紀行歴史遊学

諸行無常の響きあり

自由になりたいと思ってもなかなかそうはいかない。心配なことはあるし、したいことはあるし、時間もないし金もない。歳はどんどんとっているし胃の調子も悪いし長生きできるか覚束ない。人に生老病死の憂患（うげん）ありである。

京都府相楽郡笠置町大字笠置小字笠置山の笠置寺に「解脱鐘」がある。国指定重要文化財である。

解脱とは煩悩から解き放たれることだが、そんな境地に達することはないと思う。しかし、この笠置寺には解脱上人と尊称される高僧がおいでになった。貞慶（じょうけい）という興福寺の学僧で、建久４年（１１９３）に笠置寺に隠棲した。解脱鐘と解脱上人の関係について、笠置町ホームページの笠置寺見どころガイドには次のように記されている。

解脱鐘
六つに切り込まれている日本では一つしかない珍しい鐘で、１１９６年に東大寺の俊乗坊重源が作り、笠置寺解脱上人に寄進されたもの。

東大寺を再建した重源上人ゆかりの梵鐘でもあった。梵鐘の最下部を駒の爪というが、解脱鐘の駒の爪下面には「建久七年丙辰八月十五日大和尚南無阿弥陀仏」とある。この南無阿弥陀仏という大和尚が重源上人である。

南無阿弥陀仏といえば、今年が８００年大遠忌であった法然上人の称名念仏が思い浮かぶ。ひたすら阿弥陀仏の名を称えよ。専修念仏、つまり専念である。御仏の名を称えることで誰でも救われるという分かりやすさは人々の心を捉え、日本仏教の一大潮流を形成していくこととなる。

重源は自ら南無阿弥陀仏と称したように、法然の活動に深い理解を示していた。これに対して解脱上人、貞慶は別の立場から深い憂慮を抱いていた。

我が国にはすでに８つの宗派がある。新しい宗派など必要ないし、もし宗派を立てるなら勅許が必要ではないか。阿弥陀仏ばかり尊び釈迦牟尼仏を軽んじているのではないか。念仏は仏を心の中で念じるものであろう。仏の名を口で称えることを念仏だという考えはおかしい。

元久２年（１２０５）、法然の布教活動に対する批判は９箇条にまとめられ、専修念仏の禁止と法然に対する処罰を求めた副状とともに朝廷に提出された。「興福寺奏状」である。貞慶はその起草者であった。建永２年（１２０７）、法然は流罪となる。

時代の流れを知っている私たちから見ると、貞慶は抵抗勢力といえる。しかし、時代の流れは過去を振り返って初めて分かることだ。当時の貞慶にとって、法然は教えを曲解し民衆を惑わす不届き者に思えた。貞慶は唯識思想に立脚し「自分」とは何かを哲学した学究の徒である。また、保元の乱で勝利し権勢を誇った藤原信西を祖父に持つ貴人でもある。立ち位置が違えば、見え方もおのずから異なるものだ。

写真は駒の爪の刻字である。「諸行無常（しょぎょうむじょう）」「生滅々已（しょうめつめつい）」が読み取れる。雪山偈（せっせんげ）とも諸行無常偈ともいう４句の偈の一部である。すべてのものは移ろい行くこと、移ろいが已（や）んで悟りの境地に至ること。仏教の根本教義の一つである。

いろは歌の意味するところはこの諸行無常偈だという。すなわち「色は匂へど散りぬるを」は「諸行無常」、「有為の奥山けふ越えて」が「生滅滅已」に相当する。この梵鐘は解脱上人ゆかりだから「解脱鐘」というのかと思っていたが、銘文の意味するところも解脱であった。

この梵鐘のように駒の爪下面に刻字されるのは珍しい。他には長野県小海町の松原諏訪神社上社の「野ざらしの鐘」くらいだそうだ。こちらも国指定重要文化財である。

また、六つの切り込みがある六葉鐘であることも珍しい。「日本では一つしかない」と笠置町ホームページでは説明されているが、東大寺勧進所に伝わる梵鐘も同形式のものらしい。

