紀行歴史遊学

天下第一の楽地

確かに「繁華街」と「歓楽街」は似ているが違う。どちらも華やかなのだが、昼に子どもも含め老若男女問わず楽しめるのが繁華街で、夜に酒と泪と男と女みたいなのが歓楽街というイメージがする。現代日本で最も有名な歓楽街は新宿の歌舞伎町だろうか。今日は８００年前の歓楽街の話である。

尼崎市神崎町に「遊女塚」がある。

工場、新幹線、住宅に囲まれたこの地は、かつて「天下第一の楽地」と呼ばれていた。百人一首で知られる大江匡房（１０４１～１１１１）の奇書『遊女記』には次のように記されている。

到摂津国、有神崎蟹島等地。比門連戸、人家無絶。倡女成群、棹扁舟、着旅舶、以薦枕席。声遏渓雲、韻飄水風。経廻之人、莫不忘家。洲蘆浪花、釣翁商客、舳艫相連、殆如無水、蓋天下第一之楽地也。

摂津に神崎と加島があり、娼家が軒を並べている。遊女が群れを成して小舟に乗り、行きかう船に近づいて泊まってゆきなよと誘っている。客を呼ぶ声は川霧をとどめ、奏でる調べは川風とともに漂う。旅客もつい家のことを忘れてしまうほどである。洲には葦が茂り、波は花のようにきらめく。釣りを楽しむ客や酒食を売る船で川面は水が見えないほどだ。まさに「天下第一の楽地」である。

華やかさに酔いしれる者と、その裏に潜む空しさを感じる者がいる。神崎の遊女、宮城は後者だった。写真左の碑文を読んでみよう。

神崎はいにしへ湊にして西海に通ふ船ども多々こゝに泊り賑ひいはんかたなく遊女の家もありけり。建永二年（一二〇七年）三月法然上人讃岐国へ左遷され給ふとき山城の鳥羽より船にめされこの湊にかゝり給ひし折から遊女宮城といふもの小船にさをさして上人の御船にともづなをつなぎ上人に向ひて身の罪業深きをざんげし未来を助からん事を願ふ。上人いとゞ哀れにおぼしめし一度弥陀の本願に帰入し名号を怠らず修せば仏の光明に摂取して如何なる罪障も忽消滅し西方浄土に至らん事何の疑あるべしとすゝめる法の声髙く同音に念仏し給へば宮城と共に五人の遊女涙は袖の海となり諸共に合掌し導き給へ上人と云ふも敢ず五人一度に河波深き水底へ飛入空しくなる人々驚きろかいを以てさがせどもその甲斐なく漸くなきがらを求めてこの川岸に一つところに葬り上人諸共引導の念仏し給ふ。これより遊女塚と呼ぶものならし元禄五年（一六九二年）尼崎如来院よりこゝに墓碑を建て表に六字の名号裡にと遊女五人（宮城、吾妻、苅藻、小倉、代忍）の名をきざむ。むかし神崎川にゆり上橋といふあり遊女この川へ身を沈めたる屍を水中よりゆり上げしより橋の名となりぬとか。
津国のなにはのことは法ならぬあそびたはむれまでとこそきけ　遊女宮城

摂津浪花の遊び女も法華経に童子が戯れ遊ぶのもどこが違うというのでしょうか。後白河法皇が謡う「遊びをせんとや生れけむ、戯れせんとや生れけむ」を思い起こさせる歌である。人は何のために生まれてきたのか。本当の生き方を求めて人は生きる。本当の悦楽を求めて人は生きているのだ。それは求道と何の異なることがあろうか。

深い。実に深い。性は生だというが、生の根源を問う緊張感のある命題である。この緊張感に堪えきれないのでMichael FortunatiのGive Me Upを聴いている。

承久の乱発祥の地

吉川弘文館が『敗者の日本史』シリーズを刊行している。ある意味、歴史は勝者のものであり、敗者は不当に貶められている面がある。敗れし者といえども、ポリシーなり志を抱いて人生をかけて争ったのだから、人の生き方として肯定的に評価すべきであろう。勝者を称賛しても面白くない。敗者を礼賛するのは私の密かな喜びである。

このシリーズ第１回配本は『承久の乱と後鳥羽院』であった。承久の乱は一見、後鳥羽院の時代錯誤の無謀な行動に思えるが、これも結果論であろう。院は幕府の存在を否定したかったわけではない。いったんは三代将軍実朝を王朝権力へ組み入れることに成功し、朝幕関係が良好な時期があったのだ。統合の障害となったのは独立志向の北条氏である。故に実朝の死後、北条氏を排除して東国における朝権回復を企図した。これが承久の乱である。

