紀行歴史遊学

恋の道と信仰の道

小倉百人一首５６番は「あらざらむ　この世の外の　思ひ出に　今ひとたびの　逢ふこともがな」という和泉式部の歌である。死ぬ前にもう一度会いたい！という強烈なメッセージで、恋多き女、式部にふさわしい。

その式部が信仰の道に入り各地を遍歴する。備後の歌島では神社を建立したという。人にとって安らぎとは何か。救いとは何か。恋には裏切られるが信仰は間違いない。式部はそう悟ったのだろうか。

尾道市向東町の向東八幡宮に「和泉式部手植の二本松」がある。

説明板には次のように記されている。

和泉式部手植の二本松
白檀樹（真柏） 　樹齢約千年
平安中期（西暦九九〇年頃）和泉式部が宇佐八幡宮分霊を勧請し、当神社を建立した記念樹と伝へられる。
元は、これより西約十米の新手水舎付近に植えられていたが、昭和拾壱年頃境内整備工事のときに移植し枯れた。

和泉式部はふつう生没年未詳であるが、『日本伝奇伝説大事典』（角川書店）の「和泉式部」の項によれば、貞元二年（９７７）ころの出生だという。とすると９９０年には１３歳くらいだ。ずいぶん早熟な子供であることよ。

向東八幡宮の創建を９９０年頃としているのは「正暦年中」という記録があるからだ。９９０～９９５に相当する。どうも、信仰の道に入るのは恋の遍歴の後というイメージがあるので、創建年はもう少し後に設定したほうがよかった。

いったい和泉式部が植えたのは、松なのかビャクダンなのか真柏（ビャクシン）なのか。この枯れた古樹はビャクシンのようだ。鎌倉の建長寺には樹齢７５０年という蘭渓道隆お手植えのビャクシンがある。

枯れることがなければ和泉式部お手植えのビャクシンは、蘭渓道隆のそれを上回っていたのかもしれない。やはり恋は信仰には勝てないということか。

和泉式部の小賢しい歌

紫式部に言わせれば「和泉はけしからぬかたこそあれ」（『紫式部日記』）だそうだ。和泉式部の人物評である。ただし歌の才能には一目置いている。「口にまかせたることどもに、かならずをかしき一ふしの、目にとまるよみそへはべり」と、即興の歌にもキラリと光るものがあったと感心している。

尾道市向東町の西金寺（さいこんじ）に「和泉式部墓」がある。もっとも和泉式部は何人いたのかというくらい墓が各地にあるので、これは供養塔と考えたほうが自然だろう。

山門から境内に入って左手の山の中腹、一般の方のお墓が林立する中にある。西金寺は和泉式部の草創だという。この地が和泉式部の伝説にふさわしいのは、このような地名があるからだ。

この歌浦の近くに「遍留遠谷（へるおだに）」がある。下の写真の池の辺りの道路だという。開発のため昔の姿は留めていないようだ。

この遍留遠谷については、ずいぶん前に「和泉式部の『へぼ歌』」という記事で触れた。この地については偉大なる柳田国男先生が著作で取り上げているのだ。今回は写真が掲載できたので、もう一度原典を読んでみたい。角川文庫『女性と民間伝承』の「備後の和泉式部」の一節である。

