紀行歴史遊学

龍神が授けてくださった犀の角

あけましておめでとうございます。今年の干支は辰なので龍にちなむ動物として、タツノオトシゴ、あるいはコモドドラゴンやウォータードラゴンなどのトカゲにスポットが当たっているようだ。龍は想像上のものだから、似た動物で代替するしかないが、伝説の宝庫である社寺ではお目にかかることができる。

岡山市東区西大寺中３丁目に高野山真言宗別格本山「金陵山西大寺」があり、西大寺観音院として親しまれている。本堂の屋根に龍の姿を見ることができる。軒丸瓦に山号の「金」、軒平瓦に「西大寺」の文字が読み取れる。

西大寺はもと「犀戴寺」といい、犀角（さいかく）を戴く寺との意がある。寺伝によれば宝亀８年（７７７）に、紀伊の安隆上人が大和長谷観音のお告げにより、備前金岡荘に観音堂を建立しようと来航の途中に、龍神から犀角を授かった。この犀角を鎮めた聖地に堂宇を建立したのが寺の草創だという。本堂の屋根の龍は、この龍神であろう。

それゆえ、近くの向州公園には犀の像がある。西大寺観音院には犀の置物などのコレクションがあり、お土産に張り子の犀を売っている。

寺宝の圧巻は国指定重要文化財である「朝鮮鐘」である。この梵鐘の意義は岡山市デジタルミュージアム図録『西大寺会陽五〇〇年と観音院寺宝展』（２００９年）に解説してもらおう。

鐘は、日本に現存する朝鮮鐘のなかでは最大の規模を有しており、旗指や龍頭は精緻で、乳郭・上帯・下帯には牡丹唐草文が施されています。前後二個の撞座の間には五体一組の舞踏奏楽飛天が表裏に鋳出されています。製作年代は、中央の舞踏飛天が、沖縄県の波上宮朝鮮鐘（中国年号の顕徳三年＜９５６＞銘）の飛天と同范であることから、その前後に鋳造された高麗前期の梵鐘と考えられています。

正月三ヶ日に限って、この舶来の貴重な鐘を撞かせていただける。何とも有難いことである。写真のように遠隔操作で撞くところに一層の味わいがある。

さて、この冬、西大寺は会陽の季節になる。四天王寺どやどや、黒石寺蘇民祭と並び日本三大奇祭と称される裸祭りである。今回、裸たちが狙う宝木（しんぎ）を投下する御福窓も見学できた。階下には初詣客の姿が見えたが、２月１８日には頭上に差し上げられた手が犇めいていることだろう。

平安のヤマトタケル、怨霊となる

怨霊といえば、藤原氏に排斥された菅原道真、保元の乱に敗れた崇徳天皇、そして関東の自立を図った平将門。特に平将門に関しては東京大手町の将門首塚がよく知られている。倒された者が恨みを抱いて怨霊になるのが普通だが、将門を倒した勝者にも怨霊と化した者がいた。

宇治市又振に「末多武利（またふり）神社」がある。

この神社の祭神は藤原忠文。藤原四家のうち式家の出身である。式家は山部親王（のちの桓武天皇）の立太子に尽力した百川、その子で桓武天皇の恩寵を受けた緒嗣の頃に栄えるが、やがて北家の台頭に押されがちになる。緒嗣、春津、枝良と続き、忠文に至って再び重要な役職を与えられることとなった。『日本紀略』に次の記述がある。

十九日乙酉。勅以参議修理大夫藤原朝臣忠文任右衛門督。為征東大将軍。（天慶三年正月条）
五月十九日戊寅。征南海賊使小野好古飛駅言。賊徒虜掠太宰府内。仍以参議右衛門督藤原朝臣忠文。任征西大将軍。又任副将軍々監以下。（天慶四年条）

「征東大将軍」とは、臨時ながら強大な兵権を有する、いわば征夷大将軍のようなものだ。これは平将門の乱に際しての下命である。続いて忠文は「征西大将軍」に任じられ藤原純友の乱の鎮定に当たる。日本武尊がごとき東奔西走である。

写真左の説明板では「征夷大将軍として関東の平将門の乱の平定に向かいました」とある。一般に歴代の征夷大将軍に藤原忠文は登場しないのだが、説明板の表記には典拠があって誤りとはいえない。『扶桑略記』に次のように記されている。

