紀行歴史遊学

武蔵、武者修行に出立す

山また山という言葉は、この国において初めてふさわしい。作州への道を吉川英治は『宮本武蔵』でそう表現した。文中に播美国境の峠として「杉坂」と「中山峠」を挙げているが、中山峠は因幡街道という主要交通路にあった。本日は峠から作州宮本村へ下りる坂道をレポートする。

美作市宮本、兵庫県との境に「鎌坂峠」がある。兵庫県では「釜坂峠」と呼ばれる。今でこそ県境だが、かつての播美国境は峠の向こうにあった。吉川の言う中山峠とは、鎌坂峠を含む国境地域を指すのだろう。

承徳三年（１０９９）に因幡守として赴任する平時範が越えたのも、慶長八年（１６０３）に森忠政が美作入りしたのも、この峠だといわれている。

少し下ったところに「壱貫（一貫）清水」がある。

今も水が湧いている。私も坂道を上る途中で湧く清水に、どれほど助けられたことだろう。清冽な水で顔を洗い喉を潤せば、次の一歩を踏み出す気合いを得ることができる。説明板を読んでみよう。

この清水は山陰山陽連絡の因幡街道の鎌坂峠の八合目あたりで年中変らない冷い水が湧いている。旅人が立ち寄り喉を潤し「ほんに壱貫文（壱両は４貫）の値打ちがある」と云って峠を越していったところから壱貫清水の名がある。参勤交替の鳥取藩主は、峠茶屋でこの清水を金の茶釜で沸かしたお茶で休息をとり峠を越していった。また武蔵も、ふる里を後にする時、竹馬の友、森岩彦兵衛と別れを惜んで飲んだのもこの壱貫清水である。
美作市

貫は貫文で値打ちを表す。１貫は寛永通宝で千枚だそうだから、ザックザクのお金を得たくらいの価値ある清水なのだろう。金の茶釜で沸かしたお茶とはなかなか贅沢だ。それにしても、何で沸かそうが味は変わらないし、金製は重くて運びにくいだろうに。

しばらく下りると「本位田外記之助の墓」がある。

吉川版武蔵に登場する本位田又八のモデル、ではなく名前のヒントになった実在の人物である。外記という名乗りは古代の官職に由来する。説明板を読んでみよう。

天正１７年（１５８９年）竹山城主新免伊賀守宗貫の家中に小ノ谷城を預る家老本位田外記之助がいた。城主宗貫が宿意をもち、平田無二斎に外記之助を討取るよう命じた。無二斎は外記之助が武功忠戦の者でありまた無二斎とは師弟の間柄でしたので再三辞退したが許されず遂に討果した。ここに本位田外記之助を葬り上意討にあった為墓石に文字を刻まなかったという。一方無二斎は「家中より妬み申すにつき引込む」とある。
美作市

平田無二斎は宮本武蔵の父とされる人物で、主君から新免の姓を許された剣術家である。武蔵は天正十二年（１９８４）生まれだから、この上意討ちには関係がない。

ただ、昭和になってからの後日談に面白いのがあるので紹介しておこう。吉川英治『随筆 宮本武蔵』の「離郷附本位田又八」には、次のように書いてある。

ここでちょっと、朝日新聞の学芸欄で抗議された帝大の本位田祥男氏に物申しておくが、あなたは小説と歴史とを混同しておられる。また、史実というものを、よほど信仰的に思いすぎておられると思う。この前の拙稿でも露骨にいった通り、史書そのものからして実に玉石同盆という厄介なもので、滅多に鵜呑みにすると、苺と思って石を噛むことが少なくない。
仄聞するところに依ると、大兄は拙作の小説宮本武蔵のうちに出した本位田又八という人物と同郷同姓であるために、帝大の学生諸君から、「又八、又八」という綽名（ニックネーム）をもって呼ばれ、甚だ迷惑をなすっているということなので、その点、僕もお気の毒にたえないのであるが、それを以て憤然、朝日新聞へ寄稿された大兄の「宮本武蔵と私の祖先」という一文には、こちらからも申し分がある。

本位田祥男は東京帝大教授の経済学者。岡山県の旧大原町出身だから、本位田一族に誇りを抱いていたのだろう。吉川の小説が史実と異なると抗議したものの、史実と異なるから小説なのだと反論されている。大河ドラマが史実と異なる、というＮＨＫへのクレームと同じ類だろう。

