紀行歴史遊学

和泉式部の雨宿り

シダレグリには伝説がつきもののようだ。長野県上伊那郡辰野町では弘法大師が栗の実を分けてくれたお礼にと枝を垂らしたという。岡山県真庭郡新庄村では後鳥羽上皇が箸に使った栗の枝を逆さに挿したものが枝垂れ栗となったという。

相生市若狭野町雨内に「和泉式部旧跡」と刻まれた碑がある。ここにも枝垂れ栗の伝説がある。

和歌も刻まれているが写真では見えにくい。どのようなゆかりがあるのか、説明板を読んでみよう。

平安時代、女性として恋の心理葛藤を数多く詠んだ和泉式部の歌とされている。
和歌の道を探し求めて、この雨内村にやってきたが、おりあしく雨に降られて一本の栗の木に身を寄せる。すると、栗の枝が傘のように枝垂れて雨を凌ぐことができたという。この雨宿りが、生き別れになっていた娘小式部との巡りあいのきっかけとなる。小式部は幼くして拾われて、この雨内村の長者に養われていたのだと伝承は説明する。全国に点在する和泉式部伝承の一つである。
「苔莚敷島の道に行きくれて雨の内にし宿り木のかげ」は、「雨宿り」と「やどり木」とを掛けていて、平安朝の風味を伝えている。が、この歌、和泉式部家集にはない歌である。大正四年、地元黒田氏の建立。

雨宿りをしたところ、傘のように枝が垂れたという。「敷島の道」とは和歌のことで、歌枕を求めてここまで来たという。そして、娘の小式部に巡り会うのだが、その前に、娘と「生き別れ」になっていた理由を説明しておこう。

式部は和泉守・橘道貞の妻となり小式部内侍を儲けるが、道貞と破局した際に小式部を捨てた。たまたま都に上っていた若狭野村の長者、森五郎太夫は捨子の女児を拾って帰り、育てたのであった。そこに和泉式部がやってくる。続きは『兵庫の伝説』（角川書店）で読んでみよう。

書写山に参詣して若狭野までやってくると、小川のほとりで蚕の繭を洗っている娘がいたので「その綿は売るか」とたずねると、姫が即座に「秋川の瀬にすだきたる鮎にこそうるかといへるわたはありけれ」と歌を詠んだので式部がほめると、さらに「秋鹿のははその柴を折りしきてうみたる子こそこじかとはいへ」と詠ったので、それが娘であることを知って都へつれ戻った。（うるかとは鮎のはらわたの塩漬けのこと）

式部　「その綿は売っていただけるのかしら」
小式部　「売るかどうか聞きたいのね。ウルカなら鮎のお腹の中にあるわ」
式部　「まあ、びっくり。あなたそんなこと言えるのね（ここな子めか、よみたり）」
小式部　「子女鹿（こめか）っていうのはね、母鹿が愛情込めて敷いた柴で産んだ子鹿よ。産んだ子を捨てるなんて、ありえないわ」

小賢しい小式部なら、それくらいは言ったかもしれない。旧跡の説明板は掛詞を「平安朝の風味」と言うが、商取引（売るか）と魚のはらわた（ウルカ）を掛けても、情味が豊かになるとは思えない。「大江山いく野の道の…」の歌で見せた当意即妙の掛詞から連想して創作された伝説だろう。

史実でないにしても、面白い伝説は語り伝えられる。一方で、和泉式部を雨宿りさせたゴムゴムの（？）シダレグリはいつの頃か枯れて、今は枯木の一部が相生市立歴史民俗資料館に残されているのみである。

毒蛇が僧侶に変身

山陽道といえば山陽自動車道のことで、京阪神方面から山陽の主要都市を貫いて九州へと向かう日本の大動脈である。これができる前には国道２号がその役割を果たしていた。さらに遡ると江戸時代にも山陽道はあった。今でも宿場町の名残が残っている場所がある。もっと遡って古代、山陽道は我が国の外交の拠点・筑紫に向かう最重要の道であった。

兵庫県赤穂郡上郡町落地（おろち）に国指定史跡の「山陽道野磨駅家（やまのうまや）跡」がある。

発掘調査によれば、古代山陽道跡と掘立柱建物の初期駅家跡と瓦葺礎石建物の後期駅家跡が明らかにあった。写真におよその位置を記しておいた。道跡の左にある星が初期駅家跡（７世紀後半～８世紀前半）、右は後期駅家跡（８世紀後半～１１世紀後半）である。

