紀行歴史遊学

偉大な帝王の幻の旅路

今度合戦不起於叡慮、謀臣等所申行也、於今者、任申請可被宣下、於洛中不可及狼唳之由、可下知東士者、

このたびの合戦は私の考えで起きたのではなく、はかりごとをめぐらす悪い奴らが言い出して実行したものだ。今においては、幕府の申し出に従い、宣旨をくだすこととしよう。洛中で狼藉が発生しないよう東国の武士に命令せよ。

『吾妻鏡』巻廿三承久三年六月十五日条である。京に攻め上った北条泰時に後鳥羽上皇が告げた言葉である。上に立つ偉いお方の判断は常に無謬であるから、大きく構えて泰時に告げた。「上京ごくろうであった。京の警備はそちらに任せるぞ。」

兵庫県佐用郡佐用町三日月に「三日月のムクノキの古木」がある。

上から目線で何とか体面を保とうとした上皇であったが、「主上御謀反」として隠岐配流を言い渡された。公権力はどこにあるのか。もはや主客は逆転していたのである。

県指定文化財 三日月のムクノキの古木
指定年月日 昭和61年3月25日
所有者・管理者 三日月部落
このムクノキの古木は、後鳥羽上皇が承久の乱で隠岐に移られたとき、この木に弓をかけて休まれたという伝説があり、『弓の木』と呼ばれている。
元来、ここは荒神社の境内で２本のムクノキが株元で合着して育成したものらしく、明治末頃、風で１本が倒れ、残ったものが現在の１本であるといわれている。
目通り幹回り6.7メートル、根回り8.1メートル、樹高15メートル、推定樹齢約600年の古木で、心材部は腐朽し空洞化しているものの、枝張りや樹勢は良好である。佐用郡内でも有数の大木で、『三日月の大ムク』に次ぐものとなっている。
平成５年１１月 兵庫県教育委員会

樹齢６００年なら足利義満の時代だから、後鳥羽伝説は成り立たないことになる。ここでは、史実とは異なる伝説が生じた背景を探ってみたい。すぐ近くの国道１７９号は旧出雲街道だから、ここを後鳥羽上皇が隠岐へと下ったとも考えられる。『承久軍物語』巻第六には、播磨から美作を経て伯耆へと向かう上皇の道行きが描かれている。

はりまのくにをもすぎさせ給ふ時、こゝはいづくぞと御たづねありければ、あかしのうらとこたへ申ければ、
都をばくらやみにこそ出しかど月はあかしのうらに来にけり
しらびやうしかめぎく、御ともに侍しが、
月影はさこそあかしのうらなれど雲井の秋ぞなをも恋しき
みまさかとはうきとのさかひなる中山をこえさせ給ふ時、むかふのきしにほそきみちあり。いづくへかよふ道ぞと、御たづねありければ、都へかよふふるき道にて侍ると申ければ、
都人たれふみそめてかよひけんむかふのみちのなつかしきかな

明石の次は美作伯耆国境へと飛んでいる。この間の詳細はまったく分からない。これは『承久記』諸本いずれも同じだ。以前の記事「嗚呼、承久の乱８００年！」で紹介したように、播磨から備前を経由して美作に入ったのなら、本日紹介している「弓の木」沿いのルートは通過していないことになる。

もちろん佐用郡の人々は出雲街道を下ったと信じているから、浜田洋『増補改訂 佐用の史跡と伝説』で次のように紹介している。

遠い遠い七百余年もの昔、承久三年（一二二一）三月、北条氏を討とうと計られた後鳥羽上皇が、事志とちがって、北条氏のために、隠岐に流され給うたときのおん道すじで、ここからわずか東の相坂を越えられて
立ち帰り越へ行く関と思ははや 都にききし逢坂の山
と詠まれたと伝えられ、この椋の木に弓をかけてお休みになられたところから、この木を弓の木と呼び、地名も弓の木と呼ぶようになったという。

相坂（あいさか）峠は、国道を上り方面に少し進んで、たつの市新宮町に入った地点にある。この峠で逢坂を思い出して詠んだ「立ち帰り…」の歌は、『承久記』に収められていてもよさそうだが、まったくない。よく調べると『増鏡』に次のように掲載されていた。