もう少し下ると「武蔵の竹馬の友 森岩彦兵衛の墓」がある。

吉川版武蔵では幼馴染は本位田又八だが、地元では森岩彦兵衛と伝わっている。説明板を読んでみよう。

武蔵の竹馬の友であった彦兵衛は、慶長５年（１６００年）武蔵が十七歳のとき関ヶ原の合戦に旅立つとき、鎌坂峠の頂上まで見送り、別れ際に形見として武蔵が杖にしていた枇杷の木刀を形見とし与えられたと伝えられている。
美作市

この逸話は、文化年間に成立したという地誌『東作誌』吉野郡讃甘庄宮本村の記述が根拠となっている。原文を読んでみよう。

木刀　一本　森岩長大夫家蔵
宮本武蔵政名所持　長さ三尺六寸五分　厚み一方は四分五厘　一方は二歩五厘　正中に稜あり此所にて厚さ五分上下とも端円くして首尾相同じ枇杷の木なり（色黒く大に煤付て古びたり）
相伝ふ宮本武蔵武者修行に出立の時森岩彦兵衛中山村の鎌坂まて見送る時武蔵突たる杖を森岩に与へて離別を告ぐ則木剣なり

当時、森岩家には武蔵遺品の木刀が伝わっており、その大きさまで記録されている。現存していないらしいが、あれば観光に役立ったであろうに。

武蔵生家跡の前を通って川を渡ると「讃甘（さのも）神社」がある。

村の鎮守という雰囲気の美しい神社である。武蔵とどのような関わりがあるのか、説明板を読んでみよう。

古くは実近山の大段にあったが天正の兵火にかかり、現在の位置におろしたもので、お宮の麓の集落という意味から大字宮本の名が生れた。
嘉永三年（１８５０年）改築されて現在に至る。代々十手の達人の家に生れた武蔵が幼年の頃この境内に遊び、太鼓を打つありさまを見て二本の撥を以って左右の音が等しいに感得し十手を二刀に替えたと言われている。
大原町

この説明板のみ合併前の「大原町」のままになっており、「美作市」シールの貼り忘れのようだ。両手に一本ずつの撥、撥の代わりに刀を持つ。発想は分かりやすい。この神社が二刀流発祥の地ということなのだろう。出典はやはり『東作誌』吉野郡讃甘庄宮本村の記述である。原文を確認しておこう。

武蔵幼年の時荒牧の神社に遊て太鼓をうつ有様を見二本の撥を以て左右の音等しきを感悟し十手を以て二刀に替たり空室に杵を釣り置き是を撃て錬磨すといへり

一本より二本の刀のほうが強そうに思えるが、実際に使いこなすには腕っぷしも技術も必要で、剣術としては一般的ではない。「二刀流」は近年もっぱら野球界の用語、特に大谷翔平選手の報道でよく見かけるようになった。バットを二本持つわけではないのに、表現として適当なのだろうか。

本日紹介の古跡がどこまで宮本武蔵の史実を伝えているかは疑問が多い。ただし長く語り伝えられてきたという事実があるのだから、伝説として楽しむのがよい。峠に向かってゆっくり登りながら武蔵の旅立ちに思いを馳せれば、洋々たる前途が自分を待ち受けているような気分になることだろう。

細川侯爵のお墨付き

天下人を倒した明智光秀でさえ生誕地が謎なのだ。恵那市明智町とも可児市広見・瀬田とも言われているが、岐阜県ではなく滋賀県多賀町佐目だとも、はたまた福井県小浜市だという文献もあるという。

いわんや宮本武蔵においておや。一剣豪の生まれた場所など分かるわけがない。それでも現在三か所に生誕地を示す石碑が建てられている。このブログで最初に紹介したのが兵庫県揖保郡太子町宮本の「宮本武蔵生誕之地」である。次に紹介したのが高砂市米田町米田の「宮本武蔵・伊織生誕之地」である。どちらも播磨説だったが、本日は遂に、人口に膾炙する美作説に迫ることとしよう。

美作市宮本に「宮本武蔵生誕地」と刻まれた古い石碑が建っている。「侯爵 細川護成書」とあるから肥後細川家当主が認めた生誕地ということになろう。

武蔵の生家は石碑の向こうに見えているが瓦屋根で新しく見える。説明板によれば「昭和十七年火災にて焼失せるにより現在の家となるも大黒柱の位置は昔と変わらず」ということだ。石碑の裏面には二松學舍を創立した三島中洲が得意の漢文で次のように記している。