写真では正面、この道をそのまま進んだなら京に達する。兵庫県道５号姫路上郡線がおよそのルートだと思えばよい。逆方向には難所の船坂峠があり、峠を越えると備前国である。峠を越える前、越えた後に、この駅家で一息ついていたのだろう。

野磨駅家は、あの『枕草子』に次のように登場する。（北村季吟『枕草子春曙抄』岩波文庫版二〇四段による）

うまやは。梨原。ひぐれの駅。望月の駅。野口の駅。山の駅。哀なる事を聞置たりしに、又哀なる事の有しかば、猶取り集めて哀也。

駅家といえば梨原にひぐれの駅家、望月の駅家に野口の駅家。それに山の駅家ね。深イイ話を聞いていたんだけど、また深イイことがあったので、なおいっそう感動したのよね。

この「山の駅（やまのうまや）」が「野磨駅家（やまのうまや）」だというわけである。では、深イイ話とは何か。それが『今昔物語集』巻第１４第１７話「金峰山僧転乗持法花知前世語」である。『攷証今昔物語集』（冨山房）のテキストに句読点を付加した。

今昔、金峰山ニ僧有ケリ。名ヲバ転乗トゾ云ケル。大和国ノ人也ケリ。心極テ猛クシテ、常ニ嗔恚ヲ発シケリ。幼ノ時ヨリ法花経ヲ受ケ習テ日夜ニ読誦シテ、暗（ソラ）ニ思エ奉ラムト思フ志有テ年来誦スルニ、既ニ六巻ヲバ思エヌ。其レニ、七八ノ二巻ヲバ思エ奉ラムト為ル心無シ。而ルニ、尚七八ノ二巻ヲ思エムト思テ誦シ浮ブルニ、年月ヲ経ト云ヘドモ更ニ思ユル事無シ。転乗然リトモト思テ、強ニ七八ノ巻ノ一々ノ句ヲ二三反ヅツ誦スルニ、更ニ不思エズ。然レバ、転乗蔵王ノ御前ニ参テ、一夏九十日ノ間籠テ、六時ニ閼伽香炉燈ヲ供シテ、毎夜ニ三千反ノ礼拝ヲ奉リテ、此ノ二巻ノ経ヲ思エム事ヲ祈請フ。安居ノ畢ノ比ニ成テ、転乗夢ニ龍ノ冠シタル夜叉形ノ人ノ天衣瓔珞ヲ以テ身ヲ荘（カザリ）テ、手ニ金剛ヲ取リ、足ニ花蘂ヲ踏テ、眷属ニ被囲遶レテ来テ、転乗ニ告テ云ク、汝ヂ縁無ニ依テ此ノ七八ノ二巻ヲ暗ニ不思エズ。汝ヂ前世ニ毒蛇ノ身ヲ受タリキ。其ノ形チ長ク大ニシテ三尋半也。播磨ノ国赤穂ノ郡ノ山駅ニ住シキ。其ノ時ニ、一人ノ聖人有テ其ノ駅ノ中ニ宿ス。毒蛇棟ノ上ニ有テ思ハク、我レ飢渇ニ会テ久ク不食ズ。而ルニ、希ニ此ノ人此ノ駅ニ来テ宿セリ。今此ノ人ヲ我レ可食シト。爰ニ、聖人蛇ニ被食ナムト為ル事ヲ知テ、手ヲ洗ヒ口ヲ濯ギ、法花経ヲ誦ス。毒蛇経ヲ聞テ、忽ニ毒害ノ心ヲ止メテ、目ヲ閉テ一心ニ経ヲ聞ク。第六ノ巻ニ至ル時、夜曙ヌレバ、七八ノ二巻ヲ不誦ズシテ、聖人其ノ所ヲ出デテ去ヌ。其ノ毒蛇ト云フハ今ノ汝ガ身也。害ノ心ヲ止メテ法花ヲ聞シニ依テ、多劫ヲ転ジテ人身ヲ得テ、僧ト成テ法花ノ持者ト有リ。但シ、七八ノ二巻ヲ不聞ザリキ。故ニ今生ニ暗ニ誦スル事ヲ不得ズ。亦、汝ヂ心猛クシテ常ニ嗔恚ヲ発ス事ハ、毒蛇ノ習気也。汝ヂ一心ニ精進シテ法花経ヲ可読誦シ。今生ニハ求メム所ヲ皆得テ、後生ニハ生死ヲ離レムト云フト見テ夢メ覚ヌ。転乗深ク道心ヲ発シテ、弥ヨ法花ヲ誦ス。遂ニ転乗、嘉祥二年ト云フ年、貴クシテ失ニケリトナム語リ伝ヘタルトヤ。

