紀行歴史遊学

本土決戦、最後の防衛障壁

５月６日に茨城県つくば市付近で発生した竜巻によって大きな被害が発生した。藤田スケールという耳慣れない尺度でＦ３だという。気象庁もさらに観測の精度を上げていくよう努力するのだろうが、頼りになるのが気象ドップラーレーダーである。

八尾市大字服部川に「高安山気象レーダー観測所」がある。ここもドップラーレーダーである。救急車のサイレンが近づく時と遠ざかる時とでは聞こえ方が違うのをドップラー効果というが、近づく風と遠ざかる風を観測することで竜巻の可能性を知ることができるのだそうだ。

気象の話がしたいわけではない。レーダーの足元にある「高安城跡」を示す石碑に注目したい。このあたり一帯が古代山城、高安城（たかやすのき）である。まずは文献で確かめよう。『日本書紀』巻第二十七（新編日本古典文学全集４、小学館）から関連する記事を抜粋する。

天智天皇６年（６６７）１１月
是の月に、倭国（やまとのくに）の高安城（たかやすのき）、讃吉国山田郡の屋島城（やしまのき）、対馬国の金田城（かなたのき）を築（つ）く。
天智天皇８年（６６９）８月３日
秋八月の丁未（ていび）の朔にして己酉（きいう）に、天皇、高安嶺（たかやすのみね）に登りまし、議（はか）りて城（き）を修（おさ）めむと欲（おもほ）すも、仍（なほ）し、民の疲れむことを恤（めぐ）みたまひ、止（や）めて作りたまはず。時人（ときのひと）感（かま）けて歎（ほ）めて曰（いは）く、「寔（まこと）に乃（すなは）ち仁愛（めぐみうつくしび）の徳（とく）、亦（また）寛（ゆた）かならざらむや」と、云々（しかしか）いふ。
天智天皇８年（６６９）是冬
是の冬に、高安城を修（つく）りて、畿内（うちつくに）の田税（たちから）を収む。
天智天皇９年（６７０）２月
又、高安城を修り、殻（もみ）と塩とを積む。
天武天皇元年（６７２）７月１日
是の日に、坂本臣財（さかもとのおみたから）等、平石野（ひらいしのの）に次（やど）れり。時に、近江軍（あふみのいくさ）、高安城に在りと聞きて登（た）つ。乃（すなわ）ち近江軍、財等が来るを知りて、悉（ことごとく）に税倉（ちからくら）を焚（や）き、皆（みな）散（あら）け亡（う）せぬ。仍（よ）りて城中（きのうち）に宿る。
天武天皇４年（６７５）２月２３日
丁酉に、天皇、高安城に幸（いでま）す。
持統天皇３年（６８９）１０月１１日
冬十月の庚戌の朔にして庚申に、天皇、高安城に幸（いでま）す。

また、『続日本紀』巻一、巻二、巻五（早稲田大学古典籍総合データベースより書下し）には次のように記録されている。

文武天皇２年（６９８）８月
丁未、高安ノ城ヲ修理ス
文武天皇３年（６９９）９月
丙寅、高安ノ城ヲ修理ス
大宝元年（７０１）８月
丙寅、高安ノ城ヲ廃シ、其ノ舎屋、雑ノ儲物ハ、大倭河内二国ニ移シ貯フ
和銅５年（７１２）正月
壬申、河内ノ国高安ノ烽ヲ廃メ、始テ高見ノ烽及ビ大倭ノ国春日ノ烽ヲ置キ、以テ平城ニ通ゼシム
和銅５年（７１２）８月
庚申、高安ノ城ニ行幸ス

白村江の戦での大敗は我が国の歴史を大きく動かした。唐や新羅の報復を恐れた朝廷は、九州、瀬戸内など想定侵攻ルート上に山城を築く。高安城は河内と大和の境に位置しており、中枢部防衛最後の砦としての機能を期待されていた。

この写真はレーダーから北方２．５ｋｍくらいにある水呑地蔵尊からの展望だが、高安城からも同様な眺望が得られただろう。大阪湾から侵入する外敵の動きを見て取れる。しかも高安山の大阪側は急峻で有効な防衛障壁となりうる。西信貴ケーブルに乗るとそれがよく分かる。

先に引用した『日本書紀』の記述によれば、天智、天武、持統の三代の帝は自ら高安城にお出でになり、次代の文武帝も城の維持に努めている。天智帝は城に登り修理を加えようとしたが、民のかまどから煙の立たぬのが見えたのだろうか、これを中止した。人々は、なんと仁愛深きお方でいらっしゃることよ、と感動した。