同じ村のうちにまた歌浦という地もありました。その近くにあった遍留遠谷（へるおだに）という旧跡は、和歌浦の片男波（かたおなみ）と同様の珍名で、昔この女歌人が、
へるをだに遅しとぞ思ふから衣たつをきしとは誰かいふらん
という歌をよんだ処と伝えております。ところでこの一首は三百年も後の人、薬師寺元可入道の作だそうで、かわいそうに後から生まれたばかりに、和泉の歌を盗んだかのごとく疑われておりましたが、御覧のとおり主を争わねばならぬほどの名吟でもありませぬ。ヘルもタツもキルも三つながらから衣の掛けことばで、察するところこういう心持を、言い現わしそこなったものでありましょう。すなわち人待つ身には路すがらさえ遅いと思うのに、出発したことを来たというのは不都合だというつもりでしたろうが、あんまり口合いに熱心で、少しも感じがうつらず、文法もちがっています。
そんなに悪く言うくらいなら、紹介せずにおくほうがよいようなものですが、私がおもしろいと思う点は別にあるので、いつでも旅の上臈（じょうろう）の詠んで遺したという歌にかぎって、何か相手を困らせるような、意外でしかも小賢（こざか）しい文句になっているのは、偶然のことではないのであります。
歌には元来（がんらい）難題は付きもので、現に史上の本ものの和泉式部なども、敏捷（びんしょう）なる多くの返歌とともに、返答に困るような多くの贈り歌をもって、才女の誉（ほま）れをあげたのですが、何のためにそのような角力（すもう）のごとき文学が昔盛んに行なわれたかというと、かえってその理由をヘルオダニのごときへぼ歌に、求めねばならなかったのであります。

その理由とは、へぼ歌とも名歌とも区別のつかない民衆に、歌による奇跡を説いて信仰へ誘った人々がいたということだ。歌の意味が理解できるから信ずるのではない。経文のようにありがたく聞こえればよいのだ。おそらくは、各地を遍歴した比丘尼たちによるものだろう。

解説してもらって「へるをだに」の歌を読み返せば、なるほど小賢しさが感じられるようになった。もう少しで和泉式部に、いや比丘尼に言いくるめられるところだった。待てよ、こう思うのも柳田国男先生に言いくるめられた結果なのかもしれない。やはりへぼ歌の判定は難しい。

法然上人はイチョウ育ての名人

巨樹は気になるスポットだ。理屈ではなく、その大きさに圧倒される。その長命に感嘆する。さまざまな世の移り変わりに接してきたかと思うと、この世の大先輩として無条件に敬服する次第である。巨樹を求めて旅する人がいる。私は大きいがゆえに尊しとしない。あくまでも趣味の範疇だが、由緒あってこそ魅力があるのだ。

岡山県勝田郡奈義町高円の高貴山菩提寺に「菩提寺のイチョウ」がある。実をつけない雄株である。イチョウとして全国屈指の巨樹のようだ。気根も迫力がある。

菩提寺は法然上人ゆかりの寺院である。上人は長承二年（１１３３）に美作国久米南条郡稲岡庄（今の久米南町・誕生寺）に生まれた。永治元年（１１４１）に父の死をきっかけに仏道に志し、菩提寺へ入って上人の母の弟にあたる観覚（かんがく）上人のもとで修業した。久安三年（１１４７）までのことである。

法然上人とイチョウとのつながりについて、奈義町教育委員会設置の説明板に次のように記されている。

浄土宗の開祖、法然上人が学問成就を祈願してさした杖が芽吹いたといわれる。この天を覆う銀杏の巨樹は、国定公園那岐山の古刹、菩提寺の境内で歴史の重みをかさねながら静かに息をひそめつつ立っている。目通り周囲約１２メートル、高さ約４５メートル、樹齢推定９００年といわれ県下一の巨木である。昭和３年、国の天然記念物に指定され、また全国名木百選にも選ばれている。

巨樹には杖や箸から芽吹いて生長したという伝説が多い。菩提寺のイチョウも上人の手にしていた杖から育ったとされている。その杖はどこのイチョウだったのか、出所が分かるというから面白い。

同じく奈義町小坂の「阿弥陀堂のイチョウ」の枝を杖にしたというのだ。こちらも実をつけないので雄株のようだ。

この伝説はさらに続く。上人は菩提寺での修行を終え比叡山に登る前に里帰りをした。その時、杖にしたのが菩提寺のイチョウの枝で、その杖から芽吹いたのが「誕生寺のイチョウ」だというわけだ。ただし、こちらはぎんなんの生る雌株である。

