紀行歴史遊学

真相は夢が教えてくれる

聖徳太子が偉大に思えるのは、かつての１万円札のせいだろう。岩倉具視よりも伊藤博文よりも、はるかにありがたい人物であった。手を合わせて拝みたいくらいの気持ちだ。これを聖徳太子信仰と呼んでいるが、一部の識者からは拝金主義と非難されている。

すみません。ウソを言いました。しかも以前に書いたネタとかぶってます。「太子信仰」というのは、聖徳太子が救世観音の化身あるいは大工さんの神様と信じるもので、奈良時代にはじまり中世に大いに盛り上がった信仰である。

関連する史跡として、これまでに「聖徳太子御廟」や「斑鳩寺」、伝説の岩などを紹介したことがある。太子は１０人の話を一度で聞き分けることができたという異才だが、本日は、事の真相を夢で知ることができた、というレポートである。

奈良県生駒郡斑鳩町龍田四丁目に「鹿塚」がある。

「鹿塚」の下には「聖徳太子縁故之地」と刻まれている。いったいどのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

伝説によると、聖徳太子が多くの家来をつれてこのあたりを通られた時、家来の飼犬と鹿とが喧嘩（けんか）をし、犬が鹿のすねにかみつき、倒れた鹿を見られた太子は傷の手当てをして逃がしてあげられました。
数日後、再び犬が鹿を追いかみつき、鹿の足を三つに折り、鹿はひとたまりもなくかみ殺されてしまいました。
太子は、宮にお帰りになり夢殿に入られて、このできごとを深くお考えになられ、これは、前世の宿業によるもので、嫉妬（しっと）からきた、うらみの深さをおそろしいものだとお悟りになられました。
そしてうらみの深さをいつまでも伝えることのないようにと、死んだ鹿の冥福（めいふく）を祈って墓を造ってあげられ、時が流れて犬もこの世を去りました。太子は鹿の墓のそばに犬の墓も造ってあげられたといいます。
今の鹿塚の碑は地元の方によって、この伝説を忘れないようにと建てられたものです。

太子のお優しい御心を伝えるエピソードだ。このような話には多くの場合、出典があるものだ。似たような話を求めて、古文献をあさってみた。

すると、平安時代に成立した『聖徳太子伝暦（でんりゃく）』にぶつかった。聖徳太子信仰の基盤となった重要な書物である。「太子御年四十三」の項を、書き下し文で読んでみよう。参考：岡田諦賢編『聖徳太子伝暦訳解』（哲学書院、明治２７）

三月、太子の舎人（とねり）宮池の鍛師（かなち）の壮犬鹿の脛（はぎ）を齚折（くひお）る。太子視て之を痛（いたみ）て舎人をして之を放たしむ。復（また）同（おなじ）き犬同き鹿之四脛を齚ひ折る。三段と為しつ。太子之を恠（あやしみ）て誓て夢に之を視る。其縁を識（しら）んと欲して夢殿に入玉ひ夢見玉ふに、艶（うつくしき）僧東方より到（いたり）て、太子に謂（いひ）て云く、此鹿と犬と過去の宿業（しくごふ）なり。鹿は嫡（むかひめ）たり犬は妾（そばめ）たり。時に嫡は妾の子之脛を折る。之に因（より）て九百九十九世に怨（あだ）を結（むすび）て来り、今に千世正に満足するのみ。古人云聖人は夢みずと。而るを儲君の聖性物に通じて知て達せずと云をなし、如来の妙義、何（いずれの）義か徹（とお）らざらん。而るに辞（ことば）を夢見に託して鄙俗（ひぞく）に信ぜしむ。独（ひと）り恣（ほしいまゝ）に説かば、邪枉（じゃわう）にして疑（うたがひ）を致す故に此言（このことば）あり。

