紀行歴史遊学

塵の舞う道を行く人は目をおおう

公私混同、政治とカネ、権力と忖度…。汚職事件の構造は永遠に変わらないかのようだ。菅首相ご長男による接待、首相への忖度、ご長男への便宜供与、と総務省官僚がいろいろと気を遣っていたという。デジタル化を先導する役所であるが、テクノロジーの進展ほど役人の倫理感は向上しないようだ。

赤磐市酌田（しゃくだ）の水分（みくまり）神社裏に「広虫・真綱の墓」がある。

墓といっても石が積まれているだけで、草陰にありながら表示も何もないため、下調べなくして和気氏ゆかりの地と気付く人はいないだろう。あたりには、そこはかとないミステリー感さえ漂う。仙田実『和気清麻呂』（岡山文庫、平成９）には、次のように記されている。

この水分神社は元をいえば真綱の墓に奉仕するため建てた祠が始まりという（『赤磐郡誌』）。現在、同社本殿裏に石を盛った小塚があって、里人は「小守さま」とよび広虫の墓と言い伝えているが（『熊山町誌』）、『赤磐郡誌』によると、これは真綱の墓だという。
「小守さま」は石を盛っただけの露天の小塚であり、これが仮に真綱の墓としても、これに奉仕するために、建てた祠が大きい社殿をもつ水分神社に成長している点、歴史の変転に、ある不思議を感ずる。「小守さま」は現在つぶれかかっているが、以前は石ががっちり積まれ、墓域もはっきりしていたと古老はいう。

確かに、つぶれかかっている。登山で見かけるケルンのようだが、登山というほどではない場所にある。

和気氏といえば和気清麻呂、広虫は清麻呂の姉、真綱は清麻呂の五男だという。広虫については「『児童福祉の母』の流刑」で紹介したので、ここでは真綱に注目することとしよう。

六国史の一つ『続日本後記』巻十六の承和十三年九月二十七日条に、真綱の事蹟が詳しく記されている。注目すべき記述を抜粋しよう。

真綱稟性敦厚。忠孝兼資。執事之中。未嘗邪枉。

真綱には誠実で人情に厚いという天性があり、忠孝という資質を兼ね備えていた。事に当たっては、よこしまなことをした例がない。

天台真言両宗建立者。真綱及其兄但馬守広世両人之力也。

天台宗と真言宗の立宗は、真綱とその兄広世の尽力によるものである。

このように実直な官僚、真綱は承和十二年（８４５）、右大弁として法隆寺における公私混同事件を扱った。ところが、不正をただそうとする真綱らにクレームをつける者が現れる。後に応天門の変で有名となる有名な伴善男であった。

善男は裁判の手続きについて問題点を指摘し弁官を弾劾した。事態が紛糾するさなか、真綱は次のように言い残して亡くなる。承和十三年九月二十七日のことであった。

塵起之路。行人掩目。枉判之塲。孤直何益。不如去職。早入冥冥。

塵の舞う道を行く人は目をおおう。不正な裁判に独り直言したところで、何の益があろうか。もう職を去るしかあるまい。早く冥土に行きたいものだ。

正義がねじ曲げられるのを目の当たりにして憤死したのであろう。事実、伴善男はこの後、急速に出世する。うまく立ち振る舞った善男に対する論功行賞のように見える。どうも権力との癒着を感じざるを得ない。

現代日本に戻ろう。総務省幹部は文春砲が公開した会話について「私の音声」だが、放送事業についての話題は「記憶にない」と説明したそうだ。「記憶にない」はどれほど言われてきたことだろうか。汚職がらみの常套句である。コロナウイルスが舞うのも困るが、政界をおおう塵は権力が出す飛沫だけに厄介だ。

まつとし聞かば今帰りこむ（因幡編）

すず派？アリス派？どっちも派！と書いたのが２０１７年１２月のこと。美人姉妹松風・村雨と在原行平との出逢いを紹介した「まつとし聞かば今帰りこむ」の冒頭である。

２０２０年５月のgooランキングによれば「芸能界一美しい姉妹」第１位は、やはり広瀬アリス・広瀬すず姉妹であった。入れ替わりの激しい芸能界にあって、何年もトップを維持するのは並大抵ではない。

