紀行歴史遊学

教育県大分の偉大な先人

教育は人類が営々と築き上げてきた叡智を次世代へと継承していくことである。若い世代、とりわけ学齢期の教育は人間形成に大きな影響を与え、地域の文化水準をも規定していく。

日田市淡窓二丁目に国史跡の「咸宜園（かんぎえん）跡」がある。

ところで、岡山県や長野県は「教育県」と自称している。岡山県には江戸時代前期の庶民の学校、旧閑谷学校がある。また、明治時代の初め頃、全国１,５０５か所の私塾のうち１４４か所は岡山県にあり、全国一位であった。長野県には近代教育の黎明を象徴する旧開智学校がある。また、江戸末期、全国１５,５６０か所の寺子屋のうち１,３４１か所は長野県にあり、全国一位であった。

確かに、それはそうなのだろう。だが、数や建物があることが問題ではない。問われるべきは教育の内容・方法であり、その後に及ぼした影響である。ここ日田の咸宜園跡を訪れると、本当の教育県は大分県ではなかったかと思われるのである。まずは、平成２４年３月に日田市教育委員会が作成した説明板を読んでみよう。（一部抜粋）

豊後日田の儒学者・廣瀬淡窓（１７８２－１８５６）は豆田町の豪商廣瀬家の長男として生まれたが、生来病弱のため家督を弟・久兵衛（きゅうべえ）に譲り、自らは学問教授の道に進んだ。文化２年（１８０５）長福寺（ちょうふくじ）学寮を借りて開塾、その後「成章舎（せいしょうしゃ）」「桂林園（けいりんえん）」を経て、文化１４年（１８１７）淡窓３６歳のときに、自ら幼いころに養育され、俳人として著名であった伯父月化（げっか）の居宅・秋風庵（しゅうふうあん）の隣に塾を構え、「咸宜園」と呼んだ。咸宜園の「咸宜」とは『詩経』からとった言葉で、「ことごとくよろしい」という意味である。
入門時に身分・年齢・学歴を問わない「三奪法（さんだつほう）」、学力に基づき等級別に評価した「月旦評（げったんひょう）」、門下生に塾の運営に関わる役割を与えて社会性を身につけさせる「職任制（しょくにんせい）」などの独自の教育手法が評判となり、全国から多くの門下生が集まった。現在も４,６００名を超える「入門簿」が残されており、著名な人物に、大村益次郎、長三洲（ちょうさんしゅう）、上野彦馬、清浦奎吾、横田国臣（よこたくにおみ）らがいる。このほかに淡窓の日記などに名前が記された門下生を加えると、咸宜園で学んだ者は５,０００名を超える。門下生の多くは咸宜園で学んだ後に、藩校の教授となったほか、自ら私塾を開いた。あるいは、明治学制発布後に学校の教師となり、近代教育の発展に貢献した。咸宜園は淡窓没後も弟や義子、門下生に引継がれ、明治３０年（１８９７）に閉塾するが、江戸時代の私塾としては最大の規模を有していた。

廣瀬淡窓は偉大な教育者である。「ことごとくよろしい」という寛容さ、「三奪法」による学びに向かう姿勢づくり、「月旦評」による適切な評価、「職任制」による集団づくり、いずれも近現代の教育が大切にしてきた教育方法である。

私塾といえば「適塾」「松下村塾」も有名だが、その存続期間や門下生の人数において、「咸宜園」は日本最大の私塾である。門下生に著名人が多いことも「適塾」「松下村塾」に負けていない。

兵制の近代化を進めた大村益次郎、学制の基礎を築いた長三洲、写真の開祖上野彦馬、第２３代内閣総理大臣清浦圭吾、長く大審院長を務めた横田国臣。近代日本の形成に咸宜園の果たした役割は大きい。特に、咸宜園の教育が長三洲を通じて、現代へと続く学校制度の基礎となっていることは、大分県が教育県であることの証左となろう。

廣瀬淡窓は教育者であると同時に経世家であった。時代の流れを読んで改革の必要性を論じていた。著作『迂言（うげん）』「兵農」の章に次のような記述がある。

乱世は、小国は大国に併せられ、弱国は強国に役せられ、同列の諸侯も、後は君臣の勢をなすに至る。これ小国の武士皆腰抜けたるには非ず。何分にも、少きは多きに敵せざるなり。故に武士の意気地のみを張りつめても、戦士を多くするの術なくては、乱世には、人に降参するより外はなきなり。扨戦士を多くせんと思はば、農兵を用ふるに若くはなし。

国の強さは兵の数だという。淡窓がこれを脱稿したのが天保１３年（１８４１）である。太平の世に夢をむさぼっていた武士階級に覚醒を促していた。「国君ヨリ群臣二至ルマデ其行儀尊倨高大二過ギタリ」と大名を痛烈に批判している記述もある。

