紀行歴史遊学

強者の望むところなり

歌舞伎十八番に『暫（しばらく）』がある。そのヒーローは特異な髪型をしている。私は蟹の変化した姿かと思った。頭の横から５本の足が出ているのである。

それは蟹ではなかった。「五本車鬢（ごほんくるまびん）」という荒事で使用される鬘（かつら）であった。この『暫』のヒーローこそ鎌倉権五郎景政である。

茨城県牛久市桂町に「鎌倉権五郎景政之墓」がある。

手前が新しいお墓で旧墓碑が後ろにある。権五郎の墓はここだけではなく、三重県鈴鹿市矢橋町の大日堂跡、長野県飯田市上郷飯沼の雲彩寺にもあるという。神奈川県鎌倉市坂ノ下の御霊神社は鎌倉権五郎神社ともいい、権五郎を祭神としている。ゆかりの地は各地にある。

伝説の要素が強い人物だが、伝説として語り伝えられるほど親しまれたということだ。いったいどのような武将なのだろうか。

牛久市桂町の金剛院の境内に「鎌倉権五郎景政追悼碑」がある。

牛久市は昭和６１年に市制を施行するまで牛久町だった。牛久町が権五郎の追悼碑を建立しているので読んでみよう。権五郎の伝説が語られている。

景政は通称権五郎、父祖が鎌倉を領有したので姓となる。後三年の役に源義家に従い清原武衡を征し大功ありしも敵士鳥海弥三郎に右眼を射られて屈せず窮追これを斬る。時に景政十六歳。
口碑によれば鎌倉への帰途、少騎潜行してこの地に来たり、とある橋畔にて従者三浦為嗣をして矢を抜かしむ。為嗣は景政の額を踏み双手をもって抜かんとす。景政無礼を責む。為嗣深く謝し懇ろに抜く。橋畔忽まち鮮血に染めしをもって赤井橋の名出でしという。
主従疲れ果てゝ桂の里に辿りつき、とある農家に一夜の宿を乞いしに、すげなく断わられ三代滅亡と言いすてゝ立ち去り、闇夜に聖伝寺の燈火を目ざして非業の最期を遂ぐ。
里人深く憐れみ堂宇を建てゝ祀る。道筋に白旗山矢の根不動、赤井と片目の魚、権五郎堂宇跡、聖伝寺跡等の遺跡現存し語り伝いて九百年。
景政の心は、今なお里人の心に活きている。然るに、今や地形の変貌甚しく遺跡の旧態を保ち難きを憂いこれを誌す。
昭和四十五年四月牛久町これを建つ
牛久町長　宮本進　題額
茨城県遺跡調査委員　吉田耕平　稿書

鎌倉景政は平良文の流れと言われ、景政より後の時代に登場する大庭景親（源頼朝の敵）、梶原景時（源頼朝の味方）と同族である。

景政（正）は後三年の役（１０８３～８７）で、源義家について戦い手柄を立てた。横手市金沢中野の金沢公園には「景正功名塚」がある。

鎌倉への帰途、清原方の鳥海弥三郎（とりみやさぶろう）の放った矢を右目に受けてしまうが、ひるむことなく弥三郎を斬り倒す。怪我の手当てをしようと景政は、清水の湧いている池を見つけて目を洗い返り血を落とした。これが「おみたらしの池」である。

ちなみに、おみたらしとは「御手洗」で、神社の手水舎のように手や口を清める場所のことである。地図上では池があるように表示されているが、私が訪れた時には水がなかった。

三浦為嗣（みうらためつぐ）は、源頼朝の挙兵に一身を捧げた三浦義明の祖父にあたる為継（ためつぐ）のことである。三浦氏は桓武平氏良文流で鎌倉氏と同族である。

為嗣は、景政の目に刺さったままになっている矢を抜こうと、顔に足をのせた。すると、景政が「何すんじゃコラ、矢で死ぬなら武士らしくてかっこええが、顔を足で踏まれるのは俺のプライドが許さん！」と言う。

