は各地にある。市は東京都と広島県にあり、広島県には町もある。かつては村もいくつかあったようだ。さらに遡ると、対馬市と石岡市に府中藩があった。いずれも国府があったことに由来している。

さて、今回紹介するのは茨城県石岡市。やはり国府があった。国司は守、介に次いで大掾が置かれていた。この大掾を世襲するうちに、職名が名字となってしまった一族がいた。

石岡市国府五丁目の春林山平福寺に「常陸大掾氏墓所」がある。市指定文化財である。墓前の標柱には「葛原親王正統常陸大掾平氏之墓」とある。葛原（かずらわら）親王は桓武天皇の第三皇子で、その子とも孫ともいう高望王が寛平元年（８８９）に平朝臣を賜って臣籍に降ったことで武家平氏が始まっていく。

中央の大きな五輪塔は、大掾氏の祖、平国香の墓とも伝えられている。１．６２ｍの高さである。平国香は将門の伯父で、清盛の伊勢平氏と大掾氏の常陸平氏の共通の祖先である。三方周囲の１４基の五輪塔は、府中城を築いた大掾詮国（あきくに）以降の代々の墓標とも言われている。

将門や清盛は大河ドラマになって有名だが、大掾氏についてはあまり知られていない。境内に巨大な碑がある。高さ３．２ｍの「常陸大掾氏碑」、明治２９年１２月の建立である。これを読めば何かつかめるかもしれない。

撰文は正四位勲四等文学博士重野安繹（しげのやすつぐ）である。我が国に実証的な歴史研究を打ち立てた史学史に欠かすことができない人物である。号は成斎。

題額は正三位勲四等式部次長侯爵徳川篤敬（とくがわあつよし）で、水戸徳川家１２代目、廃藩後の当主である。

以下は重野成斎『成斎文集』（冨山房）から「常陸大掾氏碑」の抜粋である。ただし、旧字体がすべて再現できているわけではない。

常陸石岡往昔國府所在稱曰府中地勢衍沃民物
殷阜中世以還大掾氏世居之明治甲午四月予偶
遊此登其故墟崇墉濬洫鞠為茂艸俯仰感慨作詞
以凴弔之大掾氏關東望族土地兵馬之富雄于一
時而其亡于今三百餘年流風餘韻不可復見古今
盛衰之變亦足以痛息而深慨矣按史大掾氏系出
於葛原親王親王孫高望賜姓平朝臣子國香常陸
大掾兼鎮守府将軍國香子貞盛武而有謀承平中
平将門反攻殺國香貞盛時為左馬允在京棄官赴
難間關崎嶇與藤原秀郷協謀經六年始平之歴官
常陸大掾鎮守府将軍弟繁盛承後繁盛子維幹養
於貞盛居筑波郡多氣稱多氣大夫平忠常反朝廷
命源頼信討之維幹率兵三千先歸之亂尋平繁盛
以下世襲常陸大掾因氏大掾維幹子重幹重幹五
世義幹與八田知家有隙為知家所中傷謫於駿河
源頼朝盡収其所領筑波郡及南郡北郡地與之其
別宗資幹資幹重幹玄孫也居吉田郷馬塲稱馬塲
小次郎資幹既併多氣氏地富甲一國世襲常陸大
掾稱馬塲大掾多氣氏遂微不顯資幹七世曰高幹
北條時行作亂陥鎌倉高幹往從之兵敗逃歸無何
歸順鎮守府将軍源顯信赴陸奥海上遇風漂至鹿
島碕高幹迎納之國府後又降足利尊氏子詮國始
城府中徙焉因曰府中大掾與小山佐竹宇都宮那
須長沼結城小田有八大家之目子満幹黨上杉禅
秀與足利持氏搆兵禅秀敗死満幹降持氏時江戸
通房在箕河城乗馬塲無備襲取之満幹出兵攻之
竟不能復也後満幹與其子慶松在鎌倉持氏啣其
嚮黨禅秀攻殺之大掾氏嗣絶族頼幹入嗣七傳至
清幹大掾氏日微江戸氏益興佐竹義宣與江戸重
道有隙襲陥其水戸城水戸即馬塲也進圍清幹於
府中城陥清幹自殺天正十八年十二月也大掾氏
至是竟亡矣夫貞盛之平将門雖曰復父讐定亂安
民功固不可没當時籌畧謀慮皆出於貞盛秀郷不
過為之應援耳而世乃推秀郷為首功至貞盛之事
則殆罕知者且秀郷子孫蕃衍往往居顯要而貞盛
之胤遺孽餘隷流落民間唐澤之祠巍然列官弊而
大掾氏終於不祀報施之理寔有不可知者也石岡
有濵某者維幹十世孫康幹之後也康幹弘安蒙古
之役赴戦有功賜茨城郡高濵因氏焉數傳至幹安
始稱濵氏仕大掾氏大掾氏亡子孫服農曰税所某
曰矢口某曰金子某曰押野某曰幕内某曰池田某
亦皆大掾氏之支族遺臣云諸氏憂貞盛之功與大
掾氏遺蹟併歸湮晦也請予文以表章之将建碑其
故墟石岡在舊水戸支封内因乞徳川侯篤敬君題
碑額予久從事史筆於歴世沿革之故頗致思焉乃
據譜牃畧敍世系係之以辭曰
天潢分派兮将種延系勦兇殪憝兮孔武且智傳業
襲職兮慶流子孫地扼咽喉兮士馬精堅勢與時遷
兮存亡迭代其鬼饑餒兮功烈湮晦誰弔遺蹟兮禾
黍離離勒辭貞石兮發幽闡微