久米のさら山といふ所越えさせ給ふとて
きゝおきしくめのさら山越えゆかん 道とはかねて思ひやはせし
逢坂といふは、東路ならでもありけりときこしめして、
たちかへりこえゆく関とおもはばや みやこにきゝしあふさかの山
三日月の中山にて、昔後鳥羽院の仰せられけんこと、思しいづるさへ、げにうかりけるためしなり。
伝へきくむかしがたりぞうかりける その名ふりぬる三日月の森

これは後醍醐帝の隠岐配流の道行きである。美作国内の出雲街道を通過する場面であることは明らかで、帝が「西国にもあるのか」と驚いた逢坂は、現在の真庭市草加部と同市神の境にある相坂峠である。（『校正 作陽誌』真島郡山川部「相坂」の項による）

このように「弓の木」が後鳥羽上皇ゆかりである根拠は、極めて薄弱と言わざるを得ない。児島高徳が後醍醐帝を山陽道の船坂山で待ち構えていたのは、後鳥羽上皇の先例があったからに他ならない。上皇は播磨の出雲街道を通過していないのである。

それでも佐用の人々が後鳥羽上皇を地元に引き寄せたのは、歌道にも武芸にも通じた偉大な帝王への敬慕からであろう。配流の身ながら「我こそは新島守よ」と強がり、一たび去って復た還ることのなかった帝王へのせめてもの供養。それが、弓の木伝説だったのだ。

謎の後鳥羽上皇若皇子

ついに大河『鎌倉殿の１３人』が終わってしまった。家康が『吾妻鏡』を読んでいるという冒頭からエンターテイメント満載のファイナルだった。戦いに敗れた後鳥羽上皇（尾上松也）は頭を丸め、その頭を文覚上人（市川猿之助）にかじられてから隠岐へと向かった。

この大河で名前は登場しても姿を見せなかったのが、後鳥羽上皇の皇子、頼仁親王である。何事もなければ四代目の鎌倉殿に納まるはずだった。親王の母は源実朝の御台所（千世：加藤小夏）と姉妹であり、上皇の側近藤原兼子（シルビア・グラブ）が養育したことから、鎌倉下向の件は朝幕双方から好意的に受け止められていた。話をつけに上洛した政子（小池栄子）が兼子と対面した際の緊張感も見所だった。

真庭市一色（いしき）に市指定史跡の「一色八幡古墳」がある。

有名な石舞台古墳のように墳丘が失われている。けっこう大きな石室だが、いったいどのような意義がある古墳なのだろうか。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』を読んでみよう。

一色八幡神社の境内に位置しています。墳丘は流出し横穴式石室が露出しています。南南東に開口する無袖の横穴式石室で、羨道の一部が失われているものの保存状態は良好です。現状での石室規模は、長さ約９m、幅１.７ｍを測ります。備中川中流域では最大級の巨石墳で、東西交通の要衝を押さえていた有力な被葬者の性格がうかがわれます。築造時期は６世紀後葉～７世紀頃です。

確かに、近くを中国自動車道、国道３１３号が通過している。今がそうなら昔も交通の要衝であったのだろう。ここを押さえる有力者がいたのだ。話はここで終わらない。ここは一色八幡神社の境内、拝殿の前である。ふつう八幡宮の御祭神はホンダワケ、すなわち応神天皇だ。

ところが、この八幡神社の御祭神は「後鳥羽天皇若皇子」だと伝えられている。しかも横穴式石室が皇子の墓だというのだ。日本歴史地名大系34『岡山県の地名』（平凡社）真庭郡落合町「一色村」の項には、次のように記されている。

八幡宮がある。「作陽誌」によれば後鳥羽上皇の皇子が当地で没したため、家臣の若田将監・林兵庫が皇子の霊を祀ったのが始まりといい、江戸時代は当村の氏神で、妙法寺が社僧を務めた。皇子の墓と伝える塚が現存する。