二月八日甲辰。々刻。主上出御南殿。賜征夷大将軍右衛門督藤原忠文節刀。下遣於坂東國。即以參議修理大夫兼右衛門督藤原忠文為大将軍。世謂宇治民部卿是也。（天慶三年条）

「宇治民部卿」と宇治と忠文の接点も見えてきた。道長と政権を争って敗れた藤原伊周は漢詩の名手であったが、彼の詩の注に忠文が登場する。伊周は宇治川に遊び、数十年前に活躍した将軍を偲んでいる。『本朝麗藻』下に収められている「与諸文友泛船於宇治川聊以逍遙」の自注である。

深草西岸有一旧墟、臨河有楊柳両三株。人伝、天慶征東使終焉之地也。

さて、平将門は藤原秀郷と平貞盛に誅されて乱は収束する。秀郷や貞盛らの地方武士を征東大将軍である忠文が指揮すれば体裁が整ったのだが、実際には忠文が到着する前に乱は終わったのであった。論功行賞により秀郷は従四位下に叙せられ下野・武蔵両国の守に任じられた。また貞盛は従五位上に叙せられ右馬助に任じられた。忠文はどうであったか。『古事談』を読んでみよう。

忠文卿勧賞の沙汰の時、左大臣定め申されて云はく、「疑はしきをば質すこと勿かれ」と云々。右大臣申されて云はく、「『刑の疑はしきをば質すこと勿かれ。賞の疑はしきをば許せ』とこそ候へ」と申されけれども、左府の申す詞を用ゐらるるに依り、遂に其の沙汰無し、と云々。忠文、此の事を畏み申すに依り、後日、富家の券契を九条殿に奉る、と云々。小野宮殿をば、怨心を結び子孫を失はむと誓ひ、永く霊と成る、と云々。

忠文に恩賞を与えるか議論になった時、藤原実頼が「忠文は将門を倒すのに功績があったか疑わしい。疑わしいのに恩賞を与えてはならない」と言った。これに対して藤原師輔は「『疑わしいのに刑を科してはならないが、賞を与えるのはかまわない』というではないか」と言ったが、実頼の主張が通り、ついに忠文には恩賞が与えられなかった。忠文は自分を擁護してくれた師輔に深く感謝し、のちに土地の証文を師輔に差し上げた。実頼には恨みの念を抱き「子孫を絶やしてやる」と誓って怨霊となった、ということだ。

この話は『平家物語』で、平維盛が富士川の戦いから逃げ帰ったにもかかわらず恩賞を与えられた場面で挿話として引かれている。寶文館版で巻第五「五節之沙汰」から一部を抜き書きしよう。

忠文（ただふん）是を口惜（くちおしき）事にして、「小野宮殿の御末をば、奴（やっこ）に見なさん。九条殿の御末には、何（いずれ）の世迄も守護神と成（なら）ん。」と誓ひつゝ、干死（ひじに）にこそし給ひけれ。されば九条殿の御末は、目出たう栄させ給へども、小野宮殿の御末には、然るべき人も坐（ましま）さず、今は絶果（たえはて）給ひけるにこそ。

食を絶っての死、師輔の子孫は栄えているが実頼の子孫は絶え果てたという現実。怨霊の力を見せつけられる思いがする。事実、実頼の子孫は三蹟の佐理、小倉百人一首の定頼を輩出するが、やがて歴史の舞台から消え失せる。一方、師輔の子孫は天皇の外戚の地位を確立し、綺羅星のごとく今に高貴な家系を伝えている。

さらに『源平盛衰記』になると描写に具体性が増す。博文館版で巻第廿三「忠文神と祝ふ」から同じ場面を抜き書きしよう。句読点や送り仮名を一部付け加えている。

爰に忠文大悪心を起して、面目なく内裏を罷り出でけるが、天も響き地も崩るゝ計（ばかり）の大音声を放ち云ひけるは、「口惜（くちおし）き事なり。同（おなじ）く勅命を蒙むりて同（おなじ）く朝敵を平らぐ、一人は賞に預り一人は恩に漏る。小野宮殿の御計（はか）らひ、生々世々忘るべからず。されば家門（かもん）衰蔽（すいへい）し給ひて、其末葉（ばつよう）たらん人は、ながく九条殿の御子孫の奴婢（ぬひ）と成り給ふべし」とて高く訇（ののし）り、手をはたと打ち拳（こぶし）を把（にぎ）りたりければ、左右の八の爪、手の甲に通り、血流れ出でければ紅を絞りたるが如し。やがて宿所に帰り飲食（おんじき）を断ち、思ひ死に失（うせ）にけり。悪霊と成つて様々をそろしき事共有ければ、怨霊を宥（なだ）め申すべしとて、忠文を神と祝ひ奉つる。宇治に離宮明神と申すは是也。誠に其恨の通りけるにや、小野宮殿の御子孫は絶へ給へるが如し。たま／＼まします人も、必ず皆九条殿の奴婢（ぬひ）とぞ成り給へる。九条殿は一言の情（なさけ）に依て、摂政関白今に絶へさせ給はず。