雄株だの雌株だというと白黒はっきりさせるようで面白くない。樹齢８００年を超える３本のイチョウと法然上人が結びついていることが興味深い。平成２３年（２０１１）に８００年大遠忌を迎えた上人にふさわしい。さらに調べると、もう一つ見つかった。

上人は誕生寺から菩提寺に向かう途中で、出雲井の香炉寺（今の勝央町）に参詣して昼食をとった。その時使った箸を地面に立てたのが芽吹いて、「出雲井のイチョウ」となったという。このイチョウは樹齢が５００年で、上人とは時代が合わないことには触れないでおこう。

追記　平成２６年５月２９日付の山陽新聞によると、菩提寺と阿弥陀堂の二つのイチョウは同じＤＮＡであることが判明したそうだ。単なる伝説ではなかったのだ。

学問の道は登り道

１月２５日は「菅公学生服の日」である。今年１月に発表された。日本記念日協会に登録されているからエビデンスは確かだ。「菅公」は菅原道真公、彼がなぜ学生服と関係するのか。

学生服をはじめスクールウェアでトップクラスのシェアを誇る尾崎商事の代表的ブランドは「カンコー学生服」である。昭和３年から続く伝統のブランドである。

この「カンコー」が「菅公」、太宰府左遷の途中に、尾崎商事の創業の地である倉敷市児島地区にも立ち寄っているという。学生服だから学問の神様にもあやかっている。そして、１月２５日は菅公が住み慣れた京を離れた日であった。今は初天神の日として天満宮などは賑わいを見せる。

そして今日、８月１日、尾崎商事は社名を「菅公学生服」と変更した。

姫路市大塩町の天満神社に「菅神腰掛石」があり、この神社の御神体とされている。

小さな神社だが由緒がありそうだ。姫路市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

日笠天満宮、岩神社と呼ばれ、菅公（菅原道真）がここで腰を掛けたという岩が御神体であり、江戸時代の『播磨鑑』や「大塩村寺社明細帳」等に菅神腰掛石とか天神腰掛岩と記されている。（中略）ここは文化元年（一八〇四）版『播磨名所巡覧図会』に「絶景」と記す「檜笠山（日笠山）」の登り口であり、山麓の大塩から曽根のほとりの「檜笠浦（日笠浦）」と「大鹽（大塩）」を名所とする。（後略）

絶景の日笠山は今も健在である。この日は曇って写真に迫力がないが、見晴らしの良い場所である。大塩と曽根の間を流れる天川の河口が見える。

日笠山の山頂には、このような巨岩がある。

『高砂市史曽根篇』には次のように記されている。

曽根町の桧笠山の北方の最頂、字北山に巨大な岩がある。人呼んで夫婦岩と云っている。伝説にその昔菅原公左遷の折、九州への途次この地に立ち寄られ、この夫婦岩から四方の景色を眺められ「吾に罪なくば栄えよ」といって、手安づから小松を植えられたのが、曽根の松だとのいいつたえがある。

この神社から日笠山とその東を流れる天川をはさんで曽根天満宮がある。ここにあった霊松「曽根の松」は、伊保港に船を寄せた菅原道真が日笠山に登り、山上の小松を移植したものだという。

伊保港から大塩の天満神社、日笠山、そして曽根天満宮。菅原道真の歩んだルートは距離と高低差がずいぶんとある。それを史実かどうかを問うのは意味がない。距離と高低差があるというのは、学問の道のことだからだ。日笠山の登り道はかなり息が上がった。

桜の華やかさと松のめでたさ

極楽の象徴は蓮の花だが、満開の桜に比べたら地味に思える。泥中から清らかな大輪を開く蓮花は、それはそれで美しい。ただし、ソメイヨシノがこれほどに広がった現代にあっては、花見をして酒を呷り、周囲の客の幸せそうな姿を見ると、地上の楽園はここであったかと勘違いしてしまう。