宮本武蔵宅址碑
宮本武蔵剣道之名噪于天下後世馬丁走卒亦皆識之而罕知其郷貫宅阯者阯在美作国英田郡讚甘邨宮本里天正之初武蔵生于此諱政名武蔵其称赤松氏支族父曰新免無二斎善武術武蔵継述研精更有所自得周遊天下与諸勇士決闘六十余次皆制勝其名大揚肥後国主細川忠利聘為賓著書範後人正保二年五月十九日歿葬同国飽託郡弓削里頃郷紳欲建碑表宅阯請余銘鳴呼今日　皇武震盪宇内者得非武蔵等鼓吹武道之効哉表章允当矣銘曰
嗟武士道　我邦独専　鼓舞作興　永仰先賢
明治四十四年五月
東宮侍講正四位勲二等文学博士　三島毅撰
津山牧馬書

剣術において宮本武蔵の名は天下に鳴り響き、後世の馬丁走卒をはじめ誰でも知っているが、故郷の生家跡を知る者はまれである。その跡は美作国英田郡讃甘村宮本にあり、天正の初めに武蔵はここに生まれ諱を政名といった。武蔵は赤松氏の支族と称し、父は武術をよくした新免無二斎という。武蔵はこれを継いでさらに研鑽を積み、天下を渡り歩いて勇士と六十余回決闘し、すべて勝った。その名は大いにあがり、肥後国主の細川忠利に賓客として招かれ、書物を著して後の人に範を示した。正保二年五月十九日に没し、同国飽託郡弓削に葬られた。近頃、生家跡を示す碑を地元の名士が建てようと私に銘を依頼してきた。ああ今日我が国の武威が世界で大いに振るっているのも、武蔵らが武道の素晴らしさをさかんに訴え、的確に伝えたからではないか。銘して曰く
ああ武士道は、我が国でもっぱら推奨され盛んになっている。この偉大な先人を長く敬っていこうではないか。

明治４４年は前年の韓国併合に続いて、この年に関税自主権を回復するという大日本帝国の成長期であった。その原動力が武士道だと中洲は指摘する。我が国の今日あるは武士道の先哲のおかげ。武蔵を顕彰しようではないか。そう訴える石碑もまた、時代の産物であった。

ただし、生誕地と主張するからには根拠が必要だ。細川家当主が認めるということは何かあるに違いない。石碑の左には「剣聖宮本武蔵畧伝」という銅板がある。伝記に続いて、最後に次のように記されていた。

武蔵は終生娶らず実子は無かったが姉おぎん、叔父武助の子孫が生誕地に現住している。明治の末、熊本の「宮本武蔵遺蹟顕彰会」の人々が来村、平田家の遺物等を調査して、生誕地は、ここであることを確認したので、町内の有志が資金を募り、明治四十四年この地に碑を建てたのである。

熊本の人々の事前調査があったのだ。そして昭和になって吉川英治が小説に書き、平成になってＮＨＫが大河ドラマ化し、この生家跡は空前の観光ブームに包まれる。近くの武蔵神社には、武蔵と両親の墓がある。もちろんブームに乗じて建てられたものではなく、生誕地碑よりも歴史は古い。

神社の右手に「宮本武蔵の墓」「武蔵両親の墓」がある。

向かって右側が「武蔵両親の墓」である。墓碑から分かることを整理すると、次のようになる。

父　平田無二（無二斎）　真源院一如道仁居士　天正八年四月二十四日　行年六十三
母　お政　光徳院覚月樹心大姉　天正十二年三月四日　行年四十八

向かって左側の宮本武蔵の墓は、明治３１年に建立されている。正面には「賢正院玄信二天居士 宮本政名武蔵之碑」と刻まれ、側面の墓碑銘には「武蔵者菅原姓平田氏也」とある。

養子の宮本伊織が建てた有名な小倉碑文には「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」とあるから、赤松氏であれば村上源氏で源姓である。また新免氏であれば「徳大寺家と宮本武蔵」で記したように藤原姓となる。武蔵は「新免武蔵守藤原玄信」とも名乗っている。この矛盾を解決するのが『姓氏家系大辞典』（国民社）第３巻「新免」の次の系譜である。

赤松則村―貞範―顕則―満貞―家貞―貞重（後に新免伊賀守と改む。文明十八年に、家貞の養子と為る。実は新免長重の嫡男）

そして武蔵が養子として新免氏を継いだのだから、要は、武蔵の実家はどこかという問題である。播州米田村説では田原氏、美作宮本村説では平田氏ということになる。播州宮本村説ではよく分からない。説明に不明な点や矛盾があると、それを何とかつなげようとする。その際、史料の確からしさを考慮せずに、都合の良い部分をつまみ食いするから多くの説が生じるのだ。