推古天皇２２年（６１４）３月のこと、太子の家来宮池の鍛師（かなち）の若い犬が、鹿の足を噛んで折ってしまった。太子はこれを見て心を痛め、家来に逃がしてやるよう言った。しばらくして、同じ犬がまた、同じ鹿の四足に噛みついて三つに折ってしまった。太子はこのことを不思議に思い、夢で再現することとした。出来事の意味を知ろうと夢殿に入り、こんな夢を見た。
美しい僧が東方からやってきて、太子に言った。「この鹿と犬の争いは過去の行いの現れです。鹿は正妻で犬は側女。ある時、正妻は側女の子の足を折ったのです。このことを、側女は９９９回生まれ変わっても恨みに思い、千回目の今、やっと満足したのでございます。むかしの人（荘子）は「聖人に夢なし」と言いました。しかし、皇太子さまの崇高さは、万事に通じ、知ろうとして分からぬことがないことであり、如来の崇高な目的が実現されぬことがないのと同じです。夢の中の出来事として分かりやすく語り、民衆に信じさせてください。ひとりよがりに説法すれば、正しい道から外れ、疑念を生じさせるがゆえに、このように申しているのです。」

なるほど、説明板を読んだ時には、なぜ犬が鹿に「嫉妬からきた深い恨み」を抱くのか分からなかったが、原典を読んで納得した。原因は、児童虐待に対する根深い怨恨であった。

そりゃ恨んで当然だし、このような恨みを簡単に忘れ去るなんてことはない。そして、恨みの感情は、容易に報復へと発展しやすい。聖徳太子の夢によれば、千回生まれ変わっても忘れることのできないほど、恨みは根深いのである。

「恨みからは何も生まれません。憎しみの連鎖が続くだけです。祈りなさい。汝の敵を愛し、憎む者に親切にしなさい。呪う者を祝福し、辱める者のために祈りなさい」そのように聖徳太子が民衆に説いたかどうかは知らない。ただ「和を以て貴しとなす」、これは確実に太子の言葉である。

歴史の動力源、天然痘

予防接種で思い出すのは「鉄砲注射」である。インフルエンザ予防の集団接種だったと思う。子どもたちにとって恐怖の的だった。逆に歓迎された（ことはないがホッとした）のは「はんこ注射」だった。なぜか痛くない。こちらは結核予防のＢＣＧらしい。

インフルエンザも結核も恐ろしいが、もっと怖いのが天然痘である。だから人々は天然痘から逃れようと神仏に祈った。以前に「ほうその神さん」をレポートしたことがある。「ほうそ」とは疱瘡（ほうそう）、つまり天然痘のことである。古くは「もがさ」という呼び名もあった。

天然痘の予防接種である種痘は、私も小さい時に受けた。記憶にはないが、二又針で二の腕にワクチンを植えつける方法だったようだ。緒方洪庵以来の長い歴史のある種痘も、罹患の恐れがなくなったとして昭和５１年に中止された。

堺市堺区西湊町一丁の船待神社の境内社に「瘡神社（かさがみさん）」が鎮座する。

祭神は少彦名命（すくなひこなのみこと）である。どのような由緒があるのか。社務所でいただいた由緒書を読んでみよう。

敏達天皇十四年三月瘡疾（できもの）が流行し国内で死者が多く出た。瘡を病む者は身を焼かれ打たれる様な苦しみを覚え死んでいった。故に当時の村民が協議して医薬の祖神である少彦名命を祀って神前に祈願したところ霊験あらたかにして瘡を病む人は忽ち平癒したと社記に伝えられている。平成三年十二月社殿を現在の場所に新築した。

敏達（びだつ）天皇１４年とはずいぶん古い時代だ。西暦では５８５年である。当時の村人が少彦名命を祀ったというから、この神社は１４００年以上、人々の健康を見守ってきたのだ。

さて、その年の３月に国内で「できもの」が流行して死者が多数でいたという。これは当然ながらニキビではない。死に至る病だから天然痘が考えられる。当時の状況を『日本書紀』で確かめておこう。巻第２０、敏達１４年３月条の書下し文である。

天皇、任那を建てむことを思ひて、坂田耳子王（さかたのみゝこのおほきみ）を差して使と為す。此の時に屬（あた）りて、天皇と大連と、卒（にはか）に瘡（もがさ）患（や）みたまふ。故れ遣すを果さず。橘豊日皇子（たちばなのとよひのみこ）に詔して曰く、考天皇（かぞのきみ）の勅に違背（そむ）くべからず、任那の政（まつりごと）を勤め脩（おさ）むべし。
又瘡（もがさ）を発（おこ）して死ぬる者、国に充盈（み）てり。其の瘡を患む者言ふ、身焼かれ打たれ摧（くだ）かるゝが如し。啼泣（いさち）つつ死ぬ。老も少（わか）きも、竊（ひそ）かに相語りて曰く、是れ仏像を焼きまつれる罪か。

