紀行歴史遊学

祈・日蓮聖人佐渡遠流７５０年！

あけましておめでとうございます。令和三年がみなさまにとって良い年となるようお祈りするとともに、コロナ禍の一日も早い収束を願っております。気持ちを強く持って生き抜きましょう。よろしくお願いいたします。

文永八年（１２７１）月十一月一日、日蓮聖人は佐渡の塚原三昧堂に入られ、約２年半に及ぶ佐渡法難が始まった。それから今年はちょうど７５０年となる。来年は聖人の御生誕８００年ということで、関係寺院では慶祝ムードが高まっているようだ。

日蓮聖人の処罰を主導したのは侍所所司の平頼綱（たいらのよりつな）、聖人が「天下の棟梁」と目した実力者である。念仏を擁護する頼綱が、「念仏無間」つまり念仏は無間地獄への道だと批判する聖人に、悪感情を抱いたのは想像に難くない。

権勢を誇る頼綱とて私情で聖人を罰したわけでない。法的根拠の一つは『御成敗式目』第十二条である。

一、悪口咎事
右闘殺之基起自悪口、其重者被処流罪、其軽者可被召籠也、問注之時吐悪口、則可被付論所於敵人、又論所事無其理者、可被没收他所領、若無所帯者、可処流罪也

他人の名誉を傷つける罪について
闘争殺人の原因は名誉棄損にあり、重大な場合は流罪に処し、軽微な場合は閉門とする。裁判の際にも名誉を傷つけるならば、争う領地は相手方のものとなる。また、土地争いにおいて正当な理由がない者は、他の領地も没収する。もし領地がないならば流罪とする。

日蓮聖人の場合は、裁判においても自説を曲げず、悪口（あっこう）を吐いたことが咎とされた。もちろん聖人にしてみれば悪口どころか正論中の正論であった。裁判でもう一つ問題とされたのは、建長二年の帯刀禁止令に反していたことである。『吾妻鏡』巻四十建長二年（１２５０）四月廿日条に次のように記されている。

仰保検断奉行人及地奉行、凡卑之輩、太刀并諸人夜行之時、帯弓箭事、可令停止之由、〈云云〉

侍所配下で鎌倉市中の治安維持にあたる保検断奉行と地奉行に仰せがあった。一般の者の太刀の所持ならびにすべての者が夜間に弓矢を持ち歩くことを禁じるとのことだ。

念仏側から日蓮教団が武器を所持しているとの告発があったため裁判に至っているのだが、聖人は次のように反論している。「行敏訴状御会通」より

涅槃経に云く天台云く章安云く妙楽云く、法華経守護の為の弓箭兵杖は仏法の定れる法なり、例せば国王守護の為に刀杖を集むるが如し。

涅槃経に示され、天台大師、章安大師、妙楽大師という天台宗の高僧が説くように、法華経を守るための武器の所持は仏法の認めるところだ。例えるなら国王を守るために武器を集めるようなものだ。

平頼綱は妥協しない聖人に対して流罪の判決を下したものの、それは表向きのことで、実際には龍口刑場で首をはねようとした。これは「日蓮聖人を救った奇跡」で紹介した。救われた聖人は判決通り佐渡配流となるのだが、この救いの背景には執権北条時宗夫人の出産という慶事があったという。取り計らったのは幕府側で活動しながらも、聖人に帰依していた比企大学三郎（比企氏の乱で滅んだ能員の遺児）であった。

前置きがずいぶんと長くなった。こうして配流となった聖人は１０月２８日に佐渡に上陸、翌月１日に塚原に入った。いよいよ本日の史跡の紹介に入ろう。

佐渡市新穂大野に塚原山根本寺があり、その境内に「三昧堂」と「戒壇塚」が隣り合わせに位置する。写真は平成７年に訪れた時のもので、「三昧堂」の屋根は現在、瓦葺になっているようだ。

言い伝えでは、聖人の入られた塚原三昧堂は「戒壇塚」の場所にあったという。当時はどのような有様だったのか。聖人が身延山で回想して書いた手紙『種種御振舞御書』には、次のように記されている。