天智天皇８年（６６９）是歳条と１０年（６７１）１１月癸卯条には、唐の使者、郭務悰等二千人がやってきたとの記事が見える。同内容が重複して書かれたとされるが、この時期に唐は我が国の様子を探っていたに違いない。６６８年に唐は高句麗を滅ぼしている。とすれば、高安城を修築して我が国が国防を推進していることを印象づけようとしたのだろう。

天皇も視察する重要な防衛拠点だけに、米や塩などの備蓄も行われたが、壬申の乱の際に倉が焼かれている。奈良県生駒郡平群町大字久安寺に「高安城址倉庫礎石群」がある。

この遺跡は昭和５３年に高安城を探る会が発見したものだが、後の調査によって７２０～７３０年代のものと判明した。しかしこの時期の『続紀』の記事には登場しない。高安城は７０１年に廃止されているのだ。記事への登場は７１２年が最後となる。

６９９年に修理が施された高安城が７０１年には廃止となる。そこには何らかの外交方針の転換があったのかもしれない。『続日本紀』巻一の大宝元年（７０１）正月丁酉条に、粟田真人を遣唐執節使に任命したことが記されている。本格的な遣唐使が復活したのだ。高安城の廃城は８月のことだ。軍縮の姿勢をアピールして外交姿勢を唐に評価してもらおうとしたものか、遣唐使の費用を捻出するためだったのか。

高安城が廃止されてからも烽火台の機能は存続したようで、その廃止の記事が７１２年に登場する。平城遷都に伴い通信ルートが改められたのである。

上の写真は高安山の頂上で二等三角点（基準点名：峰山）が置かれている。４８７．４ｍだそうだ。ここに烽火台があったと考えるのが自然だろう。

今はハイキングコースとして親しまれている高安山。７世紀後半には、中国が日本に侵攻してきた際に、本土決戦最後の砦として重要視されていた。危急を知らせる烽火もなくなってしまったが、今は気象面で日本を守る重要任務を遂行している。大阪府が設置した「高安山気象レーダー」の説明板の一部を読んでみよう。

特に、室戸岬にあるレーダーとの連係により、紀伊水道を北上する台風、前線活動による集中豪雨、雷雨などを観測することを目的とし、京阪神地方の自然災害に対する防人（さきもり）としての任務を果たしています。

防人は古代の九州に置かれた兵士かと思ったら、先端技術により私たちの生活を守る心強い気象レーダーのことであった。

信貴山毘沙門天遊園

信貴山にお参りしたのは２０１０年の寅年だった。写真のように大きなトラが歓待してくれたのだが、寅年の干支として造られているものと心得違いをしていた。

境内には檻に入れられたトラもいる。夜な夜な動き出しては迷惑をかけたのでこうなったのだ。勝手な想像である。

奈良県生駒郡平群町信貴山に「信貴山真言宗総本山朝護孫子寺」がある。信貴山真言宗は真言系の宗派で昭和に独立したものである。

上の地図は巨大な張子のトラ「世界一大福寅」の場所である。参道を進むと「聖徳太子御像」がある。武装姿ながら横笛を吹く気品のある太子像である。この優しい表情はどこかで見たことがある。そうだ、長崎の平和祈念像だ。と思って後ろに回ると、彫刻界の大家・北村西望の名が見えた。

完成は昭和５４年である。戦前にも同様な像があったが戦争で供出されてしまったようだ。これまたもしやと思い、ヤフーのオークションで検索すると「大和信貴山聖徳太子御尊像」という古い絵葉書が出品されていた。その写真を見ると、騎乗し横笛を吹く武装像で、似てはいるが勇ましさも兼ね備えて、いささか今とは趣を異にした太子像があったことが分かる。

近くに「日本最初多聞天出現霊地」と刻まれた石碑がある。多聞天は毘沙門天のことである。最初に出現したというくらいだから、その後も各地に出現したもうたのだろう。仏像なら各地で拝観したことはあるが、生身の毘沙門天を実見したことはない。信仰心が足らぬのであろう。

本堂には「毘沙門天」を祀っていることを示す扁額が掲げられている。よく見るとムカデがいるが、これは毘沙門天のお使いだそうだ。

輪廻というのは仏教の根幹をなす思想の一つだが、形にすると下の写真のような石の車輪となる。輪廻車といい、六道の世界に生滅を繰り返す生きとし生けるものの姿を表している。