敏達天皇は５６２年に滅んだ任那を再建しようと思い、坂田耳子王を派遣しようとした。ところが、この大事な時に、天皇と大連の物部守屋が天然痘にかかったので、派遣は中止となった。そこで天皇は弟の橘豊日皇子（後の用明天皇）に次のように言った。「父である欽明天皇の遺言に背いてはならない。任那で勢力圏を回復するのだ」
一方、天然痘で死ぬ者は国じゅうにあふれていた。この病にかかった者は「身が焼かれるようだ。打たれるようだ。くだかれるようだ」と言い、声をあげて泣きながら死んでいった。老いも若きも誰もがひそかに語り合った。「これは、天皇が仏教禁止令を出し、守屋が仏像を焼き捨てたから、バチが当たったにちがいない」と。

病気は政治をも動かす力を持っている。敏達天皇の政治は、天然痘ウイルスにより２つの影響を受けた。それは図らずも、我が国の歴史の流れをつくることとなったのである。

一つは任那回復が阻止され、我が国が朝鮮半島の政治に介入しなくなったこと。もう一つは仏教禁止が妨害され、我が国が仏教を受容していくことである。これらを後世から評価するとすれば、どちらも結果的に好ましかったといえる。

朝鮮半島への進出はその後三度試みられ、すべて失敗に終わっている。いずれも人的あるいは外交的に大きな損失となった。敏達天皇は意気込んでいたようだが、半島進出の結果生じるリスクを天然痘が未然に防いでくれたのだ。

仏教の受容は、我が国の文化の源流の一つとなった。広大無辺の慈悲をお持ちの御仏が、罰として天然痘を流行らせるとは思えないが、仏教の力の大きさを人々に印象付けることとなった。

一方で、歴史上の意義とは無関係に日々を生きる庶民にとっては、天然痘パンデミックは恐怖以外の何物でもなかったろう。種痘が開発されるまでには、まだ１２００年の歳月を待たねばならぬ。頼みとなるのは、やはり神や仏である。瘡神社もそのようにして祀られ信仰されてきたのであろう。

世界保健機関は７日、シエラレオネにおけるエボラ出血熱の流行が終息したと宣言した。この国だけで３９５５人が亡くなったそうだ。パンデミックは遠い地域、遠い昔のことだと侮ってはならない。少彦名命が瘡神社の奥から、私たちの行動を見守っている。

和製ドラゴン・ファンタジー

藤原鎌足の娘が、唐の高宗（こうそう）に嫁いでいた、という新情報が入ってきた。高宗の嫁さんとして最も有名なのは、中国唯一の女帝、則天武后（そくてんぶこう）である。武后に隠れて日本人妻を囲っていたというのか。

さぬき市志度の補陀落山志度寺に「海女（あま）の墓」がある。

結論から言うと、高宗に日本人妻はいない。これは伝説であり、能の演目「海人（あま）」で演じられる物語である。どのようなストーリーなのか、まずは説明板を読んでみよう。

天武の昔、淡海公（たんかいこう）藤原不比等（ふじわらのふひと）は、唐の高宗妃から送られた面向不背（めんこうふはい）の玉が、志度沖で竜神に奪われたため、身分をかくして都から志度の浦を訪れ、純情可憐の海女と恋仲になり、一子房前（ふささき）が生れた。淡海公から事情を明かされた海女は、瀬戸の海にもぐり竜神とたたかい玉を取り返したが、竜神のため傷つき真珠島で命を果てた。
後年大臣となった房前は僧行基を連れて志度を訪れ、千基の石塔を建てて母の冥福を祈ったという、殉愛悲恋のヒロイン海女の墓である。かたわらに五輪の塔と経塚がある。
毎年旧暦六月十六日には、大法会が行われ、十六度市が立ち、千三百余年の昔をしのぶ、供養がいまなお続けられている。
さぬき市文化財保護協会