この国のかたちの理想を追求した王者であった後鳥羽院は白拍子を愛していた。一般に国家論と女性関係は別問題だが、別にならないところに王者の悲劇がある。今日の史跡は後鳥羽院の寵姫ゆかりの神社である。

豊中市庄本町一丁目の椋橋総社の境内に「出世亀菊天満宮」がある。祭神は菅原道真である。

「亀菊」は、もと江口か神崎のあたりの遊女であったが、美貌ゆえか人好きのする性格ゆえか、白拍子好みの後鳥羽院の寵愛を受け「伊賀局」と呼ばれるまでに「出世」した。そして、彼女の名を歴史に刻みつけたのは、あの承久の乱の原因をつくったことである。『吾妻鏡』承久３年５月１９日条を読んでみよう。

武家天気に背くの起こりは、舞女亀菊の申状に依って、摂津の国長江・倉橋両庄の地頭職を停止すべきの由、二箇度院宣を下さるるの処、右京兆諾し申さず。これ幕下将軍の時、勲功の賞に募り定補するの輩、指せる雑怠無くして改め難きの由これを申す。仍って逆鱗甚だしきが故なりと。

幕府が上皇に従わないのは、次のような事情からだ。白拍子の亀菊の申し出によって、摂津の長江・倉橋の両荘園の地頭をやめさせるよう、上皇が二度も命令してきたが、北条義時は承諾しなかった。これは、将軍がおられる時に幕府のためによく働いた武士を任命した地頭の役職は、さしたる過失がないなら、やめさせることはできないからだ。そのように説明したので、上皇は激怒したのである。

この時、院は実朝の後継となる皇族将軍の下向と地頭の罷免を取り引きし、幕府を揺さぶろうとしていたのである。しかし、幕府は揺るがなかった。一所懸命の武士の魂を売るなんぞ有りえないことだった。

承久の乱に敗れた院は隠岐へ流され、伊賀局こと亀菊も院に同行した。院の死後に帰京し、出家して帰本尼と名乗り院の菩提を弔ったという。

それより遥か以前、建永二年（１２０７）に法然の弟子の安楽房遵西らが、院の御所の女房と密通したとして斬罪となった。後に法然、親鸞までもが流罪となる「承元の法難（建永の法難）」である。密通した女房が伊賀局亀菊と坊門局だとも、密通ではなく松虫・鈴虫という姉妹が出家しただけだともいう。

もし伊賀局亀菊なら歴史上、実にお騒がせな女性であるが、彼女に振り回された上皇様もいかがなものか。武者の世の到来も専修念仏の民衆への普及も見通すことができず、近視眼的に権力を行使した。

それでも、歴史を俯瞰できる人物など、どこにいるだろうか。人はみな、それぞれの場所で今の幸せのために一所懸命に生きているのだ。帝王は帝王なりに、白拍子は白拍子なりに。

亀菊は、自分が領していた椋橋荘の中心地（庄本・しょうもと）で「出世亀菊」と崇敬されている。懸命に生きた結果が出世となった。あやかりたいものである。

中学生が発見した屋根石

楠木正行の像があり三好長慶の城があったという飯盛山に登ろうとしてあきらめた。それまでに十分歩いていて体力の限界を感じたことと、陽射しがますます傾いて時間の限界を感じたことによる。それでも登山口で珍しい石塔に出会った。

大東市野崎二丁目に「石造九重層塔」がある。市指定文化財である。

傷みが目立ち古そうなことが分かるが、どのような来歴を持つのだろうか。平成１８年３月に大東市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

造立銘は永仁（エイニン）二年（一二九四）とあり、七十四字の金石文を基礎に刻する北河内最古の層塔である。風化のため全文は読みとれないが、沙弥入蓮（シャミニュウレン）と秦（ハタ）氏が、主君と両親の追善供養のために造立した旨が刻まれ、初層軸部の四側面には、梵字で金剛界四方仏がそれぞれ刻まれている。在俗信者入蓮がいかなる人物であったかは不明であるが、秦氏は、古代河内一円に勢カのあった大陸系渡来人の子孫と考えられ、造立当時、当地方の有力者であったと思われる。
高さ三メートル三〇センチ、花崗岩製で、全体の造りや梵字の刻まれ方から、鎌倉時代の特徴をよく示している資料である。
なお、当石塔はもともと相輪を欠く九層であったが、昭和九年の室戸台風で倒壊の際、最上層の屋根石を失い、八層で組み直されたという。その後、昭和五十九年に、地元の中学生ニ人により屋根石が発見され、傍らに置いてあったものを、平成十七年に方角を正して組み直し、再び九層に復元したものである。

