紀行歴史遊学

桜の華やかさと松のめでたさ

極楽の象徴は蓮の花だが、満開の桜に比べたら地味に思える。泥中から清らかな大輪を開く蓮花は、それはそれで美しい。ただし、ソメイヨシノがこれほどに広がった現代にあっては、花見をして酒を呷り、周囲の客の幸せそうな姿を見ると、地上の楽園はここであったかと勘違いしてしまう。

高砂市曽根町に「曽根天満宮」が鎮座している。お参りしたのは桜の良い頃で、絵にも描けない美しさなので写真にしてきた。ただし、こちらは天満宮。御祭神は菅原道真である。同じ紹介するなら梅の美しい頃に行くべきだったかもしれない。

京から瀬戸内を経て大宰府に至るまで、菅公・菅原道真ゆかりの地に「菅公聖蹟二十五拝」という霊場巡りの神社がある。曽根天満宮はその十六番となる。

聖蹟と呼ばれるからには、菅公は何らかの足跡を残しているはずだ。神社でいただいた由緒書を読んでみよう。

醍醐天皇の御代、延喜元年（九〇一）菅原道真公は冤罪を蒙り九州太宰府へ左遷された。その途次、伊保港（当社東南約二粁）に船を寄せ給い、当社西方の日笠山に登られ、播磨灘の風光を賞ぜられた。そして「我に罪なくば栄えよ」と祈念して山上の小松を植えられた。これが、霊松曽根の松で、現在も幹が保存されている。後、四男淳茂公が臣一三人と共に当地に至り、公縁りの地に社を建てお祀りしたのが創始と伝えられる。

菅原淳茂（あつしげ）は道真の五男で、父の配流と同じくして播磨に流されたようだ。ここは淳茂の配所だったとも考えられる。

それでも、ここは伝説を楽しむとしよう。菅公御手植えの松が成長して霊松「曽根の松」となったという。下の写真を見ると、天然記念物の表示がある。

しかし、それらしい松の巨木が目に入らない。そこで神社が門前に掲げる略記を読んでみよう。

菅公手植の霊松は、天正の兵火以後衰弱し、寛政一〇年（一七九八）枯死した。その幹は霊松殿に保存し、その枝を使用して一〇分の一の模型が作られている。枯死の直前、寛政七年に当社を訪れた小林一茶は「散り松葉　昔ながらの掃除番」との句を残した。
初代樹下に実生した二代の松は、明治初年には、幹まわり一二尺、高さ三五尺、枝張は南北二〇間、東西一五間の壮観を呈し、大正十三年天然記念物に指定された。
昭和二三年頃から、松喰虫に襲われ、同二七年に枯死した。三代の松は、それと前後して枯死、四代も松喰い虫の猛威を受けて枯れ、現在は五代の松を育成している。

そこで、霊松殿を覗いてみると、菅公手植えの松がとぐろを巻くように鎮座していた。小林一茶の見た松もこれだ。

こちらは一茶の句碑である。「散松葉」は初夏の季語である。今年も落ちた松葉の掃除をする時期になった。昔から行われてきた松葉かきだ。これまでにどのくらい繰り返されてきたことだろうか。「昔ながらの」の語で松の長い歴史に思いを致している。

小林一茶が曽根を訪れたのは寛政７年（１７９５）３月１３日である。古今書院『一茶叢書第５編』（昭２）所収の「寛政紀行」で関連部分を読んでみよう。

十三日、姫路の城を通る。（書）写より一里也。先音に聞く名城を見て、豆崎より高砂、曽根の別道に赴く。曽根の松、菅公の植給ふと、惜い哉、片枝かれてあれば、
　　世の人に見よと枯たか松片え（註：本文此ノ句墨消シ）
　　散松葉昔ながらの掃除番

一茶が訪れた当時、すでに片枝が枯れていたようだ。変わることのなかった巨大な松の異変、それを一茶は巨木の声のように感じたのだ。しかし、作品とするにはあまりにも直截的な表現だったので抹消してしまったのだろう。

本当に菅公の手植えだったかどうかはともかく、そう伝えられた名木を一茶が訪ね来て、重ねた歳月の長さを句に詠んだ。その３年後に枯死してしまったとはいえ、その幹を今も見ることができる。さすがに松は目出度い木である。

新築の城の名は「いまんじょ」

大河ドラマ『風と雲と虹と』での興世王（おきよおう）役を名優・米倉斉加年が演じた。小学生だったのでよく憶えていないのだが、舌を噛み切って最期を遂げたことだけは強烈な印象となって残った。興世王、それにしても何者だ。皇族のようだが系譜が分からない。自分が天皇になればよいのに、平将門に皇位簒奪をそそのかす。トップの下についてゴソゴソするのが自分に合っているのだろう。