今となっては昔のこと、金峰山に僧侶がいて名を転乗といった。大和の人だ。たいへん気が荒くて常に怒っていた。幼いころから法華経を習い、暗唱しようといつも読んでいたおかげで、６巻までは覚えてしまった。そして、残りの７、８巻を覚えようと繰り返し読むのだが、不思議なことにどうしても覚えられない。そこで転乗が蔵王菩薩に祈ったところ、夢の中に夜叉のような人が現れて、こう言ったのだ。「お前の前世は毒蛇じゃ。その長さは３尋半、播磨国赤穂郡の野磨駅家（やまのうまや）に住んでおった。そこへ一人の聖人がやってきた。飢えていたお前はその聖人を食べようと狙っていた。聖人はそれに気付いて、手を洗い口をすすいで法華経を読んだ。すると、お前は次第に気持ちが和らぎ、やがて一心に聞き入るようになった。ところが、６巻まで読んだところで夜が明けたので、聖人は駅家を出てしまった。お前は法華経の功徳によって、人の身体を得て僧侶になったのだが、７，８巻を聞かなかったので今も暗唱することができないでいる。また、お前が気が荒く怒りっぽいのは毒蛇だったころの習性じゃ。これからお前はひたすらに精進をして法華経を読むがよい。現世では求めるものが得られ、来世では生死の苦しみから離れることができようぞ。」転乗はますます仏道に帰依し法華経を読んだ。そして嘉祥２年に亡くなったと語り伝えられているということだ。

なるほど深イイ話であることよ。この話を知っていた清少納言は、さらにまた駅家に関する深イイ話を聞いて感動しているのだろう。

ただし、北村季吟は「やまのうまや」を伊勢国員弁郡野摩もしくは越後国古志郡夜麻と推定している。しかし、駅家としての著名さを考慮すると山陽道野磨駅家を指すとするのが妥当だろう。この駅家跡が発掘された場所を落地（おろち）遺跡というが、「おろち」は今昔物語集の語る毒蛇に由来している。

険しい峠に隣接するうえに毒蛇が高僧に化身したという、印象に残る駅家だったのだろう。旅人の記憶は山陽道を上って都に達し、清少納言の筆によって現代にまで伝えられたのだ。

清和源氏の聖地

アルジェリアではテロリストの掃討作戦が邦人を含む多数の犠牲者を出して終わった。隣国のマリでは北部を実効支配する反政府勢力にフランス軍が攻勢をかけている。砂漠の中での戦いである。水の確保はどのようにしているのだろう。水がなくては戦はできぬ。

羽曳野市壺井の壺井八幡宮前に「壺井水」がある。

地名は井戸ゆかりの「壺井」、その井戸は注連縄を張って大切に祀られている。こうした井戸は伝説が附随していることが多い。八幡宮でいただいた由緒書を読んでみよう。

前九年の役の際の天喜五年（一〇五七年）六月七日、源頼義公・義家公父子が賊と戦う時、大旱魃にて飲料水乏しく、まさに敗北せんとするときに、大将軍頼義公は、下馬脱甲合掌し干天に祈り「諸軍渇きに堪えかね、まさに敗せんとす。伏して願わくば軍中に水を得さしめ給え。帰命頂礼八幡大菩薩南無通法救世大士、擁護の手垂れ給え。」と申され、しばらく礼拝された後、自ら弓矢をもって岸壁を穿ち給えば、そこより清水が湧き出し熱渇はたちどころに除かれた。
これにより、諸軍は大いに勢いを得、遂に賊を誅伏することができた。凱旋の際、この清水を壺に入れて持ち帰り、城域内に井戸を掘り底に壺を埋めて壺井水と称した。以後香呂峰の地名は壺井と改められた。この井戸は現在も完全に保存されており、最近までは飲料水として利用されていた。
ところで、湧水は今の北上川となったといわれている。