山寺で出会った一つの鐘からたくさんのことを教えてもらった。今年も大晦日の除夜の鐘として撞かれる。諸行無常の響きがするに違いない。

鎌倉御家人の実力

『一遍聖絵』には、一遍が筑前のある武士の館を訪れ主人に念仏札を渡す場面がある。ここに描かれている武家屋敷からは、矢倉門、板塀、堀、土塁など典型的な特徴を見取ることができる。そして門番の家来、動物では馬、鷹、犬が描かれ、戦いへの備えをしていたことも分かる。歴史教育ではよく使用される絵である。

結城市大字結城（城の内）に「城の内遺跡＜中世武家屋敷跡＞」がある。

写真のように堀と土塁が良好に保存されいるし、地図でも方形の区画が分かる。現地説明板の要部を抜き書きしよう。

城の内遺跡は、東西約一七八メートル、南北約一二八メートルで、堀と土塁によって長方形に区画された、中世の武家屋敷跡です。
「城の内」の地名も、中世の館の意味をよく伝えています。
この屋敷跡は、鎌倉時代の初めに、結城氏初代の朝光によってつくられ、室町時代に本町に新たに結城城が築かれるまで、結城氏の館として維持されていたと考えられます。

結城朝光の跡目は二男で嫡子の朝広が継ぎ、四男の重光は山河（のちに山川）氏を名乗る。

結城市大字上山川の東持寺の境内は「中世武家屋敷跡」である。現地説明板を読んでみよう。

現在東持寺のあるこの一画は、今から凡そ七百四十年前、寛元元年（一二四三）鎌倉時代に結城家初代朝光公の第三子である山川五郎重光が山川庄の地頭に任ぜられここに住み屋敷（舘）を構えた所である。
この屋敷は百間四面約壱万坪あり周囲に

堀と土壘をめぐらし若党、下人、所從を住まわせ隣地には農民に耕地を与えて定住させ、一たび戦となると、これらの人々は武器をとって主家を守るという兵農一体の制度であった。
永禄八年（一五六五）十四代山川駿河守氏重が綾戸城に移ってからは、ここに代官を駐在させたので代官屋敷とも稱せられる。
その後山川十六代讃岐守朝重が主家結城秀康に從って越前福井に移ってからは江戸幕府の直轄となり伊奈備前守忠次が来任し代官横田次郎兵衛等がここに住んだ。
代官廃止に際し横田氏の寄進を受けて上山川諏訪神社の別当東持寺が寛永三年（一六二六）四月この地へ移山して以来三百余年を経て現在に至っている。
この屋敷跡は貴重な史跡であるからその保全につとめなければならない。
昭和三十八年十月　結城市教育委員会

山川氏初代重光が結城朝光の「四番目の子ども」（結城市『結城の歴史』）か「第三子」（説明板）かは、庶子を数えるかどうかによるのだろう。結城氏との関係については、十六代朝重が「主家」結城秀康に従って云々とあるが、屋敷の大きさからも分かるように独立的な色彩の濃い一族であった。

