紀行歴史遊学

幕府を支えた青年大名

時代の変革期に組織のトップを務める者の心労はいかばかりであろう。あの幕末において、もっとも混乱したのは文久三年（１８６３）から元治元年（６４）であった。尊王攘夷運動が最高潮に達し、下関戦争や薩英戦争などの対外戦争、天誅組の変、生野の変、天狗党の乱などのテロ、八月十八日の変や禁門の変などのクーデター、反対派への暗殺テロが相次いだ。

この多難な時期に１４歳でトップの座に就き２０歳でこの世を去った若者がいた。本日は激動期を駆け抜けた若き藩主をレポートする。

福山市北本庄二丁目に「阿部正方（あべまさかた）公小坂山墓所」がある。「従四位下行主計頭阿部朝臣正方墓」とある。主計頭（かずえのかみ）という官職は従五位上相当だが、正方はそれより上位の従四位下なので「行」を付けている。阿部朝臣という姓は古代阿部氏の系譜に連なることを示している。

阿部家は宝永七年（１７１０）以来、明治維新まで十代にわたって備後福山藩を治めた。老中を輩出する譜代で、とりわけ著名なのは第７代の阿部正弘公である。大河『西郷どん』では藤木直人が演じていた。実際にイケメンだったらしい。

その正弘公の甥が、本日紹介の正方公である。正弘の急死後、正弘の兄の子である正教が継いだが、早世により弟の正方が継ぐこととなった。文久元年（１８６１）のことである。その後の事績については、阿部家を顕彰している鷹の羽会による説明板を読んでみよう。

文久三年攘夷決行の命下る時建言してその先鋒となることを願い許されて京都警衛の任に当たり尊王の忠勤を励む。
元治元年禁門の変起き長州追討の朝命下り第一次征長の役の先鋒として公自ら福山藩兵を率い広島に出陣慶応二年第二次征長の役に石州口へ出陣す。この時病を得て同年七月二十三日帰城。
この戦役の最中慶応元年正月より藩運を堵して川口新涯沖に大新涯の築造を始め同三年六月に汐留め成り三二〇町歩余に及ぶ新田築造の大事業を完成農業振興に力を尽す同三年十一月二十二日病篤く福山城に卒去。年若干二十歳。

文久三年（１８６３）は、幕府がやる気もない攘夷を朝廷に約束させられ、代わりに長州藩が実行して、対外危機が一気に高まった年である。京都の警固は重要な任務であった。

元治元年（１８６４）と慶応二年（１８６６）の長州征伐では、譜代としての立場から、二度とも自ら兵を率いて出陣した。第二次では、陣中で病となり戦いにも敗れ、得るところなく福山に帰る。どうやら脚気を患ったようで、療養むなしく慶応三年（１８６７）１１月２２日に城中で亡くなった。

時代はまもなく王政復古の大号令、戊辰戦争と政権交代の動乱を迎える。この危急存亡のときに、佐幕の立場で行動した藩主が、子なくして亡くなったのである。福山藩は藩主の死を秘匿したまま恭順の意を示し、広島藩主家から養子を迎え、難局を切り抜けることとなる。手前の燈籠に「従五位阿部朝臣正桓」と刻まれているが、実にその人が後継者であった。

正方公の遺骸は長州藩に見つからぬよう城中に仮埋葬されたが、世が落ち着いた明治三年（１８７０）１０月１６日になって、現在地に正式に埋葬された。「隆徳院殿円誉覚融松巌大居士」と法名を持つものの、墓は時代の空気からか神式である。阿部家十代のうち唯一、地元に眠るお殿様であった。

殿は戦争に明け暮れていたわけではない。現在の新涯町や曙町のあたり、大新涯の干拓事業を起こしている。現在は住宅や商業施設が建ち並び都市化が進むいっぽう、クワイの生産がさかんで、広島県の日本一に貢献しているという。

私が正方公の墓所を訪れたのは１年半ほど前だから知らなかったが、この場所は、昨年１１月１７日に「阿部正方墓域」として市の史跡に指定されたそうだ。没後１５０年に当たる節目を記念する慶事となった。泉下の公も、さぞかし喜んでおられよう。

天狗党、長い旅路の終着点

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明治維新１５０年とはいえ、お祝い一色ではないのは歴史に対する見方が成熟した証拠だろう。尊王の志士による英雄的な行為を称賛するのではなく、彼らの行動はテロではなかったかと懐疑的な見方が登場するなど、維新に至る過程が冷静に分析されるようになった。高大連携歴史教育研究会が昨秋、坂本龍馬や吉田松陰を歴史教科書から削除してはどうかと提案した。英雄史観からの脱却の動きとして歓迎したい。