藤原不比等が唐の高宗の妃から「面向不背の玉」を贈られたのだという。実はこの妃こそ、鎌足の娘、不比等の妹、白光（びゃっこう）だったのである。天武年間、妃は父の供養にと、三つの宝物を贈った。すなわち華原磬（かげんけい）、泗濱石（しひんせき）、そして面向不背の珠（たま）である。

興福寺が所蔵する「銅造華原磬」（国宝）と「石造泗濱浮磬（ふけい）」が、これに当たるという。どちらも唐代の工芸技術の高さを示す優品である。

もう一つの面向不背の珠も、やはり藤原氏の氏寺である興福寺に納められたが、現在は竹生島の宝厳寺にあるとされる。この珠は、どこから見ても仏像の正面が見えるという。

さて、三つの宝物を運ぶ船は瀬戸内海の志度沖を通りかかっていた。この時、珠が海底にひそむ竜に奪われてしまったのである。不比等はこれを取り返そうと現地に赴き、土地の娘と関係を結び、その協力を得て所期の目的を果たした。

しかし、竜との激しい戦いにより海女は命を落としてしまう。残された子、房前が成長して大臣となり、母の供養にと建立した石塔が「海女の墓」である。

なんともスケールの大きな物語で、ドラゴンが登場する欧米のファンタジーを見ているようだ。ちなみに、史実における房前の母は蘇我娼子（しょうし）といい、馬子のひ孫にあたる女性である。

藤原氏の子孫は公家の本流として栄えるが、中には武家となったものもいる。讃岐の大名となった生駒氏は本姓を藤原氏とし、鎌足九代の孫、時平の後裔だという。つまりは北家房前の子孫である。

同じく志度寺に「生駒（いこま）雅楽頭（うたのかみ）親正（ちかまさ）の墓」がある。生駒氏は大和国生駒庄を本貫としたが、後に尾張に移ったという。親正については説明板に教えてもらおう。

美濃国土田（どた）郡に生まれる。織田信長に仕え、のち豊臣秀吉に従って身を起し、賤ヶ嶽、小牧山の合戦で戦功をたてた。天正十五年八月、十七万石を与えられて讃岐の国主となる。高松城、丸亀城を築き、地元郷士を重用して善政を行う。朝鮮出兵のあと秀吉は伏見へ呼び、「中老職」を与え、国政に参画させる。
関ヶ原の合戦には豊臣方に味方したため、一時高野山に身を隠したが、息子一正の東軍での軍功に免じて罪を許された。
隣りの海女の墓は「生駒家の先祖」に当るとして志度寺を崇敬。八ヶ条の定め書を下して同寺の保護に力を注いだ。親正は慶長八年二月十三日、七十八才で生涯を閉じた。高松弘憲寺にも墓がある。
さぬき市文化財保護協会

生駒親正の父、親重は土田（どた）氏の出身で生駒氏の養子になった。織田信長の母、土田御前も土田氏だから、親正は信長と近しい関係にあったのだろう。

生駒氏は関ヶ原におけるお家の危機を乗り越え、親正没後も高松藩主として近世大名となるが、寛永十七年（１６４０）にお家騒動により出羽国矢島に転封となる。

生駒氏を代表する武将、親正が、アイデンティティを海女の墓に求めたところが興味深い。人は誰もが、自分は何者なのかを問う。この時代にあっては、由緒正しい血統に大きな価値があった。親正は海女の墓を保護することで、自らの出自をアピールしたのだろう。

斉明天皇陵異説

貴重なお宝はほとんど、博物館が持っていると思っていた。博物館の所蔵品は確かに文化財級だが、お宝のすべてではないことが分かったのは、『開運！なんでも鑑定団』を見てからだ。

安く売られていたとか借金のかたにもらったとか、何でもないようなものに数百万円の価値があるのだから、庶民にとってはジャンボなドリームである。ただ、お宝と信じていたモノがフェイクだったなんてことも多いから、真実を知ることが幸せかどうかは一考を要する。