写真の赤枠の部分に「永仁二年」の銘がある。説明板からは「北河内最古の層塔」「大陸系渡来人ゆかり」「室戸台風で倒壊」「中学生による屋根石の発見」など、特徴がいくつも読み取れる。日本史の大きな流れに登場はしないが、７００年以上存在したこと自体に価値がある。酸いも甘いも噛み分けてきた名塔である。

諸行無常の響きあり

自由になりたいと思ってもなかなかそうはいかない。心配なことはあるし、したいことはあるし、時間もないし金もない。歳はどんどんとっているし胃の調子も悪いし長生きできるか覚束ない。人に生老病死の憂患（うげん）ありである。

京都府相楽郡笠置町大字笠置小字笠置山の笠置寺に「解脱鐘」がある。国指定重要文化財である。

解脱とは煩悩から解き放たれることだが、そんな境地に達することはないと思う。しかし、この笠置寺には解脱上人と尊称される高僧がおいでになった。貞慶（じょうけい）という興福寺の学僧で、建久４年（１１９３）に笠置寺に隠棲した。解脱鐘と解脱上人の関係について、笠置町ホームページの笠置寺見どころガイドには次のように記されている。

解脱鐘
六つに切り込まれている日本では一つしかない珍しい鐘で、１１９６年に東大寺の俊乗坊重源が作り、笠置寺解脱上人に寄進されたもの。

東大寺を再建した重源上人ゆかりの梵鐘でもあった。梵鐘の最下部を駒の爪というが、解脱鐘の駒の爪下面には「建久七年丙辰八月十五日大和尚南無阿弥陀仏」とある。この南無阿弥陀仏という大和尚が重源上人である。

南無阿弥陀仏といえば、今年が８００年大遠忌であった法然上人の称名念仏が思い浮かぶ。ひたすら阿弥陀仏の名を称えよ。専修念仏、つまり専念である。御仏の名を称えることで誰でも救われるという分かりやすさは人々の心を捉え、日本仏教の一大潮流を形成していくこととなる。

重源は自ら南無阿弥陀仏と称したように、法然の活動に深い理解を示していた。これに対して解脱上人、貞慶は別の立場から深い憂慮を抱いていた。

我が国にはすでに８つの宗派がある。新しい宗派など必要ないし、もし宗派を立てるなら勅許が必要ではないか。阿弥陀仏ばかり尊び釈迦牟尼仏を軽んじているのではないか。念仏は仏を心の中で念じるものであろう。仏の名を口で称えることを念仏だという考えはおかしい。

元久２年（１２０５）、法然の布教活動に対する批判は９箇条にまとめられ、専修念仏の禁止と法然に対する処罰を求めた副状とともに朝廷に提出された。「興福寺奏状」である。貞慶はその起草者であった。建永２年（１２０７）、法然は流罪となる。

時代の流れを知っている私たちから見ると、貞慶は抵抗勢力といえる。しかし、時代の流れは過去を振り返って初めて分かることだ。当時の貞慶にとって、法然は教えを曲解し民衆を惑わす不届き者に思えた。貞慶は唯識思想に立脚し「自分」とは何かを哲学した学究の徒である。また、保元の乱で勝利し権勢を誇った藤原信西を祖父に持つ貴人でもある。立ち位置が違えば、見え方もおのずから異なるものだ。

写真は駒の爪の刻字である。「諸行無常（しょぎょうむじょう）」「生滅々已（しょうめつめつい）」が読み取れる。雪山偈（せっせんげ）とも諸行無常偈ともいう４句の偈の一部である。すべてのものは移ろい行くこと、移ろいが已（や）んで悟りの境地に至ること。仏教の根本教義の一つである。

いろは歌の意味するところはこの諸行無常偈だという。すなわち「色は匂へど散りぬるを」は「諸行無常」、「有為の奥山けふ越えて」が「生滅滅已」に相当する。この梵鐘は解脱上人ゆかりだから「解脱鐘」というのかと思っていたが、銘文の意味するところも解脱であった。

この梵鐘のように駒の爪下面に刻字されるのは珍しい。他には長野県小海町の松原諏訪神社上社の「野ざらしの鐘」くらいだそうだ。こちらも国指定重要文化財である。

また、六つの切り込みがある六葉鐘であることも珍しい。「日本では一つしかない」と笠置町ホームページでは説明されているが、東大寺勧進所に伝わる梵鐘も同形式のものらしい。

山寺で出会った一つの鐘からたくさんのことを教えてもらった。今年も大晦日の除夜の鐘として撞かれる。諸行無常の響きがするに違いない。

鎌倉御家人の実力

『一遍聖絵』には、一遍が筑前のある武士の館を訪れ主人に念仏札を渡す場面がある。ここに描かれている武家屋敷からは、矢倉門、板塀、堀、土塁など典型的な特徴を見取ることができる。そして門番の家来、動物では馬、鷹、犬が描かれ、戦いへの備えをしていたことも分かる。歴史教育ではよく使用される絵である。