本日も美人姉妹と行平の惜別の歌を採り上げる。前回は須磨編だったが、今回は因幡編として鳥取市からレポートしよう。

鳥取市国府町庁に「在原行平歌碑」がある。背景の山を稲葉山という。

歌は小倉百人一首１６番として知られ、『古今和歌集』巻第八「離別歌」の巻頭を飾る名歌（３６５）である。

題しらず
立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む
在原行平朝臣

「待ってる」と聞いたらすぐに帰ってくるよ。伝えたい気持ちは下の句で、上の句は「別れ」「因幡」で状況説明をしている。誰とどこで別れたのだろうか。説明板を読んでみよう。

中納言在原行平（八一八－八九三）は平城天皇の孫で、在原業平の兄である。斉衡二年（八五五）行平は因幡国司に任ぜられ、四年後帰京した。古今和歌集にあるこの歌は小倉百人一首に選ばれ多くの人々に知られている。因幡には次の伝承が残されていた。
行平が因幡に来る途中、須磨の浦で汐汲みをしていた松風・村雨の姉妹にあい、二人を連れてきた。その行平が帰京するときの姉妹との惜別の歌というのである。
稲葉山には行平の塚という宝篋印塔と、その近くに松風・村雨の墓という塚がある。
平成九年十一月吉日 国府文化協会

前回の須磨編では、須磨へ流された行平が都に帰るときに松風村雨の美人姉妹に残したのが「立ち別れ」の歌である。因幡編では、因幡守を務めた行平が都に帰るときに美人姉妹に残した歌である。どちらが正しいのか。稲葉山に登ってみよう。

鳥取市滝山に「在原行平歌碑」がある。平成２１年の建碑である。

歌碑の場所としては稲葉山が望める国庁跡付近がふさわしいが、歌枕の山中にあるのもよいだろう。近くの説明板では地元の言い伝えが詳しく紹介されている。読んでみよう。

松風 村雨の伝説
昔、在原朝臣行平は、因幡の国守を拝命して任国へ下った。途中、須磨の浦で、潮汲む美しい姉妹の松風、村雨を見そめ、同行させた。そして四年間、稲葉山のふもとで楽しい生活を送ったが、任期満ちて行平は帰京した。そのとき寵愛した姉妹との惜別の情断ちがたく、詠んで与えたのが次の一首である。
「立ち別れ 稲葉の山の峰に生ふる 松とし聞かば 今かへり来む」
その後、松風、村雨の姉妹は、思い出だけを生きがいにして、岩美郡福部村左近のむらに人目を避けて、生涯を終えた。今、このむらの旧家村田家では、松風、村雨の後裔と称し、先祖にあたる三人の位牌を祀っている。また、稲葉山頂上近くの行平塚という宝篋印塔は、同じく先祖にあたる三人の墓と言い伝え、盆には、必ず同家で供養することを忘れない。さらに、福部村蔵見むらの、貞信寺では、松風、村雨の護持仏であった聖観世音菩薩をご本尊にしている。（旧福部村誌より）
斉衡二年（八五五年）因幡の国守を拝命した中納言、在原行平が四年の任期満ちて都へ帰る時、寵愛した姉妹、松風、村雨に詠んで与えた一首は小倉百人一首（第十六番）に残り日本を代表する和歌として多くの人に親しまれています。
また、松風、村雨との悲恋物語は謡曲「松風」はじめ能や文学等、全国に伝承されています。
歌の解釈 再会を誓う和歌です。
稲葉の山の峰に生えている松の名のとおり、あなたの待っているという言葉を聞いたならばすぐにでも帰ってきましょう。

須磨から松風村雨を因幡に連れて行ったはいいが、そのまま残して帰るのはいかがか。せめて故郷の須磨に戻してやるべきではなかったか。伝説は理屈通りには展開しないから、美人姉妹は因幡の人になったのかもしれない。行平を含め三人の墓があるという場所に行ってみよう。