四国中央市土居町津根字長津坂の村山神社の境内に「お宝塚」がある。少し高台にあって瀬戸内海を臨むこの神社は、式内社で旧県社の由緒を誇っている。

御祭神は天照皇大神だが、斉明天皇と天智天皇も合祀されている。この場所にＶＩＰなこの母子とは、何か事情がありそうだ。拝殿に面して由緒を刻んだ石碑が建てられている。読んでみよう。

磐瀬の行宮とお宝塚
応神天皇の御代秦氏がこの地に栄え、続いて孝徳天皇の御代阿部小殿小鎌が常の里に派遣され砂金の採集に当った。その後斉明天皇の七年天皇筑紫行幸の途次道後温泉に御入湯後三月二十五日中大兄皇子、大海皇子等を伴い御船を還えして娜の大津磐瀬の行宮に還行され地を長津と改められたと日本書記に誌されており、お宝塚を中心とする村山神社神域が磐瀬の行宮遺蹟と拝察され、またお宝塚は高貴の方の御陵とも伝承されている。

まず、「阿部小殿小鎌」とは何者か。孝徳天皇と同時代のようだが、その時代の歴史を記録した『日本書紀』には見えない。『続日本紀』巻第廿七、称徳天皇の天平神護二年に次のような記述がある。書下して紹介しよう。

三月戊午、伊予の国の人従七位上秦毘登（はたのひと）浄足（きよたり）等十一人に姓（かばね）を阿陪小殿朝臣（あべのおてのあそみ）と賜ふ。浄足自ら言（まを）す。難破長柄（ながら）の朝廷、大山上（だいせんじょう）安倍小殿小鎌（あべのおてのおかま）を伊予の国に遣（つかわし）め、朱砂（すさ）を採らしむ。小鎌便（すなわち）秦首（はたのおびと）が女（むすめ）を娶（めとり）て、子伊予麻呂を生めり。伊予麻呂父祖を尋（つが）ず、偏（ひとへ）に母の姓に依れり。浄足は即ち其の後なり。

天平神護二年（７６６）３月３日、伊予の秦浄足に「阿陪」姓が与えられた。これは浄足は次のように申し上げたからである。「孝徳天皇は安倍小殿小鎌を伊予に派遣し、水銀の原料や朱色の顔料となる鉱物を採掘させました。小鎌は現地の秦氏の娘と結婚して、伊予麻呂という子をもうけました。伊予麻呂は父の「安倍」姓を継がずに、母の「秦」姓を名のっていたのでございます。私はその子孫でございまして、祖先の姓にお戻しいただきたとうございます。」

小鎌の職階「大山上」とは冠位１９階（１２階ではない）の１１位である。神社境内の石碑には、小鎌は「砂金の採集」をした、とあるが、辰砂（朱砂）の採集が正しい。どちらにしても「お宝」には違いない。お宝塚に埋められているというのか。

次に、斉明天皇七年（６６１）の「筑紫行幸」とは何か。前年、朝鮮半島の百済が唐と新羅によって滅ぼされた。斉明天皇はこれを、わが国と密接な関係にある他国に対する武力攻撃が発生し、これによりわが国の存立が脅かされ、国民の生命、自由および幸福追求の権利が根底から覆される明白な危険がある場合と判断、集団的自衛権を発動し、やむを得ない自衛の措置として必要最小限度の実力を行使することを決定した。

６６１年１月６日、斉明天皇の船団が筑紫へと向かって難波津から出航する。
１月８日、船が大伯海（おおくのうみ＝備前国邑久郡）にさしかかった時、天皇の孫の大田皇女が女児を出産。大伯皇女と名づける。

この続きは『日本書紀』巻第廿六、斉明天皇七年の記述を書下し文で読んでみよう。

庚戌、御船伊予の熟田津の石湯行宮（いはゆのかりみや）に泊る。〔熟田津、此を儞枳拕豆（にきたつ）と云ふ。〕三月丙申朔庚申、御船還りて娜大津（なのおほつ）に至る。磐瀬行宮（いはせのかりみや）に居します。天皇此を改めて、名づけて長津（ながつ）と曰ふ。

１月１４日、天皇がお乗りになった船は熟田津の石湯行宮（今の松山市）に着いた。
３月２５日、船は改めて娜大津に着いた。磐瀬行宮にお住まいになった。天皇はここを長津と名づけられた。長津と名づけられた場所は、磐瀬行宮という解釈が一般的だが、娜大津とする解釈もある｡