天喜５年は源頼義にとって試練の年であった。７月、安倍頼時が死去したのを好機として、頼義は攻勢をかけるのだが、頼時の子、貞任と宗任の勢いは衰えることはなかった。１１月、黄海（きのみ）の合戦において、頼義は大敗北を喫する。その後、清原氏の助勢を得て平定を成し遂げるのだが、困難な戦いだったことに間違いはない。この伝説もそうした状況を伝えるものだろう。

面白いのは、頼義が弓矢で掘り当てた湧水が北上川の源流となったという話である。実際に岩手県岩手郡岩手町に「弓弭（ゆはず）の泉」が源流として知られている。「弓弭」とは弓の両端の弦をかける部分であり、先に引用した文中の「弓矢」よりも正確な表現である。ちなみに岩手の伝説では岩を突いたのは源義家ということになっている。

「壺井水」の向こうに見える階段を上がって境内に進むと、巨大な樟が目に入る。巨木にも伝説はつきものだ。羽曳野市教育委員会『歴史の散歩道』には次のような記事がある。

壺井八幡宮の拝殿より約３０ｍほど東南方の台地の隅にある樹齢８００年という「樟」は、府の天然記念物に指定されている。
壺井の台地にこんもりと丸く茂っているため、約２ｋｍの処からでもよく望見できる。
この樟は、源義家の５男の義時が天仁２年（１１０９）に「壺井権現」を創建したとき、記念のために植樹したものと伝えられてはいるが、真偽のほどは不明である。

樟の根元に建てられている府教委の説明板には「樹齢約千年」とあり、確かに真偽のほどは不明である。 源義時は河内源氏が河内を離れてからも現地に留まった石川源氏の祖である。

巨木に古井戸、どちらも由緒ある神社にふさわしい。聞くところによると、壺井八幡宮は「源氏三社」（他は京都・六孫王神社、摂津・多田社）の一つに数えられているそうだ。ここは清和源氏の聖地であった。

母の忌日をばせざりけり

「前九年の役」「後三年の役」は対になって記憶される用語である。中国では「前漢」「後漢」、ヨーロッパでは「前ポンメルン」「後ポンメルン」などが知られている。歴史用語なら時間上の位置を表すが、地名なら空間関係を表す。話を大きくしておいて急に引っ込めるが、前九年の役を平定した源頼義の話をしたい。

羽曳野市通法寺に「源頼義墓」がある。

源頼義は河内源氏の２代目で、平忠常の乱には父の頼信と共に、前九年の役には子の義家と共に活躍し、源氏の勢力を東国に広げた。また、後の執権・北条氏の祖先となる平直方の娘を娶っている。頼義は直方から鎌倉の居館を譲り受け、源氏と鎌倉が結びつくこととなる。

源頼義について『古事談』が次のように伝えている。（国史研究会『古事談』より）

頼義、御随身兼武とは一腹也。母宮仕之者也。件女を頼信愛して、令産頼義云々。其後兼武父、件女の許なりける半物を愛しけるに、其女、己れが夫、我に返せよとて、進みて密通の間産みたるなり。頼義聞此事、心憂き事なりとて、永く母を不幸して失せて後も、七騎の度乗りたりける大葦毛が忌日をばしけれども、母の忌日をばせざりけり。

頼義は随身の中臣兼武は母親が同じ兄弟である。母は宮仕えの者であった。この女を頼信が愛し、頼義を生ませたのだ。その後、兼武の父となる男は例の女の侍女を愛していたが、女が「アンタの彼氏、私に返しな」と言って進んで密通して兼武を生んだ。頼義はこのことを聞いて不愉快に思い、母に孝行することはなく亡くなった後、前九年の役・黄海の戦いに大敗し七騎で脱出した時に乗っていた愛馬・大葦毛の法要はしても、母親の法事はしようとしなかった。

源頼義は母親との関係はぶっ壊れていたが、出羽の清原氏の助勢により前九年の役を平定し、東国武士団と良好な関係を築いていく。頼義の後半生の心を占めていたのは、母への思いではなく、共に苦難を乗り越えた愛しい馬であった。