十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし。上は板間あはず四壁はあばらに、雪ふりつもりて消ゆる事なし。かゝる所に、敷皮（しきがわ）打ち敷き蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹（ゆきあられ）・雷電（いなずま）ひまなし。昼は日の光もさゝせ給はず。心細かるべきすまゐなり。

六郎左衛門は佐渡の守護代であった本間重連（ほんましげつら）である。「六郎左衛門が家のうしろみの家より」の箇所は「六郎左衛門が家のうしろ」とする伝本もある。守護代の館の世話人の家から塚原に移ったのか、守護代の館の後ろにある塚原に移ったのか。

本間氏の館は佐渡市畑野にある「熊野神社遺蹟」と刻まれた石碑のあたりにあったとされる。ここから根本寺までは少々距離がある。これをどう考えるか。磯部欣三『佐渡歴史散歩』創元社（昭和４７年）には、次のような指摘がある。

新穂村の塚原山・根本寺は、江戸時代のはじめ、そこが日蓮の住んだ「塚原」であったという伝承によって建立される。が、この日蓮の手紙だと、重連の館を、東へ三キロはなれた根本寺まで持っていかないといけないのでムリが出てくる。日蓮は「里より遥かにへだてられる野と山の中」「かるかや（刈萱）おひしげる野中」と、しきりと「野」を強調している。「六郎左衛門が家のうしろ」と書いているのだから重連の館があった下畑から、となりの目黒町にかけての「野中」に日蓮の配所を求める必要が出てくる。

塚原が「家のうしろ」であれば根本寺は遠いが、塚原に「うしろみの家より」移ったのであれば、根本寺までの距離は問題にならないかもしれない。いずれにしろ佐渡のまほろば、国仲平野のどこかである。今ごろは当時と同じく「雪ふりつもりて消ゆる事なし」の状態にちがいない。

根本寺の境内に「犬塚」がある。犬公方のお犬様ではあるまいし、犬が丁重に葬られているとはどういうことだろうか。本間守拙『日蓮の佐渡越後―遺跡巡りの旅―』新潟日報事業社の塚原山根本寺の項に、次のように記されている。

三昧堂の東、戒壇塚に対面して犬塚が築かれ供養の五輪塔が建つ。聖人の身には怨敵の危厄がつねにつきまとっていた。食中に毒を交えて供養したのを知り犬に与えたところ、即座に死んだ身代わりの犬を弔って築いたものという。

身代わりとなった犬には気の毒なことだったが、その後の日蓮教団の発展を考えれば、心より感謝し合掌すべき塚であろう。私たちも日頃、魚、鶏、豚、牛とたくさんの命をいただいて生かされている。

昨秋、根本寺では記念の法会が営まれ、私もささやかながら塔婆を供養させていただいた。こうした機会があるだけでも喜ばしいのに、もったいなくもお礼にと「日蓮米」を送っていただいた。聖人が踏んだ同じ土で育ったお米をいただき、７５０年前の苦難と命を救った義犬に思いを馳せながら、今年の始まりとしたい。

鎌倉殿を支えた美作守護職

「鎌倉殿の１３人」とか「十三人の刺客」、「１３日の金曜日」、「ゴルゴ１３」、「１３歳のハローワーク」、そして大阪の十三に伊丹十三。１３はかくも身近な数字である。再来年の大河の１３人のうち、梶原景時を中村獅童さんが、和田義盛を横田栄司さんが演じることになっている。

景時と義盛は有力御家人だったが、それゆえに北条氏と対立して滅ぼされている。しかも共通しているのは、滅ぼされる前に美作国の守護職を務めていたことだ。本日は美作守護職の居館跡を訪ねてのレポートである。

津山市神戸（じんご）に国指定史跡の「院庄（いんのしょう）館跡」がある。もと後鳥羽院の荘園だったことから院庄というらしい。

地図を見れば分かるように、居館跡らしい方形が残っており、土塁を巡らしていたことも見てとれる。このブログでは以前に東国の中世武家屋敷跡を紹介したことがあるが、やはり方形の遺構がよく残っている。地元教育委員会による説明板が二種類あるので読んでみよう。