この後、天皇は５月９日に朝倉橘広庭宮（あさくらのたちばなのひろにわのみや）に入り、武力行使に向けて準備を進める。ところが、次のようなとんでもない事態が発生する。

秋七月甲午朔丁巳、天皇朝倉宮に崩（かむさ）りましぬ。八月甲子朔、皇太子、天皇の喪（みも）を奉徙（ゐまつ）りて、還りて磐瀬宮に至ります。是の夕に、朝倉山の上に於いて、鬼有りて、大なる笠を着て、喪の儀（よそほひ）を臨視（のぞみみ）る。衆（ひと）皆嗟恠（あやし）む。冬十月癸亥朔己巳、天皇の喪、帰りて海に就く。是に皇太子一所（ひとゝころ）に泊りて、天皇を哀慕（しのび）たてまつりたまふ。乃ち口号（くつうた）して曰く、
枳瀰我梅能（きみがめの）　姑裒之枳舸羅儞（こほしきからに）　婆底々威底（はててゐて）　舸矩野姑悲武謀（かくやこひむも）　枳瀰我梅弘報梨（きみがめをほり）
乙酉、天皇の喪、還りて難波に泊る。十一月壬辰朔戊戌、天皇の喪を以て飛鳥の川原に殯（もがり）す。此より発哀（みねたてまつ）りて九日に至る。

７月２４日、天皇が朝倉宮でお亡くなりになった。
８月１日、中大兄皇子は天皇の御遺体を磐瀬宮に移された。この日の夕方、朝倉山の上に鬼が現れて、大きな笠をつけて葬儀の様子を見ていた。人々はみな不安に思った。
１０月７日、天皇の御遺体は船に乗せられ帰路に着いた。中大兄皇子はある港で天皇を偲んで歌を詠んだ。
母さん、あなたの眼差しを思い出します。母さんと過ごしたこの場所にいると懐かしくて、もう一度お会いしたいのです。
１０月２３日、天皇の御遺体が難波津に着いた。
１１月７日、飛鳥の川原で葬儀を執り行った。この日から９日まで哀悼の意を表した。

鬼の話とか皇子の歌とか気になる箇所はあるが、ここでは斉明天皇とその御遺体の移動経路のみに着目しよう。

難波津（大阪港）　⇒　大伯海（岡山県旧邑久郡）　⇒　熟田津の石湯行宮（愛媛県松山市）　⇒　娜大津（福岡県博多港）　⇒　磐瀬行宮（福岡市南区三宅）　⇒　朝倉橘広庭宮（福岡県朝倉市）　⇒　磐瀬宮　⇒　難波津　⇒　飛鳥

地図上でたどれば自然なルートに思える。ところが、疑問が生じるのは「御船還りて娜大津に至る」という箇所である。帰ってきたとは、どういうことか。二度目の入港なのか。

そこで考え出されたのが、「熟田津の石湯行宮」から出向して西へと向かったのではなく、逆走して東へ向かったという解釈である。つまり、帰ったのである。

そして、帰った御船が着いた「大津」こそ、四国中央市土居町津根の地だというのだ。だから、村山神社は「磐瀬行宮」の遺蹟ということになる。これにちなんで、昭和１５年に津根村と野田村が合併した際に、新村名は長津村とされた｡

ならば、「お宝塚は高貴の方の御陵」という伝承は何か。「皇太子、天皇の喪を奉徙りて、還りて磐瀬宮に至ります」とある。中大兄皇子は天皇の御遺体を捧持して、磐瀬宮へ帰ってきたのである。そこで御遺体を埋葬したとしても不思議なことではない。

つまり、「高貴な方」とは斉明天皇なのである。事実『土居町誌』には、宝塚に関して「被葬者　斉明天皇御陵墓と伝う」との記録が掲載されている。

改めて問おう。村山神社の宝塚は斉明天皇ゆかりの地なのか。宝塚を発掘すれば謎は解明されるだろう。この場合、天皇とは関係ないという結論となるのが私の見立てだ。

しかし私には、科学的に解明することが文化を豊かにすることなのか、という新たな疑問が生じる。宝塚には何が埋まっているのか。高貴の方とゆかりがあるのかないのか。謎は謎のままに考えをめぐらすことは、歴史の楽しみ方の一つである。