守谷市けやき台三丁目に「今城」がある。「いまんじょ」と読むようだ。

ここは新興住宅地に囲まれ、うららか公園という穏やかな名前が付いている。守谷町教育委員会（当時）の設置した説明板があるので読んでみよう。

今城（いまんじょ）の由来
この公園は、今城の城址公園です。
今城とは、今造られた城（新しい城）という意味で、正しい城の名前ではないと思われるが、昔から「いまんじょ」と呼ばれています。
城の様式が極めて単純・素朴にできているので、戦国時代より以前に築かれた城ではないかと推測されています。
そしてこの城は、一定領主の生活のための城ではなく、戦時用の城砦と見られています。
興国元年（暦応三年・一三四〇）、日本の国内が南北朝に別れて激しく争われていた頃、守谷に居た相馬忠重が、南朝の味方をして城を築いて北畠顕国を迎えたという記録があるので、その時の城がこの今城ではないかと考えられます。
顕国はその後北朝軍に攻められ敗退しています。この城は、南朝の英勇北畠親房が、最後に拠った大宝城や関城と構造が良く類似して、自然を利用した簡単な土塁を造った程度の城です。
いずれにしても、当時守谷の祖先達は南朝側に味方をして、錦の御旗を立てて気勢を挙げ、日本の歴史の流れに大きな役割を果たした由緒深い城であることは間違いないと思われます。

ここに書いてあるように、南北朝時代の古い城で南朝の拠点だったというのが史実なのだろう。しかし、ここは守谷、平将門伝説で知られた町である。守谷市教育委員会が発行した「守谷の平将門伝説」というリーフレットには次のように記されている。

興世王の分城
天慶元年（９３８）平将門がこの地に興世王の分城を築き、今城（いまんじょう）と称したという伝えがある。

将門の本城とされる守谷城に対して、部下の興世王の分城という位置付けとなったのだろう。守谷城にしろ今城にしろ、史実とは懸け離れていたとしても構わない。守谷は平将門伝説のテーマパークなのだから。

関東に来た藤原純友

平将門と藤原純友は同じ時期に都の東西で反乱を起こした。両者は共謀したと考えるのは自然なことだ。室町時代の成立と言われる『将門純友東西軍記』（集文館、日本歴史文庫、Ｍ４４）は、次のように記している。

然るに同年（承平六年）八月十九日、相馬将門藤原純友両人比叡山に登り、平安城を見下し、互に逆臣の事を相約す。本意を遂ぐるに於ては、将門は王孫なれば、帝王となるべし。純友は藤原氏なれば、関白とならんと約し終りて帰洛し、其後両人相共に国に帰る。

比叡山には「将門岩」があるという。「将門さんよ。あんたは桓武天皇五世の孫だから天皇になれ。おれは藤原氏で大叔父は基経さんだからよ、関白になるぜ」本当にそんなことを言ったとは思えないが、そう思わせる状況はある。そこに伝説が生じるのだ。

守谷市に「鈴塚（すづか）」というちめいがある。市内には相馬内裏あるいは相馬偽宮と呼ばれた平将門ゆかりの守谷城がある。伊予の藤原純友は京で将門と政府転覆を誓っただけではない。なんと盟友将門を訪ねて、はるばる守谷までやってきたという。『守谷のふるさとかるた』の「せ」の読み札である。

戦勝の　願い込めたり　鈴塚の謂れ

裏面の解説も読んでみよう。

将門かかつて京都にいた頃、藤原純友と親交を結び将来互いに志を得れば、兵乱を起こすことを約束しました。やがて純友は伊予で、将門は東国下総でそれぞれ兵を挙げることになりました。その時挙兵に先立ち純友は遥々（はるばる）東国に下り、将門と共に大鈴を埋めて塚を築き、お互いに戦勝祈願を行ったと言われています。それ以来この地を鈴塚（すづか）と呼ぶようになったとも伝えられています。

守谷市鈴塚に「日枝神社」がある。比叡山の麓にある日吉大社の系統の神社である。比叡山での共謀伝説は関東にまで舞台を広げていた。

神社の裏に塚がある。ここが大鈴を埋納したところだと思われる。

それにしても、なぜ大鈴なのか。神社に参拝して鈴を鳴らす。神様への呼び鈴かもしれない。神様、お参りしてますよってに、あんじょう頼んまっせ。その鈴を埋めるとは。戦勝を誓って埋め、大願成就の後は掘り出して鳴らそうとしたのか。「成せば鳴る」ということだろう。