史跡 院庄館跡　国指定史跡（大正十一年三月八日指定）
院庄館跡は、鎌倉時代から室町時代にかけての美作守護職の居館跡と推定される遺跡です。
ここはまた『太平記』に登場する後醍醐天皇と児島高徳の伝承の地としても有名であり、明治二年には館跡の中央部に作楽（さくら）神社が創建されました。
大正時代の館跡周辺の切絵図には「御館」「御館掘り」「掘り」等の地名が見られ、当初の館の区域は現在の史跡指定地よりさらに大規模なものであったと推定されます。
また「方八十間」といわれた広大な館跡からは、昭和四十八年から四十九年と五十五年から五十六年に行われた発掘調査によって、井戸跡、建物の柱穴等が検出されました。
現在、館跡の東・西・北の三方には、幸いにも延長約五百メートルにわたる土塁が残っており、往時をしのばせています。
津山市教育委員会

史跡院庄館跡
院庄館跡は、鎌倉～室町時代にかけての美作守護所と推定される遺跡である。
裏付ける史料としては、『作陽誌』『院庄作楽香（いんのしょうさくらのかおり）』があげられる。『作陽誌』に「慶長癸卯（８年）以前苫西郡院庄州府たり」との記事が見られ、『院庄作楽香』にも「文治後、総社に在し国府自ら廃り鎌倉覇府の派遣せし守護職は、大率（おおむね）此地に居りて州府と称せり」の記事がある。
２度にわたる発掘調査の結果、現在残っている土塁は往時の土塁を踏襲したもので、館の構築よりもやや遅れて築かれた。土塁内部には、井戸、堀立柱建物が存在した。青磁、白磁、墨書磁器、備前焼、勝間田焼など、遺物も多量に出土した。
このことから、守護所を中心とした建物群は、土塁の内部にあることがわかった。
現在、館跡の中央部には、後醍醐天皇を正祀とし、児島高徳を配祀とした作楽神社が位置している。
津山市教育委員会 贈津山さくらライオンズクラブ５周年記念 １９８８

守護所だったことが分かるが、ここには守護の名が一切出てこない。梶原景時や和田義盛がここ美作に赴任したとは思えない。その後は北条氏の得宗家や一門が守護職を務めたようだ。隠岐への要路である美作は、北条氏が戦略的に直轄していたのだろう。遺構のうち井戸跡の説明板を読んでみよう。

井戸跡
昭和四十九年の発掘調査で、現地表下五〇センチメートルの所から発見されました。上面は径六○センチメートルの円形で、河原石により組まれています。下部は、厚さニセンチメートルの針葉樹の板材を組み合わせた方形の枠組みになっています。
井戸内からは、勝間田焼甕片、土鍋片などの陶器類他に、墨書木片、箸状木製品なども出土しました。これらの出土遺物から、井戸の時期は鎌倉時代に属するものと考えられています。
平成二十年三月 津山市教育委員会

勝間田焼とは須恵器の流れをくむ青灰色の焼き物である。墨書木片はここで地方行政が行われていた証拠となるのだろうか。ここが中世美作国の中枢だったことは確かだ。「鎌倉殿の１３人」に院庄が直接関係するわけではないが、この館跡が鎌倉時代のイメージの一つとして再評価されることを期待したい。

旅の途上で亡くなった寵妃

再来年の大河「鎌倉殿の１３人」が楽しみでしょうがない。テンポのよい展開で画面から離れられなくなる三谷作品だ。主役の北条義時を小栗旬さんが演じる。昔々に「草燃える」を見ていたので、頼朝死後のドロドロした権力争いには多少の知識がある。この時の義時役は精悍な松平健さんだった。今度は平清盛役だという。

「草燃える」では後鳥羽上皇も登場したが、今回も出てきてくれるだろうか。いや、この強烈な個性を放っておくわけにいかないだろう。本日は上皇ゆかりの古跡を扱うが、都から遠く離れた美作の地でのご案内である。