高砂市曽根町に「曽根天満宮」が鎮座している。お参りしたのは桜の良い頃で、絵にも描けない美しさなので写真にしてきた。ただし、こちらは天満宮。御祭神は菅原道真である。同じ紹介するなら梅の美しい頃に行くべきだったかもしれない。

京から瀬戸内を経て大宰府に至るまで、菅公・菅原道真ゆかりの地に「菅公聖蹟二十五拝」という霊場巡りの神社がある。曽根天満宮はその十六番となる。

聖蹟と呼ばれるからには、菅公は何らかの足跡を残しているはずだ。神社でいただいた由緒書を読んでみよう。

醍醐天皇の御代、延喜元年（九〇一）菅原道真公は冤罪を蒙り九州太宰府へ左遷された。その途次、伊保港（当社東南約二粁）に船を寄せ給い、当社西方の日笠山に登られ、播磨灘の風光を賞ぜられた。そして「我に罪なくば栄えよ」と祈念して山上の小松を植えられた。これが、霊松曽根の松で、現在も幹が保存されている。後、四男淳茂公が臣一三人と共に当地に至り、公縁りの地に社を建てお祀りしたのが創始と伝えられる。

菅原淳茂（あつしげ）は道真の五男で、父の配流と同じくして播磨に流されたようだ。ここは淳茂の配所だったとも考えられる。

それでも、ここは伝説を楽しむとしよう。菅公御手植えの松が成長して霊松「曽根の松」となったという。下の写真を見ると、天然記念物の表示がある。

しかし、それらしい松の巨木が目に入らない。そこで神社が門前に掲げる略記を読んでみよう。

菅公手植の霊松は、天正の兵火以後衰弱し、寛政一〇年（一七九八）枯死した。その幹は霊松殿に保存し、その枝を使用して一〇分の一の模型が作られている。枯死の直前、寛政七年に当社を訪れた小林一茶は「散り松葉　昔ながらの掃除番」との句を残した。
初代樹下に実生した二代の松は、明治初年には、幹まわり一二尺、高さ三五尺、枝張は南北二〇間、東西一五間の壮観を呈し、大正十三年天然記念物に指定された。
昭和二三年頃から、松喰虫に襲われ、同二七年に枯死した。三代の松は、それと前後して枯死、四代も松喰い虫の猛威を受けて枯れ、現在は五代の松を育成している。

そこで、霊松殿を覗いてみると、菅公手植えの松がとぐろを巻くように鎮座していた。小林一茶の見た松もこれだ。

こちらは一茶の句碑である。「散松葉」は初夏の季語である。今年も落ちた松葉の掃除をする時期になった。昔から行われてきた松葉かきだ。これまでにどのくらい繰り返されてきたことだろうか。「昔ながらの」の語で松の長い歴史に思いを致している。

小林一茶が曽根を訪れたのは寛政７年（１７９５）３月１３日である。古今書院『一茶叢書第５編』（昭２）所収の「寛政紀行」で関連部分を読んでみよう。

十三日、姫路の城を通る。（書）写より一里也。先音に聞く名城を見て、豆崎より高砂、曽根の別道に赴く。曽根の松、菅公の植給ふと、惜い哉、片枝かれてあれば、
　　世の人に見よと枯たか松片え（註：本文此ノ句墨消シ）
　　散松葉昔ながらの掃除番

一茶が訪れた当時、すでに片枝が枯れていたようだ。変わることのなかった巨大な松の異変、それを一茶は巨木の声のように感じたのだ。しかし、作品とするにはあまりにも直截的な表現だったので抹消してしまったのだろう。

本当に菅公の手植えだったかどうかはともかく、そう伝えられた名木を一茶が訪ね来て、重ねた歳月の長さを句に詠んだ。その３年後に枯死してしまったとはいえ、その幹を今も見ることができる。さすがに松は目出度い木である。