鳥取市国府町美歎（みたに）に「在原行平の塚」がある。

国府町庁の在原業平歌碑の説明板には「稲葉山には行平の塚という宝篋印塔と、その近くに松風・村雨の墓という塚がある」とあるから、これだろう。塚の入り口にある説明板を読んでみよう。

在原行平の塚
稲葉山には在原行平の墓だと伝承されている塚がある。行平が歌った歌に「立ちわかれ いなばの山の 峰に生ふる まつとしきかば 今帰りこむ」というものがあり、百人一首の歌として古くから親しまれている。行平は斉衡二年（八五五）正月に、因幡国の国守に任ぜられているが、この歌には二つの解釈がある。
ひとつは、因幡国に出発するのに、都で別れを惜しんで歌ったものとする説。今ひとつは、因幡国へ下る途中、須磨の浦で潮を汲む美しい姉妹の松風・村雨を見そめ因幡へ同行させ、四年間、稲葉山のふもとで楽しい生活を送ったが、任期満ちて行平が都へ帰るとき、寵愛した姉妹との別れを惜しんだ歌だとする説。
在原行平は寛平五年（八九五）に京都で亡くなっており、この塚は因幡にいた行平をなつかしく思い、土地の人達が造ったものであろう。

この説明板の内容はよい。歌が詠まれた場所は京と因幡の二説あること、この塚が後世の供養塔であること、この２点において客観的な説明である。先述のように歌の場所は須磨説もある。京、須磨、因幡いずれが正しいのか。

おそらくは京が正しい。行平が因幡国へ赴くとて、知人が送別会を開いた。宴たけなわとなったころの会話
「こんどの任地は因幡山が名高いらしいな。」「そこまでは、ずいぶん山道とか。」「マジで、行平が行っちゃうなんて、さびしすぎですう。」
「ほんとありがと。みんな、俺のこと忘れないでくれよ。帰りを待ってるって聞いたら、すぐにでも帰ってくるからな。」
「ははは、待ってねえから安心して行ってこい。無理すんじゃねえぞ。」

しかし、同じ別れなら男女の別れのほうが物語として面白くなる。中世に謡曲『松風』が成立し、「まつとし聞かば 今帰りこむ」が松風村雨の美人姉妹と結び付けられるようになった。

「立ち別れ」の歌を鑑賞するのに、最もふさわしい場所はどこだろうか。行平が国司赴任にあたって歌を詠んだ場所は、京都である。詠み込まれた歌枕を鑑賞するなら、因幡の稲葉山だ。歌から発展した謡曲も含めて楽しむなら、摂津須磨がよいだろう。この名歌は一粒で三度おいしい。

温泉好きな唐帰りの高僧

来年４５０年となる比叡山焼討は、信長による旧勢力打倒の象徴である。心優しく信仰心の篤い光秀も大活躍で、信長から与えられた門前町坂本に壮大な城を築くこととなる。比叡山延暦寺では９月１２日に、数千といわれる犠牲者の霊を慰めるため４５０回忌の法要を執り行った。慰霊は怨親平等の思想に基づき、敵である信長も含めて行われたそうだ。

焼討当時の比叡山トップ天台座主は第１６６世の覚恕である。正親町天皇の弟で覚恕法親王として大河『麒麟がくる』にも登場するが、実際には親王宣下はしていないらしい。演じるのは春風亭小朝、『軍師官兵衛』では光秀を演じていた。

現在の天台座主は第２５７世の森川宏映猊下で、ローマ教皇フランシスコ聖下とも核兵器廃絶を固い握手で確認し合うなど、我が国が誇る偉大な宗教家である。現在は来年の宗祖伝教大師１２００年大遠忌に向けて準備を進めていらっしゃる。

本日は天台宗の長い歴史の中でも初期に活躍した第３世天台座主、円仁の話をすることにしよう。

美作市湯郷に「円仁法師像」がある。

ここは美作三湯として名高い湯郷温泉である。法師が温泉に浸かりにやってきて、「これぞ極楽浄土じゃわい」と言ったというのか。日本の浄土思想の始まりは円仁にあるともいわれる。ともかく、副碑の碑文を読んでみよう。