祝・「水城」築造１３５０周年！

１３５０年の時を経て、土の中から緑の葉っぱが見つかった。しかし、空気に触れたのですぐに茶色に変色したという。

５月３０日に福岡県教委と九州歴史資料館は、大宰府の防衛施設「水城」跡で、地盤補強のため土塁の底部に敷きつめた「敷粗朶（しきそだ）」の葉が、緑色を保った状態で出土したと発表した。シイノキやアラカシなどブナ科の若木の葉の付いた枝が使われていたようだ。

これが日本の防衛ライン「水城」である。写真は太宰府市水城一丁目にある東門第二広場から写している。史跡の中でも特に価値の高い特別史跡に指定されている。

倭国は集団的自衛権を発動して百済救援軍を派遣したものの、６６３年８月の白村江の戦いで唐・新羅の連合軍に大敗する。このことにより倭国は朝鮮半島への影響力を失ったばかりか、報復する外国軍に侵攻される可能性が生じたのである。

そして翌年、朝鮮半島の高度な技術を導入して全長１.２kmの長城「水城」を築き、高度国防国家の建設を急いだ。『日本書紀』天智天皇３年条で確認しよう。

是の歳、対馬島（つしまのしま）、壱岐島（いきのしま）、筑紫国（つくしのくに）等に防（さきもり）と烽（とぶひ）とを置く。又、筑紫に、大堤（おおつゝみ）を築きて、水を貯（たくわ）へしむ、名づけて水城（みづき）と曰う。

水城の名称は「水を貯へしむ」ことによる。写真でいえば田の広がっているあたり、つまり博多側に外濠があり、水を貯えていたと想像されている。

結果的には、唐や新羅の侵攻はなく平和を保つことができたが、これが高度国防国家建設による抑止力の効果かどうかは分からない。

結局、水城は無用の長物と化してしまったのか。いや、そうではない。白村江の敗戦に続く第二の国難、元寇で再び水城が見直されるのである。ここは、前回に引き続き頼山陽先生に登場していただこう。山陽先生畢竟の大作『日本外史』である。巻四「源氏後記北條氏」からの抜粋である。

後宇多天皇の建治元年、元の使者杜世忠（とせいちう）・何文著（かぶんちよ）等九輩、長門に至り、留つて去らず。必ず我が報（はう）を得んと欲す。時宗、之を鎌倉に致して、龍口（たつのくち）に斬る。上総介北条実政（さねまさ）を以て鎮西探題となし、東兵を遣はして京師（けいし）を衛らしめ、西兵（さいへい）の衛れる者は、悉（ことごと）く実政に従はしむ。太宰府の水城を益し築き、冗費（じようひ）を省きて兵備に充つ。弘安二年、元使周福（しうふく）等、復（また）宰府（さいふ）に至る。復（また）之を斬る。元主、我が再び使者を誅（ちゅう）するを聞き、即ち憤意（ふんい）して、大（おほい）に舟師（しゅうし）を発し、漢・胡・韓の兵凡（およ）そ十余万人を合し、范文虎（はんぶんこ）を以て之に将（しやう）とし入寇（にうこう）せしむ。四年七月、水城に抵（いた）る。舳艫（じくろ）相銜（あいふく）む。

蒙古の襲来に備え、水城が修築された。それでも、十余万という大軍が押し寄せ、水城にまで到来したという。しかし待て。そこまで侵入されたのか。しかも「舳艫（じくろ）相銜（あいふく）む」、つまり船が相ついでやってきたという。

それはおかしい。船頭多くして船丘を進んだというのか。どうやら山陽先生の勘違いのようだ。おそらく元寇防塁と混同したのだろう。

ともかく、水城が実戦に活用されなかったのは何よりだ。やはり備えあれば憂いなしということか。備えがあることが抑止力の強化となる。おや、どこかで聞いたぞ。集団的自衛権の行使容認についての安倍首相の説明だ。

備えがあるから戦争を防ぐのか、備えがあるから戦争に巻き込まれるのか、後世に生きる方々が知るのみである。