邪馬台国論争なら我が国の国家成立に関わる問題だが、武蔵出生地論争が天下国家を左右することはない。ただローカルツーリズムの要素としては重要だ。おそらく美作宮本村説は史料の質の点から武蔵出生地として妥当でないだろう。しかし武蔵顕彰の歴史においては、もっとも権威ある場所である。何と言っても細川侯爵のお墨付きがあるのだから。

意に反して拉致された人々

昨年９月２４日の国連総会で当時の安倍首相が演説し、次のように決意を述べた。

私⾃⾝、条件を付けずに⾦正恩（キム・ジョンウン）委員⻑と直接向き合う決意です。

その２年ほど前には「あらゆる手段を通じて北朝鮮に対する圧力を最大限まで高めていく」と豪語していたのだが、米朝首脳会談に追随すべく外交方針を大胆に転換した。メンツにとらわれない大英断だと私は歓迎したが、足元を見透かしていた北朝鮮からは黙殺され、米朝関係も怪しくなり、首相自身が退陣することとなって沙汰止みとなった。

北朝鮮当局による日本人拉致は刑法第２２６条が禁ずる所在国外移送目的略取及び誘拐に相当し、およそ近代国家としてあり得ない行為である。この犯罪を相対化するつもりはないが、戦国時代においては人や物を掠奪する乱妨取りがけっこう行われていたようだ。国内で起きた掠奪はとうに忘れ去られているが、対外的な行為であれば人々の記憶に残りやすく、文化財となると返還運動まで発生している。

敦賀市の常宮神社所蔵の国宝朝鮮鐘は、朝鮮出兵かそれ以前の倭寇により我が国にもたらされたとされる新羅時代の遺品である。この文化財の返還要求が韓国で発生しているようだ。朝鮮出兵では、戦利品の強奪のほかに捕虜の強制連行も行われていた。四百年以上の時を経てもその記憶は、我が国でも語り継がれている。

高松市飯田町に「唐人塚（とうじんつか）」がある。石柱には「葬唐人八員墓」とある。

唐人は、中国の王朝唐の人という意味から発展して、外国人一般を表すようになった言葉だ。このブログでは以前に「唐人お吉」の墓を記事にしたことがあるが、こちらは外国人ハリスとの関係を揶揄した呼び名だ。飯田町の唐人塚にはどのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

豊臣秀吉の命を受けて、文禄の役（一五九二年）に出兵した讃岐国領主、生駒親正一正は朝鮮半島から何人もの捕虜をつれ帰ってきた。
この地方にも八人の捕虜が、唐戸資宗（からとすけむね）の監督のもと配流されたのである。ところが八人は将来を案じたか、恥を忍びきれなかったのか、自殺を遂げた。土地の人々は、彼等をあわれみ、唐戸家墓地の一隅に墓をたてて葬ったと伝えられる。以来四〇〇年唐戸家の人々によって守られてきた。
なお、朝鮮人捕虜の墓は、このあたりに点在する小さな塚が、そうであるとの言い伝えもある。
高松市教育委員会

場所は少々あいまいになっているが、捕虜の連行があったことは確かだろう。意に反して拉致された人々は、民族の誇りを守ろうと命を絶ったのかもしれない。荒れた墓と伝説だけが、その悲劇を今に伝えている。

長い歳月を経てすっかり過去の出来事となったなら合掌して偲ぶことしかできないが、現代の拉致問題は喫緊の懸案であり、国交正常化を視野に入れた包括的な協議は、今すぐ始めなければならない。北朝鮮問題はトランプ大統領によろしくではなく、我が国が主体的に解決する案件なのだ。

菅新首相はトランプ氏との個人的関係を築くよりも、日中韓（さらには香港、台湾とも）の連携方策こそ最優先に検討すべきだろう。菅内閣がアジアとの連帯を重視し、対米自立ができる本格的な保守政権だと見込んで、そう指摘しておく。

十字架をとりて我に従ふべし

陛下や殿下という敬称は皇室報道でよく使われる。閣下を日常で使うことはないが、ドラマではよく耳にする。これに対して「台下」は聞いたことがない。いったいどのようなお方に対する敬称なのか。具体的な使用例がこれだ。

令和元年１１月２４日（日）、ローマ教皇フランシスコ台下が本県をご訪問されました。教皇台下のご来県は、１９８１年の故ヨハネ・パウロ２世以来、３８年ぶり２度目のことです。