若田と林は皇子の家臣のように記されているが、奉祀の年代は文禄二年（１５９３）だというから地侍であろう。それにしても、後鳥羽上皇とのゆかりは唐突に感じる。

それに、この皇子とは誰なのか。隠岐に流された上皇の子は承久の乱後、各地へ流されている。土御門天皇は土佐へ、順徳天皇は佐渡へ、頼仁親王は備前児島へ、雅成親王は但馬へ。そのほか、出家した皇子も多い。美作の地で夭逝した皇子がいても不思議ではない。

上皇が通過した美作にはゆかりの地が多い。このブログでも「旅の途上で亡くなった寵妃」「みやこ人たれふみそめて」で出雲街道沿いの史跡を紹介した。しかし一色の地は備中へ向かうルートにあたる。そのまま西へ進めば備中から備後へと通じる。

以前に「後鳥羽上皇脱出事件」で備後北部に伝わる伝説地を紹介した。雲の上の貴人を往来の旅人が語り伝えるうちに、スピンオフ作品が制作されたのかもしれない。美作の地で没した若皇子もその一つなのだろうか。

鎌倉将軍候補の波瀾万丈伝

明日、大河『鎌倉殿の１３人』が全４８話の最終回を迎える。『吾妻鏡』などの史料をもとに、忠実あるいはかなりデフォルメして史実を再現しており、とても楽しませてもらった。

三代将軍実朝の暗殺後、上皇は鎌倉が以前から望んでいた親王下向について「雅成親王と頼仁親王のうち一人を必ず下向させよう。ただし、今すぐにというわけにはいかない。」と言った。

このことは大河『鎌倉殿の１３人』第４６回でも描かれた。
「話が戻っておりますな」「私を怒らせるつもりのようだ」「こちらから断るのを待っておるのかもしれませんな」
北条義時と大江広元は上皇の手の内を読んだ。

出典は『吾妻鏡』建保七年（１２１９）閏二月十二日条である。読んでみよう。

〔十〕二日。〔戊寅〕信濃前司行光使者参著。彼宮御下向事。今月一日達天聴於仙洞。有其沙汰。両所中。一所。必可令下向給。但非当時事之由。

頼仁親王については以前の記事「バス停が伝える親王の御名」で配所の御陵を紹介した。上皇陛下は隠岐へ、頼仁さまは備前へ流されたのである。兄の雅成さまはどうなったのでせう。

豊岡市高屋に「後鳥羽天皇皇子 雅成親王墓」がある。

宮内庁が管理する厳かで端正な宝篋印塔である。大河ドラマを見て親王のお墓を訪れる人も多くなったかもしれない。もしかすると鎌倉殿として別の人生を歩んだかもしれない。ただ、それが幸せだったかどうかは分からない。なにせ粛清の嵐が吹き荒れる鎌倉である。上皇が親王下向に慎重になるのも当然だろう。説明板を読んでみよう。

雅成親王の御墓（宮内庁所管）
雅成親王は後鳥羽天皇の第四皇子で土御門、順徳、両天皇の皇弟にあたられ、六条の宮様とも申し上げた方であります。親王二十二歳の承久三年後鳥羽上皇の討幕の挙（承久の変という）ありましたが、戦い利あらず、遂に上皇方は敗北され、敵方の大将北条泰時により、父君上皇は隠岐に親王は高屋の地に配流となったのであります。
親王は黒木の御所で三十年間灰色の日々を送られていましたが、建長七年（一二五五年）二月十日この地で五十七歳の生涯を終られたのであります。
御墓はこの石段を登ったところにあります。
なお親王の配所であった黒木の御所の跡を示す碑が墓所の南前現在高屋厚生年金住宅の横に建てられています。

お墓参りができたので、黒木御所にも行ってみよう。黒木御所は順徳上皇が流された佐渡、後醍醐天皇が流された隠岐にもある。皮を削っていない木材で建てられた仮宮だから「黒木」と呼ばれている。

住宅団地の向こう側に「黒木御所跡」がある。

石碑は団地の開発に伴って昭和３６年に建てられた。碑には次のように刻まれている。

後鳥羽上皇第四皇子承久三年の乱にこの地に御配流となり、以来風月を友とし生涯を終えられしという

「三十年間灰色の日々」だとか「以来風月を友とし」だとか、配所の月を眺める侘び住まいであったかのようだ。ところが史料を漁ると、また別の姿が見えてくる。藤原定家『明月記』嘉禄二年（１２２６）十月十一日条には、次のように記されている。