そして近代になって幸田露伴が人物評価を加えて次のように記している。大正９年発表の『平将門』である。

丁度都では此時参議右衛門督藤原忠文を征東大将軍として、東征せしむることになつた。忠文は当時唯一の将材だつたので、後に純友征伐にも此人が挙げられて居る。忠文は命を受けた時、方（まさ）に食事をしてゐたが、命を聞くと即時に箸を投じて起つて、節刀（せっとう）を受くるに及んで家に帰らずに発したといふ。生ぬるい人のみ多かつた当時には立派な人だつた。しかし戦ふに及ばぬ間に将門が亡びたので賞に及ばなかつたのを恨んで、拳を握つて爪が手の甲にとほり、怨言を発して小野宮大臣を詛（のろ）つたといふところなどは余り小さい。

怨霊に化して力を発揮する前に「余り小さい」などと貶められたら為す術がなくなるが、近代の人間観とはそういうものだろう。とかくに人の世は住みにくい。怨霊もこぼしていることだろう。

しかし、考えてみるがよい。征東大将軍と征西大将軍とを兼ねた人物など、藤原忠文くらいなものではないか。寛容であることの大切さを教えてくれる平安のヤマトタケルなのだ。

姿の平等院

「ねんね根来のよう鳴る鐘は 一里聞こえて二里響く」
俚謡に唄われたように、お寺の鐘の音は心に染み入り何がしかの感慨を呼び起こす。それは懐かしい思い出であったり、ゆく年くる年であったり、柿だったりするだろう。全国にある梵鐘の中でも特段の優品を「天下三名鐘」と呼んでいる。

宇治市宇治蓮華に「平等院の梵鐘」がある。国宝である。ただし写真は複製品で原品は隣の平等院ミュージアム鳳翔館に保管されている。

飛天や獅子、唐草が陽刻された優美な鐘である。写真の飛天は蓮華を捧げている。天喜元年（１０５３）の鳳凰堂の完成と同時期に制作されたとされており、そうに違いないが、『宇治市史６西部の生活と環境』に興味深い言い伝えがあるので紹介しよう。

音は三井寺、書は高雄（神護寺）、鐘のすがたは平等院と言われて、日本三名鐘の一つとして知られる平等院の梵鐘は、橘諸兄の造立した井手の圓提寺から移されたものであるということが、古くから言われている。これについては第一巻五九〇ページにおいて否定されているが、別に宇治川上流の竜宮から引上げられたという伝説もあって、本来平等院のために鋳造されたものではないという。竜宮が瀬田唐橋の下にあるという話は、俵藤太秀郷の蜈蚣（むかで）退治の伝説によっても知られている。しかし、宇治川左岸の金井戸山は、この鐘が鋳造されたところで、鐘鋳所山が転訛した山名であるとも伝えられている。

美しいが故に様々な噂が立つのであろう。さすがに「姿の平等院」である。三井寺の鐘は近江八景「三井晩鐘」として知られ「声の園城寺」とも呼ばれる。神護寺の鐘は「三絶の鐘」といい銘文序を橘広相、菅原是善の選、藤原敏行の書という当代一流の名家の手になるもので「銘の神護寺」とも呼ばれる。

鐘は響いてなんぼと思っていたが、平等院の鐘の姿を見て考えを改めた。この流麗さは藤原頼通が願った極楽浄土そのものなのであった。

『将門記』に登場する寺

史跡巡りはイマジネーションに遊ぶ旅である。一基の石碑から景観と事象を復元する、言わば無から有を産み出す行為である。下の写真を見よ。何もない…さにあらず、法起寺式の七堂伽藍があったのだ。

結城市大字上山川字古屋敷に「結城廃寺跡」がある。

古色の趣深い寺院を想像するのは簡単だが、彩色鮮やかな古代寺院はイメージが湧かない。奈良時代初め頃に創建され、嘉吉元年（１４４１）の結城合戦の兵火によって焼失するまでの約７００年間存続したという。

いま目に見える形での遺構はないが、写真左から続いた回廊が中央で向こうに折れ曲がり中門につながっていた。回廊の中は手前に金堂、その向こうに塔があった。

イマジネーションを駆使しなくとも目を見張るのは、１９９１年に「法成寺（ほうじょうじ）」との銘がある瓦片が発掘されたことだ。この寺院は『将門記』に登場するのだという。さっそく読んでみよう。