比叡山第三世天台座主慈覚大師円仁が貞観貮年作州行脚の祭文殊菩薩が化身白鷺に導かれ湧出温泉を発見せしが湯郷白鷺湯の由来なり

文殊菩薩に導かれて温泉を発見したという。最後の遣唐使の一員として入唐し、聖地五台山で感得した奇瑞により文殊菩薩への信仰を深めた円仁だから、このようなこともあるだろう。湯郷温泉開湯は貞観二年、西暦８６０年のことである。

ただし、閑さやの芭蕉の句で知られる立石寺も円仁法師が開いたのも貞観二年というし、以前に紹介したことのある正子内親王（淳和天皇の皇后、承和の変による廃太子の母）に菩薩大戒を授け奉ったのも貞観二年のことである。しかも当時は天台座主として宗教界のトップリーダーを務めていた。超高速巡礼行脚だったのだろうか。

兵庫県美方郡新温泉町湯（ゆ）の湯村温泉源泉「荒湯」に「慈覚大師像」がある。観光客がゆで卵を作っている。

湯村温泉は嘉祥元年（８４８）に慈覚大師円仁が開湯したと伝えられている。前年に唐から帰国したばかりの法師は、長年の疲れをいやす温泉を求めてこの地に来たのだろう。いや実際にはそれどころではなく、横川中堂を建立するなど比叡山の堂宇整備に邁進していた。

温泉業界も今年はコロナで大変なようだ。GoToトラベルで賑わいが戻ってきたとも聞くが、感染者の再増加も報道されており、気が抜けない状況だ。温泉に行きたいが、仕事柄そんな場合じゃないという人も多い。おそらくは、円仁法師もそんなお気持ちだったのではあるまいか。

百足がいなくなった理由

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露口茂という渋い俳優がやっていた「太陽にほえろ」の山さんは昭和６１年に殉職した。このドラマでは有能な刑事が次々と殉職したが、山さんが最後の殉職者となった。それもいいのだが、私は昭和５１年の大河「風と雲と虹と」で藤原秀郷をやっていたのを思い出す。

以来、平将門は加藤剛、平貞盛は山口崇、藤原純友は緒形拳、そして藤原秀郷は露口茂のイメージが定着している。秀郷は映画やドラマにほとんど登場しないから、イメージがぶれることはないのである。

鳥取県東伯郡三朝町大字俵原（たわら）に「俵藤太の墓」がある。

俵藤太こと藤原秀郷の墓所は、佐野市新吉水町の市指定史跡「藤原秀郷墳墓」がもっとも知られている。栃木県では英雄的存在だ。また、近江富士三上山の百足退治伝説もよく知られている。しかし、西日本で活躍したとは聞いたことがない。どのような伝説があるのか、説明板を読んでみよう。

俵藤太伝説
これは俵藤太藤原秀郷公のお墓だと伝えられています。
天慶の乱で平将門追討の命を受けた秀郷公は、将門を追って此の地に来たが、戦争の無常を感じてここにとどまり、俵原部落の祖となったと言われております。
以後、約千年を経過した俵原部落では、伝説の秀郷公とその郎党の墓を厚く祀っています。
三朝町

「将門を追って」というが、将門が西日本に逃亡したのなら新事実だし、そうでないなら見当違いも甚だしい。ただ戦争の無情（無常ではなく）を感じたというのなら共感できる。俵藤太もひとりの人間。殺し合うことに何の意味があるというのか。そう悟った藤太は西へと旅立ったのかもしれない。さまざまに想像できるが、おそらく史実とは関係なく、「たわら」つながりで伝説が生じたのだろう。

石碑には「寛政」の元号が刻まれている。寛政の頃は「天明歌舞伎」の隆盛により、民衆にも歌舞伎人気が高まっていた。「仮名手本忠臣蔵」「義経千本桜」「菅原伝授手習鑑」の三大名作を手掛けた並木宗輔には、「藤原秀郷俵系図」（享保十四年初演）という作品もある。こうした背景で伝説が生じたのではないだろうか。