東持寺境内に「正和大板碑（せいわおおいたび）」がある。こちらも市指定文化財である。

写真では価値と実物の大きさが分からないので『結城の歴史』を読んでみよう。市内にある二つの大板碑について同時に解説している。

いま塔ノ下の華蔵寺と上山川の東持寺の境内に、鎌倉時代末期の大板碑がある。上山川には、かつて山川氏の持仏堂だという光国寺があってその寺域内に大板碑があったとみられている。いずれも長方形で材質も雲母片岩であり、普通の板碑とは異なる。華蔵寺板碑は、高さ一七二センチ、幅一二〇センチ、厚さ一六センチある。東持寺板碑は、高さ一九〇センチ、幅一一〇センチ、厚さ一六センチある。どちらも一部が欠損している。
華蔵寺板碑は、「帰依世尊」と刻まれ、一三〇二年（正安四）四月一五日の造立となっている。東持寺板碑は、「南无（無）仏」および五重塔が彫りつけられ、一三一七年（正和六）二月一五日の年記がある。「帰依世尊」も「南無仏」も釈迦如来を意味し、これは禅宗系の板碑とされている。この二つの銘文は、鎌倉末期中国より来朝の高僧一山一寧によって書かれたものといわれる。一山一寧は、鎌倉の建長寺・円覚寺の住持を勤め、日本語には通じなかったが、その書は多く書かれ、珍重されて広まったという。
上山川の禅宗寺院光国寺の開基は、山川重義・貞重・光義のうちの誰なのか、また誰が発願して碑を建てたものなのか明らかではない。だが大板碑は、鎌倉幕府と強く結びついた山川氏、それと彼らの信心というその二つを証明するものであることは間違いあるまい。

なんと１９０ｃｍ×１１０ｃｍの大きさ、さらに一山一寧の手になる銘文だという。山川重義は山川氏２代、貞重は３代、光義はその弟で分立。後に栄えるのは光義の流れだ。鎌倉期の結城。結城本家と山川氏の大きな居館、寺院と巨大な板碑。畏るべし御家人、結城一族。

名門中の名門伝説

御落胤伝説というのがある。その子が出世できたのは落胤だったせいだというし、ばれないように証拠は残さなかったともいう。調べてみると源頼朝の御落胤との噂がある武将はけっこういるものだ。有名なところでは島津忠久、そして大友能直、さらに今日の史跡にかかわる結城朝光である。

結城市大字結城（浦町）の称名寺に「大将塚」がある。

大将とは誰か。結城朝光ゆかりの地で大将といえば、右大将となった頼朝である。日本の伝説３７『茨城の伝説』（角川書店）に若干触れられている。

また立町の大将塚は源頼朝の遺髪を埋めた所といわれている。

立町ではなく浦町ではないかと思うが、大将塚とはこのことだろう。頼朝の遺髪を貰い受けたということは、やはり結城朝光が頼朝の庶子だったということか、それとも烏帽子子であるが故に、あるいは忠臣であるがために分けられたのか。

五輪塔の後ろに石塔がある。刻まれているのは「此五輪塔結城家之墓也」「結城之裔伯爵松平基則建之」の文字。はて、大将塚なのか結城家の墓なのかよく分からなくなったのだが、松平基則伯に着目したい。

結城氏の系譜は朝光を初代として連綿と続いて中世を生き抜き、１８代目には家康の二男秀康を迎えた。秀康は関ヶ原後に越前に移封される。秀康の死後、結城家の家督は五男直基に継承されるが、のちに松平と称するようになった。直基を初代とする松平家（前橋松平家）で松平基則伯は１３代目になる。結城家の祭祀は継承されていたのだ。

結城秀康系の松平氏は家格が高い。秀康は家康の嫡男亡き後の長子である。結城家は家祖が頼朝の御落胤だとの伝説がある。松平基則伯爵家は武門ではかなりの名家とお見受けした。

排斥されなかった関東遺老

名族とは長く続いた家系のことだ。公家の藤原氏一族はその典型であるが、むしろ幾度もの戦乱を経験した武家にこそ、名族との冠称はふさわしい。鎌倉から南北朝を経て室町、戦国と動乱の中世において家名を存続させたことに価値がある。

結城市大字結城（浦町）の称名寺に「結城朝光の墓」がある。

結城朝光は下総に１８代続いた名族、結城氏の初代である。下野の名族、小山氏の生まれで、源頼朝から下総の結城を与えられたことにより結城を名乗った。母の寒河尼（さむかわのあま）は頼朝の乳母であり、頼朝は結城朝光の烏帽子親となるなど密接な関係が築かれ、幕府内で重用されることとなる。『結城の歴史』（結城市発行）を読んでみよう。