津山市神戸（じんご）の作楽神社駐車場の隅に「女院塚」がある。

「塚」と言っても、こんもりとした土盛りはなく石碑があるばかりだ。石碑の基壇には土が詰まっているようだから、これが「塚」なのだろう。ここ作楽神社は後醍醐天皇の白桜十字詩の故事で知られる。つまり隠岐配流の道筋に位置しているわけだ。後鳥羽上皇も当然この出雲街道を西へと向かったことだろう。碑文を読んでみよう。

女院塚
通称 女院ぐろ。後鳥羽上皇が隠岐に御遷幸の途次この地で病歿された寵妃姫法師を葬った塚である。
現在地のやや北東にあったのを平成十一年に移転した。
女院塚保存会 代表日原桜道

女院とは皇后や中宮、准后など、院に準ずる待遇を受けた高位の女性である。後鳥羽上皇の中宮は、有名な九条兼実の娘任子で「宜秋門院（ぎしゅうもんいん）」という院号を宣下された。また、上皇の子である土御門天皇の生母は「承明門院」、順徳天皇の生母は「修明門院」である。

この女院塚はそこまで高位の女性ではなく、寵妃「姫法師」を葬っているという。「伊賀局（亀菊）」という白拍子に対する寵愛が承久の乱のきっかけになったくらいだから、隠岐配流に寵妃同伴していたとしても不思議ではない。調べてみると、同じく白拍子らしき「舞女姫法師」が、寺に入った覚誉、道縁、道伊という三人の子を産んでいる。やはり姫法師の塚なのか。説明板も読んでみよう。

第八十二代の天皇、後鳥羽上皇が隠岐に流される途中（一二二一年）、お供をしていた寵妃（ちょうひ）がこの地で病気になり、薬石効なく亡くなられ、これより五百メートル程東北の田の中ほどに葬られました。この事は女院ぐろとして津山の史書に記されています。長い年月のうち周りの田園は持ち主が変わり、このままでは御祀りできなくなると、これを深く憂えた当地で生まれた京都の日原桜道氏の発願で碑を道路辺に建て祀られていました。（平成八年）。しかし、諸事情によりこの地に移設され、ここで沢山の方々にお祀りしていただけるようになりました（平成十四年）。
「薄幸の女性を慰霊することは神道では逆境からの脱出、開運の道である」と言われています。
女院塚保存会

ここでは寵妃の名が記されていない。ただし、「津山の史書」に「女院ぐろ」と記されている、という情報は貴重だ。津山の史書と言えば、津山藩が編纂を命じた『作陽誌』が有名だ。調べてみると、次のような記述が見つかった。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡古跡部神戸郷より

女院墩（ニョイングロ）
標石東田間堆出名女院墩不知其由近来植松為標

しるしとなる石が東の田の中に積まれ「女院ぐろ」と呼ばれている。その由来は分からない。近年しるしとして松が植えられた。
なんと宜秋門院さまはおろか、姫法師ちゃんさえ登場しない。ただ女院という名が伝わるのみである。本当に姫法師を葬ったのか、ロマンという美名に包まれた妄想なのか。

ただ、隠岐への道は新幹線と特急やくもを乗り継いでもけっこう時間を要する。ましてや中世の出雲街道を歩いての旅だから、途中で体調を崩す人もあっただろう。旅の途中で亡くなるという話も珍しくなかった。

かつてあった石積みの塚は、何らかの慰霊のために築かれたのだろう。それを後鳥羽上皇や後醍醐天皇から連想して「女院」と呼ぶようになったのではあるまいか。いや、それでも本当に同行の女官が葬られたのかもしれない。むしろそう思いたくなるのが歴史に期待するロマンなのである。

鬼がいないのは藤の花のおかげ！？

藤色という絶妙に美しい色がある。明るい青紫なのだが、言葉で説明するよりも、フジの花を思い出していただくと十分だろう。清楚で気品のある色をした花の房が藤棚から下がるのを見るだけで、四季ある星に生まれ合わせたことを感謝せずにはいられない。