日本の伝説47『鳥取の伝説』（角川書店）に、面白い話がある。

俵原には百足がいないという。近江三上山の百足退治で勇名を馳せた俵藤太の威光を畏れてのことらしい。

実にいいことだ。一昨年の夏、不用意に山中を歩いて百足に咬まれ、大変な思いをしたことがある。足に残された二つの小さな傷を見て、百足退治の伝説を語り伝えた人々の気持ちが身に染みた。もっと早く俵藤太の墓にお参りしておけば、百足は退散していたに違いない。

有難き霊泉、珍しかりし冷泉

湧き出る水を見た時の新鮮な感激は格別だ。生き物ではないのに生命の息吹を感じる。むかしの人々も同じように感じたことだろう。湧水に神仏が祀られている例はとても多く、伝説に彩られている場合がある。代表例は弘法大師による霊験である。

庄原市東城町戸宇の谷の奥に「弘法の一杯水」がある。突然流れが始まっているように見える。この湧水は戸宇川に流れ込み、東城川、成羽川を経て高梁川へと合流する。つまり高梁川水系の源流の一つである。

広島県道２３号庄原東城線沿いに「一杯水弘法大師参道入口」という立看板がなければ行くこともなかっただろう。途中で道路が崩落している個所もあって、ずいぶん山道を歩いた印象がある。詳しい説明板があるので読んでみよう。

東城から帝釈を経て広島に至る旧広島街道に沿う名所のひとつである。むかしこの街道を往来する旅人は必ずここに立寄り旅の疲れを癒したという。もともと石灰岩の山肌から時間を限って湧出する間歇泉であったが昭和四十七年の水害いらい通常の湧泉となった。どんな炎天つづきでも涸れることがない。（三次保健所の水質検査の結果）水質非常に良くミネラル、カルシュームを多量に含み、弘法大師の伝説もあって「弘法の薬水」「弘法の一杯水」として古くからひろく知られ大師堂に参詣し持参の容器に一杯の水をいただいてかえる信者があとを絶たない。
＜一杯水の伝説＞
むかしむかし夏の日照りつづきに田畑の作物は枯死し飲水にもこと欠く年があった。そんなある日中国巡錫の旅の途中、帝釈から宇山野呂を経て戸宇にさしかかった弘法大師が農家の老婆に一杯の水を所望したところ信心深い老婆は生命にかかわるような貴重な水を竹筒にいっぱい入れて、こころよく差出した。あとで老婆から水飢饉の状態についてくわしく知らされた大師は「そんな苦しいなかによくぞ水を飲ましてくれた。何かお礼をしたいもんじゃが…そうじゃ水じゃ、水を出してあげよう」といって、老婆をつれすぐ上の谷に入り谷に向かって合掌し念じ終ると持っていた杖を「えいっ」と地面に突きたてた。すると不思議なことにぽっかりと穴があき水がこんこんと湧き出した。おかげで死を免れた付近の人々はお堂を建て大師を生仏としておまつりしたという。

近くの帝釈峡は石灰岩の奇岩で知られているが、ここから湧き出す水はカルシウムが多いミネラルウォーターである。水質の良さはみよし保健所のお墨付きだという。まさに命の水ではあるが、髪の毛を洗うとパサつくのかもしれない。

弘法大師と水の伝説はこのブログでも何度か紹介した。本日紹介の一杯水も、よくあるパターンの報恩譚である。それより珍しいのは、この湧水に間欠性があったことだ。惜しいことに昭和４７年の水害以来失われたが、石灰岩中にたまった水がサイフォンの原理で流出していたようだ。

こうした間欠冷泉は他に国内に四か所（越前の時水、新見の潮滝、北九州の満干谷、球磨の息の水）しかないという。間欠性が失われた今ではただの湧水だが、水害がなかったら名勝に指定されたかもしれない。珍しい冷泉であるとともに、ありがたい霊泉なのである。