この『迂言』を肥前大村藩第１１代の大村純顕（すみあき）が読んで大いに肯首し、但馬出石藩仙石氏第７代の仙石久利（ひさとし）に「こいば読んだとら仙石騒動のようなことは起きんよ」と薦めたという。

刊行は安政２年（１８５５）である。国民皆兵の時代は近付いていた。偉大な教育者が兵士の増強を主張している。「教え子を戦場に送るな」と批判してはならない。時代は近代化を求めていたのだ。

淡窓は安政３年（１８５６）に亡くなる。享年７５。それから日本は激動の時代を歩むこととなる｡己れの力を信じて努力し世界に冠たる国家を築き上げた一方で、己れの力を過信して困難にも直面している｡今こそ先生の説いた敬天思想を見直し、人としての謙虚さを持つべきなのだろう｡教育県大分の先人に学ぶことは大きい｡

奥方さまが愛でた滝の音色

夏は滝だ。滝からはマイナスイオンが発生している。だから、爽快な気分になれるのだ。それが、疑似科学であろうと構わない。うだるような暑さの中で出会うミストで息を吹き返すことができるのだ。心地よさに理屈は要らない。

うきは市浮羽町妹川（うきはまちいもがわ）に「調音の滝」がある。

公園の噴水を見ても涼がとれるが、やはり滝にはかなわない。自然には同じものが二つとない個性がある。滝の姿もそうだ。この滝を見るだけで遥々来ぬる旅をしぞ思うことができるのだが、説明板を読むと、さらに滝の魅力を味わうことができる。

耳納連山の主峰鷹取山に源を発し、下流は巨瀬川となる。滝の高さ、二十七メートル、幅九メートル。
老樹うっそうとした中涼気漂い、水は崖上より「イロハ」という文字を描くように落下し、別名「いろは滝」とも言われている。
天保年間、久留米藩主有馬頼永公の奥方、晴雲院が領内巡遊の折立ち寄られ、水が流音余韻を残して、天然のメロディーを奏でるように聞こえることから「音の調べ」すなわち「調音の滝」と命名されたとされている。

「イロハ」はこんな感じでどうだろうか。

ここは林野庁選定「水源の森百選」（１９９５年）の一つ「滝のある水源の森」である。スギを主体とした手入れの行き届いた森で、清らかな水を育んでいる。

久留米藩第１０代の有馬頼永（よりとう）公は、藩政改革を断行した英邁な君主であった。正室の晴雲院、晴姫（晴子）は、薩摩藩第９代の島津斉宣（なりのぶ）の娘で、天保８年（１８３７）に頼永公のもとへ１８歳でお輿入れになった。

頼永公は天保１５年（１８４４）に家督を継いで藩主となるが、藩政改革の途半ばにして弘化３年（１８４６）に病没してしまう。したがって、晴雲院晴子が領内を巡遊し、流れの奏でる調べが美しい滝に「調音の滝」と命名した、というエピソードは天保年間後半のことだろう。

晴雲院は頼永公の死後も長命を得て、明治３６年（１９０３）に８４歳で亡くなった。和歌と琴を得意とし筝曲を自らも作った。音感の優れた晴雲院がご覧になったから、「調音の滝」という風雅な名称になったのだ。このエピソードがなければ、単なる「いろは滝」だったに違いない。

調音の滝の魅力は、清涼な自然と由緒ある歴史に止まらない。

滝の水は流水プールになるのだ。これは子どもたちは大喜びだ。また、滝近くの茶屋では九州名物回転式そうめん流しをやっている。私たちも食べようとしたが、１時間半待ちのため諦めた。晴雲院もこの変わりようにはビックリだろう。今年は７月６日（日）が滝開きだそうで有馬の水天宮。

神様がつくった塩田都市

香川県の特産物は「讃岐三白（さぬきさんぱく）」だという。讃岐で白いものと言えばー、そっか、うどんだ！　ふつう、そう答えるだろう。ところが、正解は「砂糖」「綿」「塩」である。

このうち「砂糖」は和三盆糖という口溶けのよい上品な砂糖として有名だ。近年はロールケーキやバウムクーヘン、クッキーなどに使用されて人気商品となっている。東かがわ市湊と高松市松島町二丁目の二か所にある「向良（こうら）神社」は、讃岐糖業の祖、向山周慶（さきやましゅうけい）と彼を助けた薩摩の人、関良助を祀っている。