『奥州後三年記』で原文を読んでみよう。

相模の国の住人鎌倉の権五郎景正といふものあり。先祖より聞えたかきつはものなり。年わづかに十六歳にして大軍の前にありて命をすてゝたゝかふ間に、征矢にて右の目を射させつ。首を射つらぬきてかぶとの鉢付の板に射付られぬ。矢をおりかけて当の矢を射て敵を射とりつ。さてのちしりぞき帰りてかぶとをぬぎて、景正手負たりとてのけざまにふしぬ。同国のつはもの三浦の平太郎為次といふものあり。これも聞えたかき者なり。つらぬきをはきながら、景正が顔をふまへて矢をぬかんとす。景正ふしながら刀をぬきて、為次がくさずりをとらへてあげざまにつかんとす。為次おどろきて、こはいかに、などかくはするぞといふ。景正がいふやう、弓箭にあたりて死するはつはものゝのぞむところなり。いかでか生ながら足にてつらをふまるゝ事あらん。しかじ汝をかたきとしてわれ爰にて死なんといふ。為次舌をまきていふ事なし。膝をかゞめ顔ををさへて矢をぬきつ。おほくの人是を見聞、景正がかうみやういよ／＼ならびなし。

顔を踏んで矢を抜こうとした為嗣に「ぶっ殺したろか」と息巻いている。さすがは誇り高き武士だ、と見ることもできるし、そんなこと言ってる場合か、とも言える。

無礼を責められた為嗣は膝をかがめて丁寧に矢を抜いた。その場所が乙戸川（おっとがわ）の赤井橋である。おみたらしの池の北東すぐの橋だ。

抜いた矢は近くの「矢の根不動尊」に納められた。おみたらしの池のすぐ上の丘にある。

矢を抜いた景政は、激しい衰弱に見舞われていた。馬の背にもたれながら、夢うつつというか、うつろな状態で坂を上った。この坂を「うつつ坂」という。

この坂を上ると「牛久大仏」が見える。ウルトラマンを思い出す風景である。鎌倉権五郎景政にも見せてやりたかった。景政はこの丘を越えたところに流れる桂川で力尽き倒れるのである。

この物語は歌舞伎の『暫』とは何の関係もない。打ち首に待ったをかけるヒーローにふさわしい「つわもの」は誰か。それが、目を射られてもひるまず、誇りを失わなかった「つわもの」、鎌倉権五郎景政だったのである。

水を得たる竜の住む場所

親戚の叔父さんはお正月に行くとお年玉をくださる有難い存在である。私は両親ともに兄弟が多かったので、いろんな意味で大変お世話になった。お正月は血の絆を確かめ合う良い機会である。

だが、親戚といえどもこじれると骨肉の争いとなることがある。今回は叔父と甥の争いに着目したい。史上最大の争いは大海人皇子と大友皇子の壬申の乱であろう。叔父さんが戦いを仕掛け、甥っ子を自害に追い込んだのである。

話を久しぶりに平将門に戻そう。将門の乱も叔父と甥の戦いであった。将門の叔父は平良正（よしまさ）である。彼の妻は源護（みなもとのまもる）の娘である。

つくば市水守（みもり）に「水守城址」という石碑がある。つくば市立田水山（たみやま）小学校のすぐ北である。昭和２６年に校長先生が建てたもののようだ。

将門の乱は承平五年（９３５）２月の野本合戦から始まる。将門は、源護の子扶（たすく）等が待ち伏せていたのを返り討ちにし、その勢いで自身の伯父国香（くにか）の館を焼き打ちした。国香は死亡し、子の貞盛は京から急ぎ帰郷し喪に服した。国香の妻は源護の娘であった。

この狼藉を許せないのが叔父良正である。良正は当然貞盛にも声を掛けただろうが、貞盛は服喪のため断ったようだ。一方、源護は良正が意気盛んな様子を喜んだ。同年１０月に良正は、川曲（かわわ）村（八千代町大字新井・川西地区運動広場のあたり）で将門と戦ったが、敗走することとなる。