実際の碑文と見比べると、少々異なっている点があることに気付く。最初に「常陸石岡大掾氏遺墟碑」とある。「明治甲午四月」は「甲午歳」である。最後のほうでは「舊府中藩主松平頼策君嗣頼孝君」と水戸徳川家連枝の府中松平家の名前を見ることができる。

だが、ここでは『成斎文集』に拠って意訳してみよう。

常陸国石岡は、むかし国府があったので府中と呼ばれている。土地は肥沃で町が栄えている。中世以来、大掾氏の本拠地であった。明治２７年４月、私はたまたまこの地に来て、その遺跡を訪れた。高かった壁にも深かった堀にも、すっかり草が生い茂っている。見渡すと感慨を覚える。思うがままに文を書き、大掾氏を弔うこととする。

大掾氏は関東の名族で、土地や兵馬を多く持ち、一時はたいへん勢力があった。しかし、滅亡してから三百年余りになる。名声は伝わっているが、もはや見ることはできない。盛衰の移り変わりは激しく感慨深い。

歴史をひもといてみよう。大掾氏は葛原親王から出ている。親王の孫の高望が平朝臣を賜った。その子国香は常陸大掾兼鎮守府将軍となった。その子が貞盛で、強くて頭がよかった。承平年間に将門が反乱を起こし国香が殺害された。その時、貞盛は左馬允となって京にいたが、官職を棄てこの困難に立ち向かった。鳥は穏かに鳴くが山道は険しい。藤原秀郷と協力して６年を経て乱を鎮圧した。その後、常陸大掾と鎮守府将軍を歴任した。

弟の繁盛は常陸大掾を受け継いだ。その子の維幹は貞盛の養子となって筑波郡多気に住み、多気大夫と称した。平忠常の乱で朝廷が源頼信に討伐を命じた際、維幹は三千の兵を率いて乱を平定した。繁盛以下の当主は常陸大掾を世襲したので、氏が大掾氏となった。

維幹の子が重幹で、重幹五世の孫である義幹は八田知家と対立し、讒言にあって駿河に蟄居を命じられた。源頼朝は義幹の筑波郡などの所領を没収し、別系統の資幹に与えた。資幹は重幹の玄孫である。吉田郷馬場に住み、馬場小次郎と称した。資幹は多気氏の所領も併せ豊かになった。常陸大掾を世襲したので馬場大掾と称された。多気氏は衰え歴史に現れなくなった。

資幹の七世の孫を高幹という。北条時行が乱を起こし鎌倉を占領した際に、高幹はこれに従っていた。しかし、戦いに敗れて逃げ帰り、宮方に帰順した。鎮守府将軍の北畠顕信が陸奥へ赴く際に、海上で風がおこり鹿島崎に流された。高幹は顕信を国府に迎えたものの、後に足利尊氏に降ることとなる。

子の詮国は府中城を築き、ここに移った。それゆえ府中大掾と呼ばれた。小山氏、佐竹氏、宇都宮氏、那須氏、長沼氏、結城氏、小田氏と並び称される関東八屋形である。その子満幹は上杉禅秀の乱に加わり、足利持氏と兵を構えた。禅秀は敗れ満幹も持氏に降伏した。時に江戸通房が見川城（河和田城カ）にいた。備えのない馬場城を襲い、これを奪った。満幹は兵を出して攻めたが、ついに回復することができなかった。その後、満幹は子の慶松と共に鎌倉にいたが、持氏は禅秀の一味だとして殺してしまった。