結城市大字結城（城の内）に「城の内遺跡＜中世武家屋敷跡＞」がある。

写真のように堀と土塁が良好に保存されいるし、地図でも方形の区画が分かる。現地説明板の要部を抜き書きしよう。

城の内遺跡は、東西約一七八メートル、南北約一二八メートルで、堀と土塁によって長方形に区画された、中世の武家屋敷跡です。
「城の内」の地名も、中世の館の意味をよく伝えています。
この屋敷跡は、鎌倉時代の初めに、結城氏初代の朝光によってつくられ、室町時代に本町に新たに結城城が築かれるまで、結城氏の館として維持されていたと考えられます。

結城朝光の跡目は二男で嫡子の朝広が継ぎ、四男の重光は山河（のちに山川）氏を名乗る。

結城市大字上山川の東持寺の境内は「中世武家屋敷跡」である。現地説明板を読んでみよう。

現在東持寺のあるこの一画は、今から凡そ七百四十年前、寛元元年（一二四三）鎌倉時代に結城家初代朝光公の第三子である山川五郎重光が山川庄の地頭に任ぜられここに住み屋敷（舘）を構えた所である。
この屋敷は百間四面約壱万坪あり周囲に

堀と土壘をめぐらし若党、下人、所從を住まわせ隣地には農民に耕地を与えて定住させ、一たび戦となると、これらの人々は武器をとって主家を守るという兵農一体の制度であった。
永禄八年（一五六五）十四代山川駿河守氏重が綾戸城に移ってからは、ここに代官を駐在させたので代官屋敷とも稱せられる。
その後山川十六代讃岐守朝重が主家結城秀康に從って越前福井に移ってからは江戸幕府の直轄となり伊奈備前守忠次が来任し代官横田次郎兵衛等がここに住んだ。
代官廃止に際し横田氏の寄進を受けて上山川諏訪神社の別当東持寺が寛永三年（一六二六）四月この地へ移山して以来三百余年を経て現在に至っている。
この屋敷跡は貴重な史跡であるからその保全につとめなければならない。
昭和三十八年十月　結城市教育委員会

山川氏初代重光が結城朝光の「四番目の子ども」（結城市『結城の歴史』）か「第三子」（説明板）かは、庶子を数えるかどうかによるのだろう。結城氏との関係については、十六代朝重が「主家」結城秀康に従って云々とあるが、屋敷の大きさからも分かるように独立的な色彩の濃い一族であった。

東持寺境内に「正和大板碑（せいわおおいたび）」がある。こちらも市指定文化財である。

写真では価値と実物の大きさが分からないので『結城の歴史』を読んでみよう。市内にある二つの大板碑について同時に解説している。

いま塔ノ下の華蔵寺と上山川の東持寺の境内に、鎌倉時代末期の大板碑がある。上山川には、かつて山川氏の持仏堂だという光国寺があってその寺域内に大板碑があったとみられている。いずれも長方形で材質も雲母片岩であり、普通の板碑とは異なる。華蔵寺板碑は、高さ一七二センチ、幅一二〇センチ、厚さ一六センチある。東持寺板碑は、高さ一九〇センチ、幅一一〇センチ、厚さ一六センチある。どちらも一部が欠損している。
華蔵寺板碑は、「帰依世尊」と刻まれ、一三〇二年（正安四）四月一五日の造立となっている。東持寺板碑は、「南无（無）仏」および五重塔が彫りつけられ、一三一七年（正和六）二月一五日の年記がある。「帰依世尊」も「南無仏」も釈迦如来を意味し、これは禅宗系の板碑とされている。この二つの銘文は、鎌倉末期中国より来朝の高僧一山一寧によって書かれたものといわれる。一山一寧は、鎌倉の建長寺・円覚寺の住持を勤め、日本語には通じなかったが、その書は多く書かれ、珍重されて広まったという。
上山川の禅宗寺院光国寺の開基は、山川重義・貞重・光義のうちの誰なのか、また誰が発願して碑を建てたものなのか明らかではない。だが大板碑は、鎌倉幕府と強く結びついた山川氏、それと彼らの信心というその二つを証明するものであることは間違いあるまい。

なんと１９０ｃｍ×１１０ｃｍの大きさ、さらに一山一寧の手になる銘文だという。山川重義は山川氏２代、貞重は３代、光義はその弟で分立。後に栄えるのは光義の流れだ。鎌倉期の結城。結城本家と山川氏の大きな居館、寺院と巨大な板碑。畏るべし御家人、結城一族。