収まりのつかない良正は兄の良兼の助力を求める。やはり源護の娘を妻に持つ良兼は「豈（あに）与力の心の無からむ哉」と承諾し、良正は勇気百倍の思いだった。そして、上総国（横芝光町屋形の四社神社）にいた良兼の軍勢が動き出すのである。『将門記』を読んでみよう。

これを聞いて、先の軍（いくさ）に射られし者は、痕を治して向い来る。その戦（たたかい）に逃れし者は、楯を繕いて会い集まる。而る間に介の良兼は、兵を調え陣を張り、承平六年六月廿六日を以て、常陸の国を指して雲の如く涌き、上下の国（上総、下総を云うなり）を出ず。禁遏（きんあつ）を加うと雖も、因縁を問うと称して、逃れ飛ぶが如く、所々の関に就かず。上総の国の武射（むさ）郡の少道より、下総の国の香取郡の神前（かんざき）に到着す。厥（そ）の渡（わたし）より常陸の国の信太郡（しだぐん）江前（えのさき）の津に渡り着き、其の明日の早朝を以て、同国水守（みもり）の営所に着せり。

良兼の加勢を聞いて、良正配下のうち、先日の戦いで射られた者は傷を治してやってきた。逃げおおせた者は楯を修理して集まった。そうしているうちに、上総介良兼は軍を編制し承平六（９３６）年６月２６日、常陸を目指して上総を出立した。親戚を訪ねると称して飛ぶように関所を避けて進み、誰も止めることなどできない。上総国武射郡（横芝光町屋形を含む）の間道から下総国神前（神崎町）に到着した。その渡しから常陸国江前（稲敷市江戸崎）に渡り着き、翌２７日早朝に水守営所（つくば市水守）に着いた。

地図上で確認すると、良兼の軍勢が左斜め上に進んだことが分かる。良正軍がこれに合流し、国香の子貞盛も味方に引き入れ、下野国境で将門の軍勢と戦った。しかし、戦上手の将門が勝利し、良兼を下野国府に追い詰めるが、「親戚は疎くとも葦に喩（たと）う、若し終に殺害を致さば、若（すなわ）ち物の譏（そしり）は遠近に在らむか。」と囲みを解くのであった。

以上が将門の乱の初期段階であるが、これに登場するのが水守営所跡（水守城址）である。それほど重要な場面とは言えないが、良正が良兼の合力に勇気凛々とした場所である。その様子を『将門記』は次のように伝えている。

良正は水を得たる竜の心を励まし、李陵の昔の励みを成せり。

匈奴の大軍を相手に善戦した李陵将軍のような勇気を得たという。だが、結果は上記のとおりであった。甥の将門と比較されると凡庸な武将だったのかもしれないが、息子を殺害されて悲しむ舅への義理を重んじる立派な人物だったのかもしれない。

天神信仰の関東進出

「日本三天神」は三つの神社にとどまらず、様々な組合せがあるから面白い。講談社+α文庫『雑学・日本なんでも三大ランキング』に掲載れているのは、北野天満宮、防府天満宮、太宰府天満宮である。朝日新聞出版『とっさの日本語便利帳』では、北野天神（北野天満宮）、天満天神（大阪天満宮）、亀戸天神（亀戸天神社）である。

他にも鎌倉市の荏柄天神社（えがらてんじんしゃ）は三天神社の一つ、福島県耶麻郡猪苗代町の小平潟天満宮（こびらがたてんまんぐう）は三大天満宮、和歌山市の和歌浦天満宮は三菅廟の一つとされる。組合せは様々だが、太宰府天満宮と北野天満宮は常連である。

常総市大生郷町に「大生郷天満宮（おおのごうてんまんぐう）」が鎮座する。ここも日本三天神の一つである。

当然ながら御祭神は菅原道真公である。この天満宮は「御廟天神」とも呼ばれる。廟といえばモスクワのレーニン廟のように、お墓というイメージがある。道真公のお墓は太宰府天満宮のはずだが。どういうことだろうか。社務所でいただいた由緒書を読んでみよう。