明治維新における薩摩や長州、土佐の働きについては、その評価を見直すべきだと思うが、扱いに苦慮するのは水戸である。尊王攘夷の先鋒として幕末への潮流を起こしながら、維新以後に語るべきことがない。そんな水戸藩の終焉の一つを、本日は語ることとしよう。

敦賀市松島町二丁目に「武田耕雲斎等墓」がある。国指定の史跡である。

墓の前には耕雲斎の像がある。日本芸術院賞受賞作家の佐藤助雄の作品で、度量ある耕雲斎の人柄がうまく表現されている。水戸藩の有力者がなぜ敦賀の地で処刑されたのだろうか。ことの始まりは筑波山で起きた。このことは、その後の顛末を含め「千万人と雖も吾往かん」で紹介している。

筑波山に始まり敦賀に終わる一連の出来事を「天狗党の乱」といい、大きく言えば、水戸藩内の尊攘激派（天狗党）VS保守派（諸生党）という争いである。元治元年（１８６４）３月２７日、天狗党は横浜鎖港を訴えて挙兵し、関東での戦いに敗れた後は、京に滞在している徳川慶喜を頼って西上した。慶喜も横浜鎖港を主張していたからである。

ところが、幕府内で天狗党に融和的だった政事総裁職・松平直克が失脚し、７月１９日の禁門の変で長州勢と戦った慶喜も、尊攘派に同調してきたこれまでの態度を改める。これにより、天狗党の鎮圧は幕府の方針として統一された。

慶喜が追討の意向であることを知った天狗党は１２月１７日、加賀藩に投降した。加賀藩は厚遇したものの、年が明けた１月末、若年寄・田沼意尊は８２３名を鯡倉（にしんぐら）１６棟に収容した。

敦賀市松原町に「水戸烈士記念館」がある。これは、かつての鯡倉を移築したもので、当時は北東のより海に近い場所に並んでいたようだ。

投降者は形式的に取り調べを受け、２月４日に武田耕雲斎ら２５人、１５日に１３４人、１６日に１０３人、１９日に７５人、２３日に１６人、計３５３名が処刑された。これに続いて水戸藩では、諸生党の市川三左衛門が天狗党関係者を徹底的に弾圧した。耕雲斎ら幹部の首級は水戸で晒され、耕雲斎の家族は３歳の子に至るまで処刑されたという。

耕雲斎の長男彦衛門は父とともに処刑されたが、その長男、耕雲斎の孫の金次郎は遠島処分となり生き永らえることができた。明治になって藩の実権を握り、諸生党に対し徹底的に復讐した。維新後の藩閥政府に水戸藩出身者がいないのは、有為な人材をことごとく党派抗争で失ったからだと言われている。

天狗党は確かに、秩序を乱す好ましからざる集団であった。しかし、彼らに対する仕置きが大量処刑であったことが妥当だったのか。一罰百戒で権威を維持しようとした幕府だが、長州藩の激しい抵抗で終焉を迎えることとなる。

薩摩藩や長州藩にとっての明治維新は分かりやすい。新しい国をつくったのだから。しかし、幕末にあって薩長を含め憂国の志士は皆、尊王攘夷派だった。その潮流を起こした藩こそ水戸藩であり、天狗党の行動は彼らの思想の発露だった。それゆえに、天狗党の乱は明治維新の魁ともいえるし、薩長が行ったのと同じようなテロリズムだったともいえる。

天狗党の一連の行動は、おそらく武田耕雲斎の本意ではなかっただろう。彼は責任をとることのできる大人物であった。憂国の若者を見捨てるわけにゆかなかった。西南戦争における西郷どんのように。最後に耕雲斎の漢詩を紹介して記事を閉じることにしよう。吉村岳城『朗吟詩撰』日本芸道連盟より

失題
崖山（がいざん）の妖血（えうけつ）乗輿（じようよ）を汚（けが）す
礼楽（れいがく）衣冠（いくわん）地を掃（はら）つて虚（むな）し
却（かへつ）て怪（あやし）む文章経学の士
年来畢竟（ひつきやう）何の書を読む

崖山の戦いで南宋の幼帝衛王は、元の武将張弘範によって死に追い込まれた。同じように今、神国日本が外国勢力によって汚されようとしている。
人としての礼節や人心を感化する音楽、正しい服装は、すっかりなくなってしまった。
詩文や歴史、経書を講ずる者は、いったい何の本を読み、何を教えてきたというのか。

耕雲斎のやみがたい憂国の情が伝わってくる。この思いは一人耕雲斎のみならず、各地の志士に共有されていた。それが倒幕の原動力となったことは確かだ。昨今、政府が「人づくり革命」「働き方改革」などと叫んでいるが、「革命」は本来、草莽の人々が発すべき言葉だ。明治維新１５０年は、政府と国民との関係を問い直す機会であらねばならない。