十一日、天晴、雑人説云、六条宮御出家着黒衣、儲大桧笠、成迯去之計給、武士見之奉籠、依此事、京中黒衣法師可停止由、武家致沙汰云々、

巷の噂では、六条宮が出家し黒衣に網代笠という姿で逃げようとしたという。武士が発見して連れ戻した。このことにより、京の街中での黒衣着用が武家によって禁じられた。ところが、平経高『平戸記』寛元二年（１２４４）七月二十四日条には、次のように記されている。

予逐電参修明門院、六条宮自去廿日御参住云々、仍為入見参所参也、先謁女房（別当局）、談話、不経程出御、依召参御前、良久有御物語、秉燭帰蓽、

私は急ぎ修明門院さまのお屋敷へ参りました。というのも六条宮さまが二十日からお住いになっているとうかがい、お目にかかろうと参ったのでございます。トップ女房と話をしながら待っていると、ほどなく宮さまがお出ましになられました。御前に召され、しばらくの間語らい合い、夕方に帰宅しました。

六条宮とは雅成親王、修明門院（しゅめいもんいん）は生母の藤原重子で、順徳天皇の母でもある。順徳は仁治三年（１２４２）に崩御しているから、失意の底にあった重子の力になろうと六条宮が移り住んだのかもしれない。親子だから一緒に暮らして当然だが、親王が京にいるという事実に驚かされる。いつの間に還っていたのか。脱出したのか赦免されたのか。

さらに調べると、記録集『百錬抄』建長七年（１２５５）二月十日条に次のような記述があることが分かった。

十日丁丑。但馬宮（雅成親王。後鳥羽院皇子。）於配所（但馬国。）令入滅給。

雅成親王が配所の但馬で亡くなっている。寛元四年（１２４６）の宮騒動に絡んで、再度配流されたのではと言われている。なかなかの波瀾万丈、風月を友とする侘び住まいではなさそうだ。

生母の修明門院はその後も長生きして、文永元年（１２６４）に亡くなる。この年、伊賀の方（のえ＝菊地凛子）が産み、跡継ぎにと熱望した政村（新原泰佑）が執権に就任した。あれから、ずいぶんの年月が経った。もう数年で蒙古牒状が届き、日本開闢以来の激動の時代を迎えることとなる。鎌倉時代に心休まる時間はあったのだろうか。

中世の紛争解決「下地中分」の現場

ケーキを半分こしようとすると二人の神経戦が始まるが、トラブルを回避するには切る人と選ぶ人を分ければよい。政治学では権力分立、数学ではケーキ分割問題とか言うらしい。とにかく半分こすると言っても、納得のいくようにやらないとトラブルの種になる。

ケーキは食べてしまえばお終いだが、土地の境界は、証拠を明確に残しておくことが肝要だ。鎌倉時代の土地争いで当事者が土地を折半した。その境界線は今でも確認できるのだという。

鳥取県東伯郡湯梨浜町水下（みずおち）に「紫縄手」と古絵図に記された農道がある。

どう見てもふつうの農道にしか見えないが、日本史の教科書ではおなじみの場所なのだという。土地制度の変遷で「下地中分」を学習する際に代表事例として紹介される絵図がある。東京大学史料編纂所が所蔵する「伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（模写本）」である。

この絵図では所領の境界線が朱線で示され、線を挟んで「領家分」「地頭分」と明記されている。土地を分割し相互に干渉しないようにすることで紛争を解決したのである。写真では右が地頭分、左が領家分となる。