社伝によりますと、菅原道真公の三男景行（かげゆき）公は、父の安否を尋ね九州大宰府を訪れました時、道真公自ら自分の姿を描き与え「われ死なば骨を背負うて諸国を遍歴せよ。自ら重うして動かざるあらば、地の勝景我意を得たるを知り、即ち墓を築くべし」と言われ、延喜三年（九〇三）二月二十五日に亡くなられました。
景行公は、遺言どおり遺骨を奉持し、家臣数人と共に諸国を巡ること二十有余年が過ぎ、常陸介（地方長官）として常陸国（茨城県）にやってきました景行公は、延長四年（九二六）に現在の真壁町羽鳥（はとり）に塚を築き、この地方の豪族源護・平良兼等と共に遺骨を納め、一旦お祀りしましたが、三年後延長七年（九二九）当時飯沼湖畔に浮かぶ島（現在地）を道真公が永遠にお鎮まりになる奥都城（墓）と定め、社殿を建て、弟等と共に羽鳥より遺骨を遷し、お祀りされたのが当天満宮です。
日本各地に道真公を祀る神社が一万余社あるといわれる中で、関東から東北にかけては最古の天満宮といわれ、又遺骨を御神体とし、遺族によってお祀りされたのは当天満宮だけであることなどから日本三天神の一社に数えられています。

遺骨を御神体としているのである。やはり、お墓であった。日本三天神の一つというのも説得力がある。創建当初は真壁町羽鳥（はとり）にあったという。三年後にこの地に遷された。その由来を記した「刀研石（かたなとぎいし）」が境内にある。

本碑二面は、当天満宮が真壁町羽鳥より当地へ奉遷された由来を記した縁起碑である。
古来本碑を「刀研石」と呼び、この碑で刀を研げば心願が成就すると伝わる。
本碑は、もと当社の東北方七百米、往古の表参道入口「鳥居所（とういど）」に存在した。現在二面とも長年の風雪により摩滅し読むことはできないが、明治四十四年の解読により左の百二十六文字を刻す。
常陸羽鳥菅原神社之移
菅原三郎景行兼茂景茂等相共移
従筑波霊地下総豊田郡大生郷
常陸下総菅原神社
為菅原道真卿之菩提供養也
　常陸介菅原景行所建也
　　　　菅原三郎景行卌四才也
　　　　菅原兼茂卅七才也
　　　　菅原景茂三十才也
菅公墓地　移従羽鳥
定菅原景行常陸羽鳥之霊地墳墓也
　　延長七年二月廿五日

風雪で磨滅したから読めなくなったのか、刀を研いだから削れてしまったのか。それに、由来の記された大切な碑なのに、なぜ刀を研ぐという行為に至るのか。心願が成就するとはいえ破壊行為であろう。

常陸介菅原景行は延長四年（９２６）に羽鳥に道真公の塚を築いた。東日本最初の天満宮の創建である。その塚が今もあると聞いて羽鳥へ向かった。

桜川市真壁町羽鳥に「羽鳥天神塚古墳」がある。

天神塚とはいうものの、道真の時代以前の円墳である。だが、ここが東日本最古の天満宮があったという。西日本には道真公の足跡が多く伝わっているが、茨城県には景行公の足跡が伝わる。

景行公が初めに本拠を置いた羽鳥は、平良兼の勢力圏でなかなか思うようにならない。そこで、当時細長い湖であった飯沼の湖畔に進出することとした。これが大生郷への遷座である。

ただし、大生郷まで南へ下ると下総国となる。景行公は下総守も務めていたから、飯沼の水運の利便性に早くから目をつけていたのだろう。

この湖の周辺には大生郷を本社として、崎房、馬場、東蕗田、磯、内野山、幸田にそれぞれ天神社があり、合わせて飯沼七天神という。景行公は飯沼に水運ネットワークを築いていたのだろう。

現在、飯沼は干拓されて豊かな穀倉地帯になっている。これを横断して首都圏中央連絡自動車道、いわゆる圏央道が建設されている。２０１５年度の開通予定だそうだ。ネットワークはますます広がっていくのである。