六道とは地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の六つの世界をいい、地獄や餓鬼と聞けばはなはだ怖畏するところだが、安心するがよい。輪廻車の脇を守るのは、あのムカデである。つまり毘沙門天が私たちをお守りしてくださっているということだ。

さて、ここまでトラ、聖徳太子、毘沙門天、ムカデと信貴山を象徴するものを紹介してきた。これらは、どのような関係にあるのだろうか。毘沙門天とムカデについては既に述べた。ＮＰＯ法人信貴山観光協会の発行するパンフレットの一部を抜き書きしよう。

今から約１４００年前、仏敵・物部守屋と激しく対立していた聖徳太子が、この地で物部氏討伐を祈願したところ、毘沙門天王が現れ、戦勝の秘法を授けました。物部氏に勝利した太子は、自ら天王像を彫刻して祀り、信ずべき貴ぶべき山として「信貴山」と名づけ、寺院を建立しました。
本尊・毘沙門天王（多聞天）は、商売繁盛、家内安全、開運長久、心願成就など、多くの願いを叶えてくださる福の神です。聖徳太子がその出現を見たのが寅年・寅の日・寅の刻だったことから、寅にゆかりの深い神様として知られ、境内には数多くの寅の像があります。

西暦でいえば５８２年のことだという。なるほど、そうであったか。蘇我氏対物部氏の崇仏論争が関係していたとは。信貴山は、歴史的な背景を感じながら信仰心を充足させてくれる老舗のテーマパークであった。

瓜を割って差し上げた話

谷町線の駅「喜連瓜破」は読めない。喜連川は知っていたから「きつれ」かと思った。４文字地名はあまり聞いたことがないと思ったら、喜連（きれ）と瓜破（うりわり）の合成駅名であった。さらに興味深いことに、喜連は摂津国、瓜破は河内国に属する。駅の越境合併である。駅を出て南に向かった。瓜破方面である。

大阪市平野区瓜破五丁目に「瓜破天神社」が鎮座する。画面左の木は中が空洞になっていた。その左の鎖柵の砲弾型支柱は「日露戦役記念碑」のものである。ここは地域の鎮守である。

御祭神は素戔嗚尊、菅原道真、平維盛である。やや異色の組み合わせだが、牛頭天王、天満宮、小松神社が合祀されていた時期があったことによる。小松神社については次回に取り上げるつもりだ。

「天神社」の名称は天神さまとして知られる菅原道真に由来するものではない。時代は飛鳥時代にさかのぼる。由緒について説明板で読んでみよう。

瓜破の歴史を記録し唯一現存する船戸録（元文元年、一七三六記）によれば、孝徳天皇の大化年中（六四五～六四九）当地に居住された高僧、船氏道昭が、五月晦日三密の教法観念の折、庵室に光る天神の尊像が現れたので、西瓜を割って霊前に供えた。道昭は朝廷に上申したところ方八丁の宮地を賜わり、この霊像を祭祀して当所の氏神と崇め奉り、西の宮又は方八丁の宮と称したのが当社の起源であると記されている。

道昭は百済系渡来人の船氏の出身で、遣唐使の一員として渡唐し玄奘三蔵に師事し、法相宗を日本に伝えた。行基の師でもある。また、日本で最初に火葬された人物としても有名である。その道昭さまが西瓜を割って天神にお供えしたというのが、「瓜破」の地名説話である。飛鳥時代にスイカがあったのかという詮索はしない。

大阪市平野区瓜破に「敬正寺」がある。真宗大谷派のお寺である。

この寺も道昭ゆかりである。『大阪あそ歩　まち歩きマップ集その１』瓜破コースの解説を読んでみよう。

大化年間（６４５～６５０）に道昭が創建した永楽寺は成本から瓜破霊園までを含む寺域を持ち、その永楽寺の塔頭のうち、唯一残ったものが敬正寺であると伝えられています。
（中略）
敬正寺に伝わる瓜破地名伝承は、道昭が旅から疲れて帰った際、村人が採りたての瓜を割って差し上げたところ、元気を回復し、村人のために永楽寺を建立したというものです。

天神社が伝える地名説話が霊験あらたかなことを示すのに対して、お寺が伝えるのは高僧と村人との交流である。村人が差し上げたのはマクワウリだろうか。道昭は天神に瓜を供えたのか、村人から瓜をもらったのか。いずれにしても「瓜」が介在することで関係性がつくられている。夏の暑い日の瓜はおいしい。このおいしさで知らない間柄でも一気に打ち解けるだろう。