絵図にはいくつかの朱線が引かれている。ここ紫縄手には表示も説明板もないが、別の場所では絵図の写真付きで解説されている。行ってみよう。

湯梨浜町野花（のきょう）と引地（ひきじ）の境界線が中分境界とされている。

写真の右側が領家分、左側が地頭分である。東郷湖の南端と正面の山を結ぶ線で分けられたのだろう。説明板を読んでみよう。

伯耆国河村郡東郷荘下地中分絵図（ほうきのくにかわむらごおりとうごうのしょうしたじちゅうぶんえず）
この絵図は、今から約七五〇年前の正嘉二年（一二五八年）、東郷池周辺に成立していた中世荘園「伯耆国東郷荘」の領有権をめぐって対立していた領家（京都松尾神社）と地頭（東郷氏）が、支配地域を明確にするため作成したものである。
「下地」とは田畑・山林・原野・河川など地域のなかで収益の対象となる土地のことで、これを荘園領主と地頭との間で分割し、それぞれの領分については互いに完全支配を認め合うのが下地中分である。
絵図の裏書によれば、下地中分は道路のあるところは道路を堺とし、堺となるもののないところは、絵図上に朱線を引き、その現地に両者が寄り合って堀を通したとされる。荘地は池の南側、池の西側の伯井田、西北の小垣、東北の馬野の四つの地域によって構成されており、そのそれぞれが朱線によって二分割されている。朱線の両脇には、鎌倉幕府で執権を務めていた北條長時とその補佐役（連書）である北條政村の花押が据えられ、領家と地頭の両者が、幕府の法廷でその支配地を折半することで和解し、下地中分を行ったことを示している。
なお、画面を二分する中央の朱線がちょうど現在地にあたる。
この絵図は荘園の盛衰を示す第一級の歴史資料として、日本史の教科書にもたびたび取り上げられている。
湯梨浜町教育委員会

執権の補佐役は「連書」ではなく「連署」という。北条長時は小栗旬演じる義時の孫で第六代執権であり、北条政村は義時の子でのちに第七代執権となる有力者である。二人は甥と叔父の関係である。大河『鎌倉殿の１３人』で土地争いを評議していた宿老たちの姿が思い浮かぶ。評議結果を執権が決裁し、連署とともに署名したのだろう。

争っていたのは、お酒の神様として知られる松尾大社とその荘園の地頭であった東郷氏である。絵図裏書には「正嘉弐年（１２５８）十一月 日」という年月と「沙弥寂」「散位政久」という名前が記されている。名前は紛争当事者の使者であり、沙弥寂が松尾社側、散位政久が地頭側だという。

その後、鎌倉幕府が滅亡すると後ろ盾を失った東郷氏は衰退し、代わって山名氏が勢力を強めていく。裏書には貞和二年（１３４６）と元和六年（１６２０）という年号もある。松尾大社がこの絵図を根拠に土地の権利を主張したと考えられている。

混沌としたイメージの中世。一所懸命の御家人を守るのが幕府の役目。それを表す絵図が今日に残され、絵図をもとにフィールドワークができる。なんと贅沢な中世探訪だろうか。風景も変わらないが、「分ける」という行為の難しさも相変わらずだ。やはり人間だもの。

後鳥羽上皇脱出事件

『後鳥羽伝説殺人事件』という名作ミステリーは、繰り返しテレビドラマ化されてきた。後鳥羽上皇と備後地方にどのようなゆかりがあるのか。上皇の伝説を追う女性はなぜ殺されたのか。まさに、謎が謎よぶ殺人事件。ここに登場するのはパイプくわえた探偵ではなく、浅見光彦であった。

さあ、青い山に分け入って、御陵を訪ねることとしよう。

三次市作木町大山に「後鳥羽院之墓」と刻まれた墓碑があり、門柱には「皇陵山」と表示されている。

本物の天皇陵は清らかで凛とした神道式だが、ここは和洋折衷でモダンな趣だ。なぜ、備後の地に御陵があるのだろうか。道端にある説明板を読んでみよう。

史跡 後鳥羽院御陵
承久の乱（１２２１年）に北条氏によって隠岐に流された後鳥羽天皇は、貞永３年（１２３４年）ひそかに現在の作木村香淀にうつられ、そののち延応元年（１２３９年）３月１５日崩御され、御尊体は天王山に葬られ、また遺骨は川毛に納められたと伝えています。尚、川毛には「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石碑もあります。
三次市教育委員会