一一九九年（正治元）十月、頼朝の死を悼んでいた朝光が、夢のお告げがあったとして、故頼朝のために「一万遍の阿弥陀の名号を唱えよう」と、幕府の朋輩に勧めた話は、前でみたところである。その言葉が朝光に危難をよび、あとでは梶原景時弾劾事件につながっていった。だがこの時の朝光は、素朴に頼朝への追慕の思いを表したに過ぎず、その心底にあったのは、浄土信仰だと思われる。
一二二九年（寛喜元）、朝光は日阿の法名をえて仏門に入り、受戒をしている。そして持仏堂を造るが、それが朝光の菩提を弔う結城称名寺になったらしい。五四年（建長六）二月二四日、朝光は八七歳で他界し、称名寺殿日阿弥陀仏という法名で、結城称名寺に葬られたと、「結城御代記」は伝えている。

文中の「前に見たところ」というのは、「名号を唱えよう」に続いて朝光が「忠臣は二君に仕えずというが、故主君の死に際して出家遁世しなかったのが悔やまれる。今の世の中は危なっかしくて、薄氷をふむようだ」と言ったことが、梶原景時によって将軍頼家に讒言されたことを指している。

朝光はすぐさま、三浦義村、和田義盛等と連携して、逆に梶原景時を弾劾することとなる。この後、建暦３年（１２１３）には和田氏が、宝治元年（１２４７）には三浦氏も北条氏によって排斥されることとなるが、結城朝光は「関東遺老」と呼ばれ重んじられた。

この石塔は「結城朝光の墓」として市指定文化財となっているが、結城市ホームページでは次のように解説されている。

称名寺の本堂南側に結城朝光の墓と伝わる多宝塔があります。もともと称名寺にあった初代朝光，２代朝広，３代広綱，４代時広の五輪塔は慈眼院結城家御廟に移されたらしく，この多宝塔は朝光から時広までの供養塔ではないかと考えられています。

結城市では１０月２日を「結城朝光の日」としている。誕生日か命日かと思ったらそうではなかった。結城市ホームページを読んでみよう。

１１８０（治承４）年１０月２日，１４歳の結城家初代「結城朝光」が，隅田川のほとりで源頼朝に面会し，元服し，家臣となったことが『吾妻鏡』の中に記されている。結城の名を歴史に記させ，全国に知らせることとなった日

結城朝光はやはり結城の恩人だったのだ。称名寺の多宝塔は墓であれ供養塔であれ、名族・結城氏を偲ぶ場所にふさわしい。

鎌倉幕府に殉じた武将

中世、近世、近代と数百年間にわたって家名を存続させるのは至難の業だ。武家は歴史の大河の中で、かつ消えかつ結びて久しくとどまりたる事なし、である。そんな中で争いの世を生き抜いた名家が２つある。薩摩の島津氏と奥州の南部氏である。今日は南部氏滅亡の危機の話である。

藤沢市西富一丁目の遊行寺に「南部茂時の墓」がある。

遊行寺のパンフレットには、この墓について次のように記されている。

元弘三年（一三三三）北条高時が永勝寺において自害し、その家臣南部右馬頭茂時が殉死しました。その時、茂時の家臣佐藤彦五郎らは茂時の遺骸を藤沢道場である当山にかつぎ入れ、遊行五代安国上人によって、この地に埋葬されました。墓碑には「教浄寺殿正阿清室天心大居士」とあります。

高時らが自害したのは東勝寺であろう。「南部右馬頭茂時」は『太平記』で高時が自害する場面でその名が登場する。南部氏の第１０代に当たる人物である。

幕府につくか宮方につくか、北朝につくか南朝につくか、岐路は幾度も待ち受けていた。滅びゆく幕府に殉じた南部氏は歴史の舞台から消え去ってもおかしくはなかった。

盛岡市にある教浄寺（時宗）のホームページによると、第１１代信長は兄・茂時の菩提のために、はじめ三戸に教浄寺を建立したという。盛岡に移ったのは江戸初期、２７代で初代盛岡藩主の利直公の時である。戦国大名、近世大名に華族。華族としては伯爵に列せられた。４２代利祥は日露戦争で戦死。連綿と系譜をつないだ武家の名門の現在の当主は第４６代である。