即以亥尅、出結城郡法城寺之當路、打着之程、有將門一人當千之兵。暗知夜討之氣色、交於後陣之從類徐行。更不知誰人。便自鵝鴨橋上、竊打前立、而馳來於石井之宿、具陳事由。

即ち、亥の刻を以て出ず。結城郡法城寺の当路に打ち着く程に、将門が一人当千の兵あり。暗に夜討ちの気色を知り、後陣の従類に交わりて徐行す。更に誰人なるかを知らず、便ち鵝鴨橋の上より竊（ひそか）に打って前に立つ。而して石井の営に馳せ来って、具（つぶさ）に事の由を陳ぶ。

承平７年（９３７）１２月１４日夜１０時頃、平将門を倒すべく伯父の良兼の軍勢８０余騎が、結城郡「法城寺（ほうじょうじ）」に着いた。そこには将門方の見張り役の兵がいて夜討ちの気配を知った。良兼軍の後ろに交じりゆっくりとついて行ったが誰も気付かなかった。鵝鴨（かも）橋でひそかに前に抜け、石井（いわい）の将門のもとに駆け込み、事の次第を報告した。

平良兼は将門の下僕を好餌で釣って館の手薄なことをつかみ、暁の奇襲作戦を敢行した。この時、将門の兵は１０人足らずだったが、見張り役の報告によって迎撃の態勢を整え良兼軍３０余名を倒し撃退した。以後、良兼の勢力は衰えてしまう。武将良兼最後の戦いであった。

私が初めて見た大河ドラマは『風と雲と虹と』である。だから平良兼といえば長門勇を思い出す。初めて買った文庫本は大岡昇平『将門記』である。読めない字に振り仮名を振ったことが懐かしい。

大人になっても平将門への関心は高いものの、史跡が関東方面のため行く機会がない。東京に暮らしていた半年間に行けばよかったのだが、ゆかりの地である岩井市（当時）は鉄道によるアクセスには不便で、結局行きそびれてしまった。結城市内を歩いている時、道路案内標識に「岩井」の文字を見つけた時に心が疼いたことを覚えている。

しかし今回、「結城廃寺跡」を題材に書いている中で、ここが『将門記』ゆかりの地であることを知り、悔しさが薄らぐ思いがしている。もっとも将門ではなく良兼に近かったようだが。

史跡は行く前に調べるもよし、史跡を前にして昔に遊ぶもよし、史跡を改めて調べて意義を見出すもよし。三方よしではなく、三度よしである。

あっちこっち神社

国道１８号線で軽井沢に入ると「標高１００３ｍ」という標識が目に入る。道路標識風の色遣いで、かくも大きく示すことはなかろうに、とも思うが、標高が四桁というのは干拓地に住む人間にとってかなり衝撃的な数値だ。

四桁なのに地面が平らだ。平らといえば沖積平野しか知らなかった私は、軽井沢で高原という地形を学んだ。そういえば、このころ住んでいた東京に比べてずいぶん涼しかった。高冷地とはここのことであった。

長野県北佐久郡軽井沢町大字長倉に「遠近宮（おちこちのみや）」がある。１００３ｍの標識から少し東へ行ったあたりだ。

それこそ、あっちこっちの神社を訪ねてきたが「おちこち」とは珍しい。軽井沢観光協会の発行するパンフレット「軽井沢をめぐる」には次のように解説されている。

遠近（おちこち）の里
昔、軽井沢一帯は人家が散在しており「遠近の里」とよばれていた。遠近の里の語源は、在原業平の『伊勢物語』の中の「信濃なる浅間の嶽に立つけぶりをちこち人の見やはとかめぬ」の歌といわれている。借宿の遠近宮はその名残りで、安産の神様としても有名。

軽井沢で『伊勢物語』に出会うとは思わなかった。第８段に出てくるこの歌は「信濃の浅間山から立ち昇る煙は、あっちの人もこっちの人も見つけられるだろう」と意訳できよう。

この日は曇り空で浅間山の噴煙どころか、山そのものが見えなかった。自転車で国道１８号線をそのまま東に向かい碓氷峠を越えると、もうペダルをこぐ必要がなかった。峠を越えたのではなく、崖から落ちていくようだった。

古来多くの人を通してきた碓氷峠。私とは逆に東から来た旅人で峠を越えて休まない者はいなかっただろう。あちらこちら各地の人が集う標高１００３ｍの高原、それが遠近の里であった。