真説・平将門墓所

京の東市で晒された将門の首は「われに失われた四肢を与えよ、さらば一戦を試みん」と歯噛みしたという。そりゃそうだ。クビになっては何もできないのは勤め人ならよく分かる。我に適度な仕事と時間とカネを与えよ、さらば一戦を試みん。

将門の首は３日目に胴体を求めて関東まで飛んで帰ってきたが、力尽きたのか東京で落ちてしまった。首が求めていた胴体はどこにあるのだろうか。

坂東市神田山（かどやま）の延命院に「将門の胴塚」がある。塚は将門山古墳という埋蔵文化財であり、その上の大きなかやの木は市の天然記念物である。

石造物がいくつかあるが、どのような意味があるのだろうか。説明板を読むこととしよう。

延命院の将門山（神田山）
平将門は天慶三年（九四〇）二月一四日の夕、戦に敗れて本陣に帰る途上で矢に射られて三十八歳の生涯を閉じた。首は京都に送られたが、後に武蔵国柴崎村に葬られた。胴体はこの延命院境内の一隅に埋められて将門山と呼ばれた。この地は相馬御厨の神領なので将門山はあばかれることなく今に及んでいる。
昭和五十年に「南無阿弥陀佛」の碑は東京都の「将門塚保存会」からの寄贈、「大威徳将門明王」の碑は延命院住職倉持照最氏の寄進、顕彰碑は岩井市民の浄財によって建設された。
昭和五十七年二月　岩井市　岩井市観光協会

将門が討死したのは、国王神社のあたりとも北山稲荷大明神（坂東市辺田）のあたりとも言われている。首は持ち去られたが、胴体は場所を移してなんとか葬ることができたのだろう。

写真では、左から「大威徳将門明王」の碑、「南無阿弥陀佛」の碑、顕彰碑である。この顕彰碑は昭和五十年で比較的新しい。古い顕彰碑は漢文のため理解が容易でないことが多いが、これは市長の思いが込められて読みやすく、貴重な情報を知ることができる。読んでみよう。

豊饒な文化は豊饒な歴史から生れる。
郷土の歴史、即ち遠い父祖たちの明確な足跡やその思情を我々は正當に然も充分な敬意と愛情とを以て学ばねばならない。こゝに現在の我々の享受する文化の基調がある。
今日、岩井市々民が全員一致して、各自の浄福な心情と和やかな叡智と善意の基金とを結び集め、古く遠い父祖の偉業の一端を記念し得るに到った事は、郷土の歴史の悠久ないのちの一點に全市民のまごころが開花したものと云うべきであらう。
東京都平将門首塚保存會から贈られた将門公慰霊の石塔婆は昭和十五年大蔵省大火の砌り、大蔵大臣河田烈氏が遊行寺二世真教上人の筆になる文字を寫して将門公首塚に建立したもので、今に致っては由緒ある文化財と見るべきである。
この貴重な石塔婆を将門公の胴體が埋められてゐる當神田山延命院内将門山の地に、岩井市々民の総意を以て建立し、将門公の御霊並びに公に従って戦い命を落した我々岩井市々民の遠い祖先の霊を慰め合はせて郷土全市民の久遠の平和と精美な栄楽とを祈念するものである。
昭和五十年陰暦二月十四日　岩井市長　染谷照雄

昭和五十年に首塚の将門塚保存会から「南無阿弥陀佛」の碑が寄贈された。この碑は昭和十五年の大蔵省大火からの復興に伴って、第二次近衛内閣の河田烈（かわだいさお）大蔵大臣により建立されたという由緒あるものである。

昭和１５年５月６日、大蔵省の建物は落雷により炎上した。この年は将門没後千年の節目に当たっていた。それゆえに「祟り」と怖れられているのだ。こうした背景を持つ石碑を移設したということは、ここもオカルトスポットなのか。