喜んでいるのは人間だけではない。いつだったか、見事な藤棚だなあと感心して近付くと、ブーンという重低音と共にクマバチの群れがいて、後ずさりしたことがある。今日は藤棚のレポートだが、花はとうに過ぎた時分に訪れたため、藤色の一切ない写真でご海容いただきたい。

高松市飯田町の岩田神社に「孔雀藤」という見事なフジがある。幹がかなり向こうに見え、枝の広がりに圧倒される。

近くに四国八十八ヶ所の82番と83番を結ぶ遍路道が通過している。お遍路さんの休憩所もあって、この日は会うことがなかったが今も巡礼がさかんなのだろう。本津川に架かる永代橋は接待橋ともいい、たもとに顎無地蔵がある。その前に高松市弦打地区地域おこし事業推進委員会が設置した説明板があり、次のように記されている。

「孔雀藤」は、樹齢八〇〇年を数えると推定され、その名称は、明治三十年（一八九七）ころに、孔雀の羽のように艶やかな藤であるというところから付けられた。
昭和十四年（一九三九）、香川県天然記念物の指定となり、昭和四十六年（一九七一）県の自然記念物の指定となる。
（この孔雀藤は、岩田神社境内にある。）

説明板を読んだ人は、ちょっと寄り道してみようか、と思うだろう。私もその一人だ。香川県には文化財指定とは別に、条例に基づいて「香川県自然記念物」を指定し保護する制度がある。藤棚の前にも説明板があり、次のように記されている。

この藤は、一本の幹から広がり、棚の高さ二メートル、広さ二十三×二十九メートルにわたり一メートルから二メートルのみごとな紫色の花房をつけ通称「孔雀藤」と呼ばれています。
古くから、この藤を慕って訪れる人が絶えず、数多くの賛美の歌なども残されています。
ふじなみや　おと無き風の　よりどころ
梅下庵主人

１～２ｍの花房だという。その季節には壮観な光景が見られるのだろう。句の作者は近江出身の岡田魯人（ろじん）という明治期の俳人で、各地を行脚したというから、ここには花の季節に立ち寄ったのかもしれない。確かに、房の微妙な揺らぎからは春の風が感じられる。

次に少し古い記録を調べてみよう。昭和１９年発行の『讃岐香川郡志』第十一編「名所、旧蹟」第十八章「弦打村」に「飯田の藤」が記載されている。弦打（つるうち）村は昭和３１年まで存続した自治体で、現在の飯田町がかつての大字飯田である。読んでみよう。

大字飯田の岩田神社の境内にある。樹齢四百余年の老木で、根の廻り一丈八寸ばかり、枝葉を張れる棚の坪数五十二坪といふ世に珍らしい藤である。開花の時には長さ四尺に達する花房地に達し、春風に揺めく姿は実に美観である。此の樹は花先づ開きて葉は後に出るのが特徴である。飯田の藤といへば近郷に嘖々たるものである。夏は青葉の影に涼風を呼び、秋は老樹の下に虫の音を聞き、冬は樹上の皚々たる白雪を見る。四時何れの時も佳ならざるなしである。

さすが昔の人は表現力が数段上だ。漢文の素養が感じられる。美しいだのきれいだのという陳腐な言葉を使わずに、四季の情景を絵巻のように描いている。私も「花の時期が過ぎた」と嘆かずに、「青葉の影に涼風を呼び」とすべきだったのだろう。

興味深いのは樹齢である。説明板では８００年だが、郡史では４００年となっている。この時間の伸び縮みは相対性理論では説明できまい。戦後の科学的知見が正確な樹齢を解明したのだろうか。それとも治承二年（１１７８）の神社創祀に合わせて８００年としたのだろうか。

近年は『鬼滅の刃』ブームで訪れる人も多いそうだ。なんでも鬼は藤の花が嫌いなのだとか。近くに鬼無（きなし）という駅がある。鬼がいなくなったのは、桃太郎が退治したのではなく孔雀藤のおかげなのかもしれない。