西郷どんの島流し

大河ドラマ『西郷どん』が始まった。鹿児島弁が何言ってるか分からないだとか、初回の視聴率がワースト２位だとか、そんな評判は気にしなくてよい。西郷、大久保、大山、村田、海江田など、維新の英傑の子ども時代を活写し、今後の展開に期待できる秀作であった。

ドラマでもやがて描かれるであろうが、西郷隆盛は幕末、二度も島流しの憂き目にあっている。ゆかりの島は奄美大島、徳之島、沖永良部島。北からの位置も西郷どんが滞在したのもこの順だ。このうち本日は、沖永良部島の記念碑を紹介することとしよう。

沖永良部島、鹿児島県大島郡和泊町伊延に「西郷隆盛上陸之地」と刻まれた碑がある。揮毫は鹿児島県知事の寺園勝志である。

初回は終盤で、子ども西郷どん小吉役の渡邉蒼くんが大スター渡辺謙の島津斉彬に「おいは斉彬様に、またお会いしとうございもす」と訴えていた。 実際、西郷どんは斉彬公のお側近くに仕え、国事（幕政改革）に奔走した。ところが、突然の訃報が西郷どんの行く手を阻む。安政五年（１８５８）７月１６日、斉彬公が急逝したのだ。

この時、ちょうど大老・井伊直弼による安政の大獄が始まり、西郷どんにも追及の手が伸びてきた。藩は身の安全に配慮して、西郷どんを奄美大島に潜居させることとした。大島に滞在したのは、安政六年（１８５９）１月１２日から文久二年（１８６２）１月１４日のことである。この島流しは刑罰ではない。

鹿児島に戻った西郷どんは、再び国事に携わるのだが、藩の実権を握る島津久光が尊攘激派を弾圧した寺田屋騒動のあおりを受け、刑罰として徳之島への島流しとなる。文久二年（１８６２）７月初旬に徳之島に着いたものの、さらに沖永良部島への遠島の命が下され、閏８月１４日に徳之島を離れた。

その日のうちに沖永良部島の伊延港に着いたが、牢が完成するまで船上に留まった。島に上陸したのは１６日である。この時、次のような会話があったと、和泊西郷南洲顕彰会『えらぶの西郷さん』は伝えている。

代官「私は沖永良部島の代官黒葛原源助です。牢屋が出来上がりましたので、これからいっしょに和泊に行きましょう。」
西郷「私が沖永良部島に島流しになった大島吉之助でございます。いろいろとごめんどうをおかけしますが、どうかよろしくおねがいします。」
代官「馬を用意して来ましたので、馬に乗って下さい。」
西郷「ありがたいことではございますが、私はこれから和泊に行って、牢屋に入る身でございます。牢屋に入ってしまいますと、もう、いつ土をふめるかわかりません。ひょっとすると、これが土のふみおさめになるかもしれませんので、どうか私を和泊まで歩かせて下さい。お願いします。」

西郷どんが沖永良部島に滞在したのは、元治元年（１８６４）２月２１日までの１年半ほどのこと。この間、土持政照（つちもちまさてる）ら島の人々に多大な影響を与えた。西郷どんの精神性の高さに感化されたのである。その思想について、和泊西郷南洲顕彰会『えらぶの西郷さん』は、次のように記している。

あの「敬天愛人」という考え方は、この牢の中で生まれたと言われています。それは「私をなくし、真心をもって事にあたり、己をつつしみ、欲を去り、天神をうやまい、人を愛する。」という意味だそうです。

『西郷どん』が放映される今年、「敬天愛人」はキーワードの一つとなるだろう。畏怖すべき「天」に比べ、人はなんと小さい存在か。その小さな存在こそ、愛すべき「人」なのである。明治維新１５０年、西郷どんの思想を見直す機会としたい。

祝・慶應義塾創立１６０年！

慶應義塾といえば私立大学の最高峰として知られ、先生といえば福澤諭吉先生のことを指す。先生は万円札の肖像となり、全国民があこがれのまなざしを向ける存在となっている。天下無敵の慶應義塾は、いつどこで生まれたのだろうか。

東京都中央区明石町に「慶應義塾発祥の地」の記念碑がある。開いた本がある。何だろうか。

「天は人の上に…」の名句で知られる『学問のすゝめ』であった。我が国の生涯学習における記念碑的著作である。

福澤諭吉先生は、奥平氏の治める豊前中津藩の出身である。大坂の適塾で学んだ後、安政五年（１８５８）１０月中旬に江戸に出府した。そのころの様子を『福翁自伝』で読んでみよう。

扨（さて）私が江戸に参（まいっ）て鉄砲洲の奥平中屋敷に住（すまっ）て居ると云う中（うち）に、藩中の子弟が三人五人づゝ学びに来るやうになり、又他から五六人も来るものが出来たので、其子弟に教授して居たが、前にも云ふ通り大阪の書生は修業する為に江戸に行くのではない、行けば教へに行くのだと云ふ自（おのず）から自負心があつた。