これで大掾氏の嗣子は絶えるかに思われたが、一族の頼幹が継いだ。それから七代目が清幹である。大掾氏は衰微してゆき、江戸氏はますます栄えた。ところが、佐竹義宣が江戸重通と対立し、江戸氏の水戸城を奪った。水戸城とは馬場城のことである。佐竹勢はさらに進んで、大掾清幹のいる府中城を囲み、清幹を自害に追い込んだ。天正１８年（１５９０）１２月のことである。大掾氏はここに至ってついに滅亡してしまった。

さて、貞盛が将門を平らげたことだが、貞盛にとっては父に対する復讐とはいえ、乱を収め民を安んじたのである。その功績は不滅である。当時、知略に於いては、貞盛が抜きんでて優れていた。秀郷は援軍にすきないのだ。しかし、世の人は秀郷の手柄ばかりを言い立て、貞盛のことに至ってはほとんど知る者がいない。それに、秀郷の子孫は増えて盛んになり、あちこちで要職についているが、貞盛の子孫は落ちぶれて民間にまぎれている。

唐沢山神社（栃木県佐野市、祭神：藤原秀郷）は、別格官幣社として立派に祀られている。しかし、大掾氏は祀られていない。恩に報いるというのは世の道理だが、このことが知られていないようだ。

石岡に濵という者がいる。維幹十世の孫、康幹の後裔である。康幹は蒙古襲来の弘安の役で戦功があり、茨城郡高浜を賜った。氏はこのことにちなんでいる。数代を経て幹安に至り初めて濵氏と称した。大掾氏に仕え、大掾氏が滅んだ後は帰農した。税所、矢口、金子、押野、幕内、池田の各氏はみな大掾氏の支族か遺臣という。諸氏は大掾氏の遺跡とともに貞盛の功績が失われてしまうことを憂いている。

請われて私は文を以てこのことを明らかにした。まさに大掾氏ゆかりの地に碑が建てられようとしている。石岡には水戸藩の支藩があった。徳川篤敬侯爵に題額を揮毫していただいた。私は長く歴史を研究してきた。大掾氏代々の歴史に、すこぶる思いを致しているところだ。そこで家譜を調べ系譜を略述した。以上で筆を置くこととする。

大意はつかんでいると思うが、どうだろう。正確に訳すには漢文か中国語の素養が必要だ。最後部の詩文については意訳さえできなかった。

碑文中で「石岡有濵某者」と浜氏について特記している。これは石岡きっての富商、浜平右衛門のことである。大正１４年には多額納税者として貴族院議員となった。

平福寺を後にしたなら隣の府中誉（ふちゅうほまれ）を訪れるとよい。老舗らしい風格の素敵な酒蔵である。私は府中誉のにごり酒を買って帰った。さすがの大掾氏もこの味は知らないだろう。まことに美味な酒である。

東西両帝お后物語

いつのまにか１１万アクセスを超えていました。これも皆様のご愛読のおかげと、心より感謝申し上げます。今後も鋭意努力してまいりますので、歴史散策のお供としていただけたら幸いです。

朱雀天皇の御製に「ひとりねに　ありし昔の　おもほえて　猶なき床を　もとめつるかな」（玉葉２３４７）というのがある。独りで寝ていると一緒に寝ていた頃を思い出して君を探してしまったよ。

朱雀天皇は承平七年（９３７）に煕子女王を女御とした。天慶九年（９４６）に譲位するが、天暦四年（９５０）に二人の間に娘が生まれる。ところが煕子は産後の肥立ちが悪かったのか、間もなく亡くなってしまう。

冒頭の御製は、在りし日の女御煕子の姿を追ったものであった。朱雀天皇の御代に平将門の乱があった。一族の内訌が拡大し関東を制圧し新皇を称した。煕子を女御としたのも同時代である。