伝説の孝行息子

母はどうやっても乗り越えられないものだと思う。つい反発してしまうのだが、やはり孝行すべきものだと、いつの間にか素直な子どもに戻っている。そんな思いから親子の伝説の残る地を紹介しようと思う。以前に橘逸勢父子については紹介したが、今日は同じ地のもう一つの伝説である。

大阪府泉南郡岬町孝子（きょうし）の孝子観音・高仙寺の本堂奥に「役行者母公之墓」がある。

実は役行者（えんのぎょうじゃ）の母の伝説は各地に残るようだが、この地の伝説を説明板で読んでみよう。

役（エン）の小角（オヅヌ）当地で官の役人に、母にかわってつかまった時、母親は当地で止まり住み死亡、遺骸を当地に葬ったと伝う。
注）和泉山脈には、役の行者（小角）が法華経二十八品になぞらえて設置した二十八の行場があるが、高仙寺もその内の一つとされている。
岬町教育委員会

妖術を使い民を惑わす者だとして、朝廷は役小角を捕縛しようとするが、なかなか捕らえられない。そこで母を人質としておびき出したところ、小角は母の苦痛を思い自ら縛についた。ああ、孝行な息子よ。男児たるもの、かくありたいものだ。

最寄りの駅は南海本線の孝子駅。孝子の地名の由来は、役行者母子だとも橘逸勢父子だともいわれている。訪れたのは平成２２年。和歌山側の次駅は「紀ノ川」だったが、平成２４年４月１日から「和歌山大学駅前」となった。和大生よ、隣駅の名にあやかって、あまり親に心配をかけないでくれたまえ。

巨石巡りの冒険コース

ＴＤＲもＵＳＪもいいだろう。しかし、自然の妙味には敵うまい。それは子ども向けに言えば、ドキドキわくわくのアドベンチャーコースだ。本当は修験者の修行場なのだが、それこそ本当に修行をしていたのだろうか。案外、修験者たちも、この先どんな冒険ができるのか楽しみにしていたのかもしれない。

京都府相楽郡笠置町大字笠置字笠置山の笠置寺に「笠置寺修行場」がある。

行場入りする前に「胎内くぐり」で身を清める。天井は切石で覆ってあるが、元は大きな自然石だったそうだ。安政の地震で谷間に滑り落ちてしまったという。

まずは「太鼓石」である。たたくと音がする、当たり前じゃん、ではない。ペタペタではなくポッと籠ったような音のする部分があるのだ。おそらくは写真の部分の空洞で反響しているのだろう。どこが修行なのか、ではない。音の響く部分を探すのが大変なのだ。

次は「ゆるぎ石」だ。この巨石の解説は小林義亮『笠置寺　激動の１３００年』（文芸社）に任せよう。

景色の良いこの場所に大きな石を基盤として高さ一・五メートル、幅二メートルほどの石が載っている。
「ゆるぎ石」といって、言い伝えでは、元弘の役の時、本性坊という怪力の僧が敵軍に投げ落とした石であるといわれている。まるで人の手によって置かれたようにも思われ、あるいは攻め上ってくる関東軍を押し潰すために用意された巨石かもしれない。急斜面を転がるこの巨石にあたれば、さすがの北条軍も虫けらと同じくひとたまりもなかろう。平らな石の上にうまく載っているため、この石は人の力でゴトゴト動き、「ゆるぎ石」の名が付けられている。

向かって右上の部分を押すと本当に動く。投げ落とすなど人間業とは思えないが、巨石を動かすのは紛れもなく修行である。

さらに進むと「平等石」がある。これを登るのも修行となる。何が平等なのか分からなかったが、「行道」が訛ったものらしい。行道とは巡りながら修行することをいう。

この辺りは眺めがよくて、遥か下方に笠置大橋が見える。トラス橋だと遠目にも判別できる。この後、笠置山を降りて笠置いこいの館で温泉に入り、あの橋を渡って伊賀方面に向かったのであった。

この傾いた通路こそ真の修行場である。「蟻の戸渡り」という。人の体は平衡を保とうとするため、結構ぶつかりながら進まねばならない。しかし、戸隠山の蟻の戸渡りに比べて格段に安全である。

「貝吹石」は元弘の役の折に、法螺貝を吹いて兵を集めた場所だという。この巨石に登るのも意外に修行となる。

巨石の多い笠置山には、白鳳１２年（６８４）４月に役行者が登って修行したことが「笠置寺縁起」に記されている。修験道の道場としても有名だったようだ。磐座信仰、弥勒信仰、東大寺や朝廷とのつながり、そして現代人をも楽しませるハイキングコース…、笠置山の奥の深さを実感する。