平親王と七人の侍

『スター・ウォーズ』だけでなく人気漫画『ワンピース』までもが名画『七人の侍』の影響を受けているという。では、黒澤明はどこから七人の着想を得たのだろうか。まさかlucky sevenでもあるまい。洋の東西を問わず「７」は好まれる数字である。日本には七騎の武士が登場する話が古くから伝わる。

守谷市高野に大雄山海禅寺がある。大変に由緒ある古刹である。

守谷市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

海禅寺縁起
寛文四年（一六六四）、守谷一万石の領主であった堀田正俊が寄進したものといわれる。
ここでの縁起とは神社、仏閣などの歴史的由来を書き残したものを意味し、この縁起書には次のようなことが記されている。
『海禅寺は承平元年（九三一）、平将門が創建したもので地蔵を本尊とする。将門は妙見菩薩を崇拝し、その加護によって伯父の常陸国香を討ち果し、遂には関東八州（関東一円におよぶ当時の八カ国）を制して相馬郡に居城を構え、平新皇と称し……（以下略）』
この他に、海禅寺には相馬氏数代の位牌や、将門および七人の影武者の墓と称する供養塔がある。ただしこの供養塔は江戸時代のものとされている。

その供養塔がこちらである。

右端が平将門で、隣の七基の墓が影武者のものである。

将門の供養塔には「平親王塔」「天慶三庚子年」「正月廿有二日」と刻まれている。将門の命日らしい。

大岡昇平は戦記文学で有名な作家だが、『将門記』という歴史評論は将門の魅力を余すところなく伝える名著である。

江戸時代の劇作家や伝奇小説家によって、将門はさらに巨大化される。七人の蔭武者を持ち、太陽を呼び戻したり、飛雁を睨み落としたりする幻力が附される。仇敵たる叔父良兼の妾桔梗の前を奪ったが、後には田原藤太こと藤原秀郷に密通されて、顳顬（こめかみ）の弱点を通報される。藤太が動く顳顬をひょうと射ると、たちまち七人の蔭武者は消え失せ、本物の将門は死骸となって横たわる。将門の呪いによって、相馬郡には桔梗は咲かない、ということになるのだが、事実はむしろその逆で、薬品としての相馬桔梗を江戸に宣伝するための、劇作家の趣向であったという。

このように、将門と七人の影武者は江戸時代に大スペクタクルとして展開していくのだが、その関連史跡が上記の供養塔である。また、将門は妙見菩薩を崇拝していたとのことだが、北極星や北斗七星を信仰の対象としている。ここでも将門と七人の影武者の構図を見取ることができる。

将門の史実とは無関係の史跡なのかもしれない。しかし、将門が人々にどのように受け止められてきたかを示す精神史の史跡として重要だろう。

唐土のレッドクリフを見るが如し

２００８、２００９年公開の『レッドクリフ』は中国映画の超大作である。"Red Cliff"と聞くとよく分からないが、訳せば赤い絶壁、つまり三国志最大のクライマックス「赤壁の戦い」のことだ。諸葛亮孔明を日本の金城武が演じたことも話題となった。簡単に言えば、２０８年、魏の曹操が率いる大軍を、蜀の孔明と呉の周瑜が協力し火計を用いて打ち破った戦いである。

守谷市に「赤法花（あかぼっけ）」という地名がある。池の向こうに見える緑のあたりだ。

手前の池は「古城沼（こじょうぬま）」という。この古い城の主が平将門だというから話は面白くなる。写真は守谷城の妙見郭から撮っている。かつての古城沼は広く城を囲み、堀の役割をしていたようだ。守谷城は平親王の相馬内裏、相馬偽宮と呼ばれてきたが、実際には相馬氏の居城だったようだ。

さて、『レッドクリフ』で話を起こしながら平将門となっている。実は両者を「赤法花」が結び付けてくれるのだ。守谷市教育委員会発行の「守谷の平将門伝説」というリーフレットは次のように説明する。

平将門が城内から眺望したところ、唐の赤壁を見るようであった。そこで、赤法花と称したという。

当時は山裾まで水が浸入し「赤壁」のように見えたのだろう。と言っても将門は赤壁を見たことがないはずだ。それでも将門はこの眺めを見ながら、自分を周瑜に見立てて朝廷の討伐軍に立ち向かおうとしていたのかもしれない。