「綿」が讃岐木綿として全国に知られていたのは江戸から明治にかけてのことだ。ただ、観音寺市豊浜町には豊浜綿寝具協同組合があり、今も綿製寝具の生産がさかんである。観音寺市豊浜町箕浦関谷の「わた神社」は、この地に綿の栽培を伝えた関谷兵衛国貞（せきやひょうえくにさだ）を祀っている。鎌倉時代の武士だという。

さて、「塩」である。香川県が明治中頃から昭和にかけて、塩の生産高で全国１位だったことは意外に知られていない。大規模な塩田があったのである。宝暦五年（１７５５）に高松藩主の命により梶原景山（かじはらけいざん）が塩田を拓いた。赤穂や松永などの先進地から技術を導入したという｡高松市屋島西町の塩釜神社に景山頌徳碑がある。

そして、文政十二年（１８２９）に１１０余町歩、釜数７２という広大な塩田を造り、香川県の塩業の基礎を築いたのが、久米通賢（くめみちかた）、通称栄左衛門（えいざえもん）であった。彼は地域発展の恩人として、塩田のあった坂出市で顕彰されている。

ＪＲ坂出駅北口に「久米通賢翁と入浜式塩田」のレリーフがある。平成１９年に坂出商工会議所が創立７０周年を記念して設置したものだ。

半３Ｄではなく、完全な３Ｄ像が下の写真だ。

坂出市常盤町二丁目の聖通寺山公園に「久米通賢翁」の銅像がある。この像は２代目（矢野秀徳制作）で、初代（織田朱越制作）は金属供出されたらしい。

讃岐における「砂糖」の祖、向山周慶と関良助は、神様として祀られている。「綿」の祖である関谷兵衛国貞も神様になっている。それでは、「塩」の恩人、久米通賢はどうなのだろうか。

坂出市常盤町二丁目の鹽竈（しおがま）神社の境内に「坂出神社」がある。

扁額は源頼壽（みなもとのよりなが）の揮毫による。源頼壽とは、貴族院議長を務めた伯爵、松平頼寿のことだ。もう察しはついているだろうが、高松藩松平家である。この神社が今日のメインなのだ。由緒書がすべてを語り尽くしている。

祭神　事代主命　久米通賢命　松平頼恕命
祭神久米通賢命は東讃馬宿の人、時勢を考察國利民福を念願し、必死の覚悟で高松藩に坂出墾田を建白、私財・借財と全智を傾けて、文政十二年に二百数十町歩の坂出墾田を完成、殊に百十五町歩の久米式塩田から製する塩は、坂出の特産となって村と藩を富まして日本一の製塩地坂出の基となった。
祭神松平頼恕命は第九代高松藩主、通賢の英智と誠意を認め、反対する藩意を押して自らの納戸金を工事費に充てゝ坂出墾田を奨めた英主である。
この恩恵によって坂出は日を追って富み栄え町民挙て通賢翁と頼恕公を坂出の守護神と崇め尊び、昭和九年十二月鹽竈神社境内に新に社殿を建立し、その御霊を創祀して坂出神社と稱した。
頼恕公が建てた坂出墾田之碑は天神社境内にある。

久米栄左衛門は、やはり、神様になっていた。しかも、主君の９代藩主松平頼恕（まつだいらよりひろ）と並んで、いやそれ以上の扱いとなっている。

瀬戸大橋をＪＲで渡ると坂出駅に停車する。駅の北は商業施設や住宅で、都市らしい顔をしている。そこには、かつて塩田が広がっていた。その塩田を開拓したのが神様栄左衛門、久米通賢であった。今は無くなった塩田が坂出発展の基礎となっている。それゆえに、久米栄左衛門は坂出の守護神なのだ。

花道がひっくり返って反り橋に

ほんの少しだけ演劇に関わったことがある。舞台に立つのは目立ちたい人か緊張しない人が向いていると思っていたが、そうではないことが分かった。普段はすごくおとなしい人が、舞台では別人のように役になりきるのだ。おそらく違う自分を楽しんでいるのだと思う。

神戸市北区山田町下谷上字砂川に「下谷上農村歌舞伎舞台」がある。昭和４５年に国の重要有形民俗文化財に指定されている。

老朽化していた舞台の修理が昭和４１年に完成した。これを記念して、１０月２０、２３両日に播州歌舞伎が嵐獅山（あらししざん）一座よって上演された。この時の公演プログラムに、この舞台の特徴がうまく記述されているという。神戸市北区役所まちづくり推進課発行の改訂版『北区の歴史』からの引用である。

この公演のプログラムに寄せられた日本演劇学会・角田一郎氏（当時広島女子大学教授）の文章に、次の要領を得た記述がある。少し長くなるが引用すると
＜下谷上の舞台は、天保十一年に建築された。これは全国に現在残っているおよそ千棟の農村舞台の中で、五本の指に数えられるほどに古い。その上、回転機構や二重台吊上げ機構など、いろいろの仕掛けが備わっていて規模の大きさとともに農村舞台の標準版といえる。特に花道の裏返し機構は全国唯一のもので、大自慢をしてもよい＞