いや、そうではない。首塚を供養した石塔婆が胴塚に移設されたということは、首に四肢が与えられたということだ。歯噛みした将門の首は満足したことだろう。

だからと言って、将門が一戦を交えようなどと思うはずはない。故郷岩井（坂東市）の人々によって手厚く供養されているのだから。

Where have all the flowers gone?（平将門編）

平将門は祟りだとか怨霊だとか、はたまた心霊スポットだとか、ロクでもない語られ方をしているが、すべて間違っている。彼は民衆とともに坂東独立国家を築くという夢を追った。それゆえに、将門公と尊称を付して呼ばれる英雄なのである。

坂東市岩井の総合文化ホール「ベルフォーレ」前に「平将門公之像」がある。平成６年、茨城県出身の一色邦彦氏の制作である。

平将門は乱を起こしたのである。戦場で活躍した武士である。その銅像ならば鎧兜の武者姿と考えるのが自然だ。ところが、この将門像は立烏帽子（たてえぼし）に狩衣（かりぎぬ）姿である。神主さんのような服装だが、当時の平服である。領内の民情視察を行っているのだろう。

興味深いことに将門には文学碑がある。それは将門を描いた海音寺潮五郎でも吉川英治でも、幸田露伴でもない。将門自身の作品である。

坂東市岩井の総合文化センター前に「平将門文学碑」がある。

新皇に即位した将門はライバル平貞盛を探していた。本人は見つからなかったが、貞盛と源扶（みなもとのたすく）の妻を拘束することができた。天慶三年（９４０）一月末である。場所は水戸市平戸町の吉田神社のあたりだとされる。ちなみに、源扶は乱の発端である野本の合戦ですでに討死していた。

将門は貞盛の妻を前にして次の歌を詠んだ。碑文の歌である。平将門生誕一一〇〇年記念事業推進委員会の説明板によって解釈も記しておこう。

よそにても風の便りに吾ぞ問ふ　枝離れたる花の宿りを
（遠く離れていても香を運ぶ風の便りによって、枝を離れて散った花のありかを尋ね求めることができます。同じように人々のうわさによって、散る花のように夫のもとを離れて寄る辺ないあなたを案じています。）

これに対して、貞盛の妻はこのように歌を返した。

よそにても花のにほひの散りくれば　我が身侘びしと思ほえぬかな

意味は「遠く離れていても花の香りが降りそそいでまいりますから、わが身を侘しいなどと思っておりません。」となろう。

この歌による問答には二通りの解釈がある。一つは説明板のように恋の歌と解することだ。花に寄せて、あなたのことを思っているよと伝えたのである。しかし、見事にフラれている。

もう一つは、恋の歌に見せかけて夫である貞盛の所在を聞き出そうとしている、という解釈だ。離ればなれになった夫貞盛の居場所はどこか、そう尋ねているのだ。しかし、見事にはぐらかされている。

その後結局、将門は貞盛を見つけることはできず、加えて藤原秀郷の登場となり、彼らの連合軍によって討ち取られることとなるのである。妻を捕えてから半月後の二月十四日のことである。

説明板は将門の歌について「戦乱の中に一粒の華を添えた」と評価するが、貞盛の妻から袖にされているので、侘しいのはむしろ将門のほうだといえよう。

近くに藤原秀郷ゆかりとも伝えられる寺院があるので紹介しよう。

坂東市岩井に浄土宗の藤田山道場院「高聲寺（こうしょうじ）」がある。

「高聲寺」とは珍しい名称だ。どのような由来があるのか、村上春樹『平将門伝説ハンドブック』（公孫樹舎）で読んでみよう。

この寺は高声念仏弘通の場といわれた。この高声に付会して、秀郷が陣を置いて高い声で指揮をとったとか、寺の開祖が夢に平将門が嘆くのを見て、その霊を慰めようと、寺を建てたところ、高い声で気合いをかけるのが聞こえたという。

秀郷も将門も高い声を発している。だから高聲寺という名になったのではなく、実際には寺名から伝説が創られたのである。高声念仏とは大きな声で南無阿弥陀仏を唱えることであり、弘通とはそうした念仏を広めることである。

坂東市岩井は将門の街である。将門の祟りと騒ぐ前に岩井を訪れ、ゆかりの地を巡るとよいだろう。おそらく帰路につく頃には「将門公」と尊称で呼んでいることだろう。