走り出したら止まらないぜ

武士の棟梁といえば、賜姓皇族の源氏と平氏である。源氏のうち武門として最も栄えたのは清和源氏であり、清和源氏のうち最も栄えたのは河内源氏であった。その河内源氏こそ、後世の武家社会において憧憬の的となった名門中の名門である。

大阪府南河内郡太子町大字太子に「源頼信墓」がある。国指定史跡の「通法寺跡」の一部である。

冒頭で清和源氏が武門の名門だと述べた。源頼朝、足利尊氏は確実に清和源氏、徳川家康もこの流れを汲むと自称している。その始祖は第５６代清和天皇である。本日の主人公である源頼信は次のような系譜に位置している。

清和天皇－貞純親王－源経基－満仲－頼信－頼義－義家－義親－為義－義朝－頼朝

ところが、この通説を頼信自身が否定しているという。石清水八幡宮田中家文書「河内守源頼信告文案」によれば、次のような系譜となる。

清和天皇－陽成天皇－元平親王－源経基－満仲－頼信

つまり、清和源氏にあらずして陽成源氏というわけだ。へえ、そうなんだ。清和天皇にしろ陽成天皇にしろ、子孫を武門の主流にしようなど考えも及ばないことであり、後世の我々にとっては結局どちらでもよい。

だが名門「清和源氏」のの語感が醸し出す吟醸香は、「陽成源氏」の遠く及ばぬところだ。しかもこの文書は写しで中世偽文書ではないかという指摘がある。やはり「清和源氏」は揺るがないようだ。

清和源氏の本流、河内源氏の由来について、源氏ゆかりの壺井八幡宮の由緒書は次のように記している。

寛仁四年（一〇二〇年）多田満仲公の四男、源頼信公は、この地の香呂峰に館を営み、同年九月十日より居住し、河内源氏の祖となる。平忠常の乱を平定後、河内守に任ぜられる。

一般に頼信は満仲の三男とされている。長男の頼光は摂津源氏を継承し、二男の頼親は大和源氏の祖となった。河内源氏の祖となった頼信は、平忠常を戦わずして降伏させたほか、花山天皇出家事件で天皇を騙した藤原道兼、後には「この世ををば」の道長に仕えていたことが知られている。

その頃のこと、『古事談』に次のようなエピソードが紹介されている。（国史研究会『国史叢書』より）

頼信者町尻殿家人也。仍常云、奉為我君、可殺中関白。我取剣戟走入、誰人防御之哉云々。頼光漏聞此事、大驚制止云、一者殺得事極不定也。二者縦雖殺得依其悪事、主君為関白事不定也。三者縦雖為関白、一生之間 無隠守主君事、所不定也。

頼信は、町尻殿（藤原道兼）の家人であったが、つねづね「わが君のため、中関白（道隆）を殺してやる。俺が刀をもって走り入れば、誰一人防ぎ得まい」といきまいていた。この事を洩れ聞いた兄の頼光は、驚いてこれを制止し、「一つには殺せるかどうかわからない。二つには、たとえ殺すことが出来ても、そのために主君が関白になれるかどうかわからない。三つには、たとえ関白になられたとしても、生涯これを守り通し得るかもわからないではないか」とたしなめた。（訳は角川書店『世界人物逸話大辞典』による）

さすがはお兄さん、冷静です。ここでお兄さんが止めなかったら、後の河内源氏はなかったかもしれない。血気盛んな弟は、『十訓抄』に次のように名前が挙げられている。（経済雑誌社『国史大系』第１５巻より）

此党は頼信。保昌。維衡。致頼とて。世に勝れたる四人の武士也。両虎戦ふ時はともに死せずと云事なし。

源頼信、藤原保昌、平維衡、平致頼、この四人は大変優れた武士で、相争えばともに命を失うだろう。当時は実際に命を失うほどではなかったが、源頼信と平維衡、それぞれ５代後の義朝と清盛との間には激しい争いが生じる。

それにしても、「我取剣戟走入、誰人防御之哉」、頼信のこの自信は見事である。武門の精華となった河内源氏の祖は、やはり武士の中の武士であった。