花道の裏返し機構は、花道の一部がどんでん返しのようにくるりと廻って反り橋が現れる仕掛けである。全国唯一ということに価値がある。

角田（つのだ）先生は農村舞台研究の第一人者で、昭和４７年には、優れた演劇研究を表彰する河竹賞を受賞している。大先生のお墨付きを得ているのだから間違いない。地域の宝である。

写真では、草が生え静かな時が流れているように見えるが、舞台は今も活用されている。今年は「第２３回全国地芝居サミットin神戸」の舞台となり、４月２０日（日）に歌舞伎が上演されることになっている。

江戸文化の華である文化・文政から天保にかけて歌舞伎は大いに盛り上がりを見せた。文化は地方へと波及し、農村でも歌舞伎が楽しまれるようになる。その頃に作られたのが今回紹介した農村舞台である。今度の舞台の演目には「白浪五人男」もある。知らざあ言って聞かせやしょう、の名台詞が今から楽しみである。

坊さんかんざし買うを見た

日本三大がっかり名所という有名な観光地がある。むかし、バスガイドさんから、札幌の時計台、高知のはりまや橋、沖縄の守礼門だと聞いた。守礼門は首里城が復元されてからはがっかり度が下がってしまったようだ。私は時計台にも守礼門にも行ったことはない。はりまや橋だけは今回で２回目となる。

高知市はりまや町一丁目に「はりまや橋」がある。ずいぶん前に訪れた時には「これかよ」と思ったものだ。たしか、川がないのに欄干だけあったように記憶している。

ところが、今回目にした橋はなかなかどうして立派な橋ではないか。川に架かっている。しかも、それらしい人まで渡っている。かつての橋に比べると、がっかり度はかなり低落している。

はりまや橋がなぜ有名なのか、実はよく知らない。見た目のがっくりだけではあるまい。有名だからこそイメージと現実とのギャップが生じるのだ。説明板を読んでみよう。

江戸期のはりまや橋
藩政時代、堀で隔てられていた豪商播磨屋（はりまや）と、富商櫃屋（ひつや）が互いの往来のために架けた私橋が、後に「はりまや橋」と呼ばれるようになります。当時は、簡素な木造りの橋でした。
橋は、時代とともに幾度か架けかえられ、昭和三十三年には南国博覧会のため、朱色の欄干が登場します。翌年、歌謡曲「南国土佐を後にして」がヒットしたことで、同名の映画が創られ、スクリーンに映し出された朱色の欄干が「はりまや橋」として、全国に知られるようになりました。

なるほど、歌謡曲のヒットで観光スポットになったわけだな。今ならアニメに登場する場所がマニアックなスポットになるようなものだ。橋の右に白いモニュメントがある。何だろうか。

出逢いの広場
よさこい節
土佐の高知のはりまや橋で
坊さんかんざし買うを見た
よさこい　よさこい
純信お馬像は高知市出身の漫画家横山隆一氏のデザインです

「よさこい節」にも「南国土佐を後にして」にも登場する有名な歌詞だ。坊さんがかんざしを買うとは、何か意味ありげだ。物語の登場人物は、どうやら純信くんとお馬さんという名前らしい。どのような物語なのか。平凡社『世界大百科事典』第２版の「よさこい節」の項で調べてみよう。

高知県の代表的な民謡。江戸時代から歌われているが、起源には諸説ある。代表的な歌詞の〈土佐の高知の播磨屋橋で、坊さん簪（かんざし）買うを見た〉と歌われるのは、１８５５年（安政２）竹林寺（ちくりんじ）南坊の僧純信（順心）が鋳掛屋（いかけや）信平の娘お馬に懸想し、寺の品物を持ち出して与えていたが、あるとき、播磨屋橋の小間物屋でサンゴ（珊瑚）の簪を買っているところを見つかり、情事と不正が明るみに出て、２人とも追放になったという事件を歌ったものという。囃子詞の〈よさこい〉は〈夜さり来い〉からともいう。

純信が好きな人のためにかんざしを買ったのは、橋の南詰東側にあった「橘屋」という小間物屋だったそうだ。情事はよしとしても、業務上横領はいただけない。だが、それだけ激愛していたということだろう。

悲恋とヒット曲から膨らんだ豊かなイメージの一方で、欄干しかないやんという現実。そのギャップが、がっかり名所「はりまや橋」の魅力であった。がっかり度が下がったことは少々がっかりだが、ここを訪ねずして高知に行ったとは言えまい。