このようにして福澤先生のもとへ学ぶ者が集まってきた。これが慶應義塾の発祥である。「鉄砲洲の奥平中屋敷」があったのが、碑の近く、聖路加国際病院の辺りだという。当初、塾の名称はなかったが、慶応四年（１８６８）に、その年号から「慶應義塾」と称するようになった。

慶應義塾の成功で「義塾」という名称はブランド化していく。歴史があるのは青森の「東奥義塾」、甲子園で知られる高知の「明徳義塾」、塾は塾でも学習塾の「明光義塾」など、どこか風格のあるイメージを醸し出している。その風格の真骨頂は「慶應義塾幼稚舎」という小学校だそうだが、ハイソサエティに縁遠い私には分からない。

桃花水暖かにして軽舟を送る

「酒を愛すること妻の如く、酒を惜しむこと銭の如し」と謳ったのは頼山陽先生である。先生の才能と酒のコラボレーションが、あのようなドラマチックな世界を生み出した。詩を作り酒を飲むことを表す「詩酒（ししゅ）」という熟語がある。まさに詩酒を山陽先生から受け継いだのが藤井竹外（ふじいちくがい）であった。

高槻市野見町に「藤井竹外詩碑」がある。ここは高槻城北大手門の内側に位置する「藤井竹外邸跡」である。詩碑は生誕１７０年を記念して昭和５２年に建てられた。

藤井家は高槻藩の藩士であった。竹外とはどのような人物なのか。説明板を読んでみよう。

竹外は藩の教育機関である菁莪堂（せいがどう、九代藩主永井直進により設立）で学び、鉄砲術をはじめ武芸にも励んだといわれる。また、文武両道の素養を備え、青年期から頼山陽を師と仰ぎ詩作に傾倒した。旅を好み、酒をくんでは詩作に没頭し、七言絶句を得意としたため、「絶句の竹外」とも呼ばれたという。

感情が高まることで詩はできる。アルコールによってドーパミンが脳内に充満することで、眼前の風景が美しくなり、歴史の出来事が感慨深くなるのだろう。竹外が生きた時代は南朝が再評価が盛り上がっていた。滅び去った南朝と吉野の風景を思い重ねて、竹外は次のように詠じた。

「芳野懐古」
古陵松柏吼天飈
山寺尋春春寂寥
眉雪老僧時輟帚
落花深処説南朝

古陵（こりょう）の松柏（しょうはく）　天飈（てんぴょう）に吼（ほ）ゆ
山寺（さんじ）春を尋ぬれば　春寂寥（せきりょう）
眉雪（びせつ）の老僧　時に帚（ほうき）を輟（とど）め
落花（らっか）深き処　南朝を説く

後醍醐天皇陵の木々が強い風で揺れ、音を立てている。
如意輪寺の桜も散って、さびしい春であることよ。
眉の白い老僧が庭を掃く手を止めて
花びらの散り敷くなかで、南朝の栄枯盛衰を聞かせてくれた。

これは竹外の代表作で、梁川星巌、河野鉄兜の作品と並んで「芳野三絶（よしのさんぜつ）」の一つに数えられている。本日紹介している詩碑には、地元を流れる淀川にちなんだ詩が刻まれている。花朝（かちょう）とは陰暦の二月の異名、澱水（でんすい）とは淀川の雅称である。「澱」には「よどむ」という意味があるから「淀」に通じるのだ。

「花朝下澱水」
桃花水暖送軽舟
背指孤鴻欲没頭
雪白比良山一角
春風猶未到江州

「花朝澱水を下る」
桃花（とうか）水暖かにして軽舟（けいしゅう）を送る
背指（はいし）す孤鴻（ここう）没せんと欲するの頭（ほとり）
雪は白し比良山（ひらさん）の一角
春風（しゅんぷう）猶（なお）未だ江州（ごうしゅう）に到らず

桃の花咲き水ぬるむ二月に、淀川を船で下った。
振り返れば、大きな雁が遠い空の彼方に消え入ろうとしている。
遥か比良山の一角には、雪が残っているではないか。
春風はまだ、近江には届いてないらしい。

移ろいゆく季節と空間的な広がりを感じさせるとともに、近江八景の「堅田落雁」「比良暮雪」を詠み込んだ秀作である。川が主要な交通路であった頃は、今とは異なる風景が目に映っていたことだろう。比良山に残る雪もやがて消えゆく。さあ、春だ。よきかな、よきかな。

高槻市の対岸に位置する枚方市では、「蘇れ!!淀川の舟運」という観光イベントをしている。今年はすでに春季が終わり秋季の運行が予定されている。比良暮雪は無理だが、堅田落雁はお目にかかれるかもしれない。