後鳥羽帝が延応元年に亡くなったのは確かだが、伝説によれば、その５年前に隠岐から脱出して備後に隠れたという。ちなみに「貞永」は２年までしかなく、１２３４年は天福か文暦である。帝は貞永を使い続けることで、鎌倉に抵抗する意思表示をしたのだろうか。川毛の「後鳥羽院尊儀」にも行ってみよう。

三次市作木町香淀に「後鳥羽院尊儀」と刻まれた石塔がある。

近世後半に普及した櫛型の石塔である。トンデモ史跡のようでありながら、古色蒼然とした墓石が古くからの後鳥羽信仰を語るかのようだ。石塔の手前に手書きの説明板がある。文字が抜けている箇所があるが気にせず読んでみよう。

後鳥羽尊儀
後鳥天皇は、承久の乱で隠岐に流され延応元年三月十五日に崩御されたと伝えらていますが、隠岐に移される際か、隠岐から逃れる際かはわからないがこの地で崩御されたと伝えられています。
ご遺体を清めるために江の川に見える大きな岩の上（夫婦岩）でゆかんをされと伝えられています。また上手の瀬の上にて村人が拝んだとされる地を拝原とされ、この後鳥羽尊儀の墓の前を馬に乗って通ると必ず落馬したと伝えられています。この墓はいつ頃から有るのかは分らないが想像では小さなものが有ったものを、この地の者が文久元年に建て替えたものではないかと思えます。
願主湧吉 施主代八、理作、信平、勢八（不明）
石工里平
と刻まれています。

文久元年は１８６１年。尊王の気運が盛り上がる幕末情勢の中で、幕府に抵抗する後鳥羽上皇が再評価されたのかもしれない。隠岐に移される際にこの地に留まったのはあり得ないから、やはり「貞永三年」に隠岐を脱出したのかもしれない。

江の川を挟んで対岸の安芸高田市高宮町佐々部の蓮照寺に「後鳥羽上皇坐像」があるそうだ。近くに旧三江線の「式敷駅」があったが、この式敷も上皇が訪れた際に使われた敷物に由来するという。説明板の内容を引用しておこう。

高宮町重要文化財
後鳥羽上皇坐像　有陵山 蓮照寺蔵
付 後鳥羽上皇位牌 大江（毛利）隆元位牌
後鳥羽上皇坐像は、制作年代・作者不明。高さ２７センチ、寄木造りで、全体を艶消し黒漆で彩色している。請来の経緯は不明であるが、この地方に伝わる「後鳥羽院伝説」をうかがう資料として重要である。
「後鳥羽院伝説」には、隠岐へ配流の際の道筋にまつわる伝説と隠岐を脱出した後の生活伝説があるが、この地方のものは後者であり、数は少ない。
伝説の概要は次のとおりである。
隠岐を脱出した上皇は江の川をさかのぼり、大山村（現作木村大山）に行在所を設けて日を送っていたが、病気のため亡くなった。葬式をこの地であげ遺体を裏山に埋葬した。この山を有陵山という。
もとより史実と異なるが、この伝説は作木側に多くの痕跡を留めており、町域においては、当寺に安置する坐像と位牌のみで、他に例をみない。
「後鳥羽院尊儀」と記された位牌は、形状・材質等から、この種の類例の見られる江戸時代後期の制作と考えられる。対岸の作木村香淀に「文久元（一八六一）年六月之調」と記された墓碑があるが、これとの関連において検証する必要があろう。
当寺の由緒は、寺伝によれば、「毛利隆元急逝の地、和佐田（佐々部）蓮華寺の住僧が石見国邇摩郡久利村に移住、真宗に改宗した時をもって開基とし、その後、羽佐竹村（現高宮町羽佐竹）を経て、寛文十（一六七一）年現在地に移る」としている。
他に諸説があり、隆元の位牌の存在、蓮華寺との関連等不明な点が多い。
平成十四年三月二十五日
高宮町教育委員会 高宮町文化財保護審議会

なるほど江の川を遡れば内陸部への脱出が可能だ。火のないところに煙はのとおり、何らかの事実があったのかもしれない。しかし現実にはこの地には東国武士が新補地頭として来住しており、上皇安寧の地はどこにもなかったであろう。我こそは新島守よ、と誇り高く隠岐に向かった上皇は、島を守り抜いて島で眠っている。