僭称とはいえ、一時期、東西両帝が並び立ったのである。西の帝朱雀のお后については上述のとおりだ。では、東の帝将門のお后とは、どのようなお方だったのだろうか。

桜川市大国玉字木崎に「后（きさき）神社」がある。御神体は木像女人像で市指定文化財である。

上の写真は資源化物の回収が目についてしまうが、屋根のてっぺんは下のようになっている。

お后さまの美しさを引き立てる意匠で飾られている。どのような由緒があるのか、説明板を読んでみよう。

后神社
祭神　須勢理毘売命　君の御前
承平の頃、豪族平真樹と云う者、大国玉字木崎に居を構え、従五位上延喜式内社大国玉神社並びに、平将門の父良将の遺領大国玉地方を宰領す。妙齢の娘あり「君の御前」と云う。豊田郡国生に住む平将門に嫁す。ときに大串（下妻市）に前常陸大掾源護あり、勢威をふるう。その子に扶・隆・繁あり、君の御前に懸想し、これを得人と、承平五年二月石田（明野町）に住む平国香に援を頼み、将門を襲う。国香また領地を望むなり。戦いは将門・真樹の勝利となり、扶・隆・繁は戦死、国香は自殺す。これより将門は伯叔父たちと相争う。承平七年七月服織（真壁町）に住む叔父平良兼将門を攻む。同月十八日猿島郡陸閑（八千代町）に於て、君の御前とその子斬殺さる。死後祭祀の礼をうく。后神社と称す后の名は、将門が新皇即ち帝を称せしにより正妻の意なり。地名また木崎なり。御神体は、平安時代五衣垂髪の女人木像（村指定文化財）である。岩井市国王神社将門像と対をなすと云うや知らず近くに御門御墓あり。
平成元年一〇月　桜川市教育委員会

この神社は二柱の女神を祀っている。祭神の一柱はスサノオの娘でオオクニヌシの妻であるスセリビメである。もう一柱の祭神、君の御前は平将門の妻で、平真樹（たいらのまさき、まき、またて）の娘とされている。平真樹はこの地を本拠とする豪族で、承平六年（９３６）に源護の訴えにより将門とともに召喚された人物である。

『将門記』によれば、将門の妻は承平七年（９３７）８月１９日に将門と伯父良兼との戦いで「妻子も同じく共に討ち取らる」、つまり子供とともに殺害されたという。この妻が真樹の娘「君の御前」であり、故郷の后神社に祀られたというわけだ。

ところが、「妻子も同じく共に討ち取らる」の後に「妾の舎兄等が謀を成し、九月十日を以て、竊（ひそか）に豊田郡に還り向わしむ」という記述がある。これをどのように解釈するかでストーリーが異なってくるのだ。

「討ち取られぬ」を「捕らえられた」とすれば、妻と妾が同一人物という解釈となる。この場合、将門の妻は伯父良兼の娘であり、強制的に実家に戻されたが、また将門の許に戻ったということだ。このように解釈するのが村上春樹『物語の舞台を歩く　将門記』（山川出版社）であり、これは本ブログ記事「将門夫妻、愛の物語」で紹介したとおりである。

ところが、「討ち取られぬ」を文字通り「殺された」とすれば、妻と妾は別の人物である。赤木宗徳『新編将門地誌』（筑波書林）はその解釈で、妻は平真樹の娘「君の御前」であり、妾は王宿（おやど、香取市牧野）の娘「桔梗の前」である。良兼は捕らえた桔梗を口説いたが、これに応ぜず「死ぬ」とまで言うので、親元に帰したという。

将門と「女論」があった、つまり女を巡って争ったという伯父良兼の姿は、「お前なんぞに娘はやれん」という厳しい父親なのか、「お前の女をいただくぜ」とニンマリする不埒なおっさんなのか。

后神社と同じ地内、桜川市大国玉字三門に「御門御墓」がある。「后（きさき）」を祀った神社があるのなら、「帝（みかど）」のお墓があって何の不思議もない。

「君の御前」は君主の奥方、新皇となった将門の妻である。ならば「みかど」の墓は、新皇将門の墓ということになる。桜川市教育委員会の説明板を読んでみよう。

御門御墓
この地は、将門の居館があったところといわれ、非業の死を遂げた将門の霊を粗末にすると祟りがあると信じ、五輪塔を建立して供養したものであろう。五輪塔は、専門家の見立てによれば鎌倉初期の作といわれる。
「みかど」の地名は、初め新皇のいたところという意味から「帝（みかど）」の字を用い、その後、「御門（みかど）」となり、現在は「三門」と称している。三門の集落続きの木崎（きさき）（古くは「后（きさき）」）には、将門の妻「君の御前」を祀る。「后神社」があり、帝・后の地名が天慶の昔時を物語っている。
桜川市教育委員会

将門の居館があったというが、むしろ平真樹のほうが相応しいだろう。村上春樹『物語の舞台を歩く　将門記』が「地元では、平真樹の墓ともいわれている」と記しているのが参考となる。

以前に将門出生の地との伝えがある取手市寺田の相馬惣代八幡宮を紹介したが、ここは将門の母方の祖父県犬養春枝（あがたのいぬかいのはるえ）の本拠地であった。将門の墓との伝えがある御門御墓のある桜川市大国玉は、将門の義父平真樹の本拠地である。将門の関係者ゆかりの地に将門伝説が語り伝えられているのである。

本日は東西両帝のお后（きさき）さまの話をした。煕子女王も君の御前も哀しいことに長命ではなかった。そして、朱雀院も新皇将門も事情は異なるものの、后を亡くして二、三年でこの世を去るのである。愛する人を失うとは、それほどに辛いことなのであった。