四大関所と呼ばれた美しい入り江

ふぐで有名な「下関」に対して、「上関」という地名があるを知ったのは原発反対運動のニュースからだった。山口県には上関町という自治体がある。原発のほうは、現在中断している海域ボーリング調査が１０月頃に再開される予定というが、いったいどうなるのだろうか。

下があれば上がある。そのあいだにあるのは中だろう。そう「中関」が防府市の中関港のあたりにあったようだ。上中下あわせて周防灘三海関と呼ばれている。ところが瀬戸内の関所は、これだけではなかった。

三豊市詫間町生里（なまり）に「関ノ浦」がある。

美しい風景を独り占めできる、ちょっとした秘境スポットである。ここまで来るのにどれほどの時間と体力を要したことか。私はＪＲ詫間駅から折りたたみ自転車で室浜まで来た。もっともここまでなら車でも可だ。室浜の集落を抜けて山に入ってからはひたすら歩く。三崎神社の手前まで来ると「関ノ浦」の説明板があり、次のように記されている。

この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。
その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関（かみのせき）、中関（なかのせき）、下関（しものせき）と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。
また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれたといいます。
きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。
時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。
平成元年三月　香川県

距離の割には高低差があるので、けっこう大変だった。こんなところによくもまあ関所を設けたものだと感心したが、海からのアクセスなら容易である。地味な浦のようだが調べを進めると、お歴々が船旅の途中に立ち寄っていることが分かった。昭和十三年の『香川県神社誌』には、三豊郡荘内村大字生里字三崎に鎮座する三崎神社の由緒が、次のように記されている。

伝ふる所によれば、菅原道真当社に参拝せし時風波荒くして渡海困難なりしかば「讃岐なる箱の三崎にたつ波も人のあはれを思ひしるかな」と詠じ、これによって風波鎮まれりといふ。藤原純友の弟権介純之京師より伊予に帰国の途次船中安全を祈りて着用の鎧を奉納し、又純友の乱を起すや、之を討伐の為め小野好古等伊予に向ふの途次戦勝を祈り太刀及び冑を奉納せり。（中略）足利義満亦尊崇して筑紫に発向の途次参拝せし由を伝ふ。

まず菅原道真公。菅公が立ち寄ったというのはよくある伝説で、詠んだ歌も菅公のレベルではなさそうだ。次に、藤原純友の弟だという権介純之は初耳だ。江戸前期の通俗史書『前太平記』には、純友の弟として「権亮（ごんのすけ）純素」「七郎大夫純行（すみゆき）」が活躍している。

小野好古は藤原純友討伐を果たした追捕使。この地で祈ったとしても違和感がない。いっぽう足利義満が九州に遠征したという事実はない。西に向かったとすれば厳島だろう。ところが通俗史書『明智軍記』第一巻「足利将軍家長物語事」には、次のような記述がある。

又九州にて菊池肥後の守武光（たけみつ）始より南方の御方と為し良懐（よしやす）親王を吉野殿より申し下し征西将軍宮と号し筑紫を討取べしと企（くはだつ）るに依て閣（さしをき）難くして応安七年の春の比征夷将軍義満都より九州へ発向小弐大友伊東大内を先陣とし細川斯波畠山土岐佐々木京極一色赤松今川荒川以下都合十万余騎鎮西に至り菊池と合戦あり武光討負（うちまけ）降参を乞（こふ）之に依て筑紫の目代には駿河蒲原の主今川伊予守貞世入道了俊を指置（さしおか）れ同九月に西国自り義満公帰洛し給ふ

応安七年（１３７４）に将軍義満は九州に向かい、菊池武光を降参させたという。実際には、武光は前年に没している。眉唾な情報が多く歴史研究としては価値が低いとされるが、伝承の形成には大きく影響しているようだ。

この美しく小さな入り江に、下関と並び称されるような賑わいが本当にあったのか。藤原純友の乱の勝敗を左右する戦勝祈願が本当に行われたのか。さざ波が優しく音を立てるばかりで、かつての様子は想像すらできない。時計を見ればけっこういい時間だ。乗る舟のない私は坂を上って帰途についた。ＶＩＰが上ったかもしれないこの坂を。