長崎県国際課ホームページに掲載されたお知らせである。法王という呼称が教皇に変化したことで、今も世界史が続いているのだと実感したが、「台下」にも近代的な価値では測りえない権威を感じる。本日は、その教皇台下が親しく祈りを捧げられた場所を紹介しよう。

長崎市西坂町に「日本二十六聖人殉教地」がある。昭和３１年に県指定の史跡となった。

手前は「日本二十六聖人殉教記念碑」で昭和３６年に建てられた。我が国を代表する彫刻家、舟越保武が昇天する２６人の姿を表現している。彼らの身に何があったのだろうか。説明板を読んでみよう。

慶長元年１２月１９日（１５９７年２月５日）、６名の外国人と２０名の日本人が豊臣秀吉のキリシタン禁令のため大阪・京都で捕えられ、長崎に護送され、長崎の町に面したこの地で処刑された。
この２６名の殉教のできごとは、ヨーロッパその他に広く伝わり、文久２年（１８６２年）ローマ教皇は、盛大な祭典をローマで行い、２６名の殉教者を聖人に列し、「日本二十六聖人」と称せられた。
長崎市教育委員会（平成２７年設置）

このブログでは二十六聖人のうち、これまで三人を紹介した。すわなち、聖ディエゴ喜斎（記念碑の右から５番目）の「聖人として帰ってきた故郷」、聖トマス小崎（右から２０番目）の「すべての人に大いなる慈悲を」で、聖パウロ三木（右から６番目）の「天国にいちばん近い学校」である。記念碑には聖書の一節が示されている。

人若し我に従はんと欲せば、己を捨て十字架をとりて我に従ふべし
マルコ第八章

イエスは、自分を捨て神に従え、と言っている。絶対的なものに従うことで解放されるとの逆説。親鸞の絶対他力もそうであろうか。カントが道徳法則にしたがったのも、そうであろうか。

その日午前、雨の降るなか、記念碑の前で教皇台下は二十六聖人を「聖パウロ三⽊と同志殉教者」と表現し、聴き入る人々に次のようなメッセージを発した。

すべての⼈に、世界の隅々に⾄るまで、信教の⾃由が保障されるよう声を上げましょう。また、宗教の名を使ったすべての不正に対しても声を上げましょう。

この言葉こそ、二十六聖人の思いであったろう。自らの信仰に忠実に生きようとした人々を国家権力が不当に弾圧したのである。秀吉は「日本は神国たるところ、キリシタン国より邪法を授け候儀、はなはだもってしかるべからず候事」と、神の国発言によって弾圧を正当化しているのである。

記念碑の向こうにサグラダ・ファミリアのような尖塔が見える。長崎のランドマークの一つ、聖フィリッポ教会である。けっこう主張するデザインだが、違和感を感じないのは長崎であればこそだろう。

教会の手前に記念碑があるのがお分かりだろうか。「日本二十六聖人殉教跡」と刻まれた碑がある。建立は昭和二十年代らしい。私が訪れた時はかなり傷んでいたが、教皇台下のご来崎前に塗り直されたようだ。

聖地にふさわしい景観となっている西坂には、戦災前に真宗大谷派の説教所があった。実は殉教地の正確な位置については明確でなく、昭和１５年の坂口安吾『イノチガケ』には次のように記されている。

彼等は京都で耳を截りそがれ、京、大阪、堺の街を引廻された上、長崎へ護送。この途中、京都の大工で洗礼名をカユース、同じく京都の信者で洗礼名をペトロとよぶ二名の者が護送の一行と共に殉教を志願、合計二十六名となり、一五九七年二月五日、長崎立山の海にひらかれた丘の上でクルスにかけられて突殺された。

「長崎立山の海にひらかれた丘」が西坂を指すのかどうか。長崎市立山という地名が西坂町の東にある。殉教地が現在地に確定したのは昭和２２年のこと。県戦災復興委員会が公園整備を決めたことによるものだ。

二十六聖人にとって京から長崎への道のりは「ヴィア・ドロローサ」であり、海にひらかれた丘は「ゴルゴダの丘」であった。コロナ禍の中で誰もが苦難の道を歩んでいる。拠るべきものが何か分からない状況にあって、一歩ずつ足元を確かめながら進んでいる。自らの信ずるものが問われている。

医王山城は不落を祝う山城

「ラ王」は１９９２年の発売以来、ラーメンの王様として君臨している。「花王」は１８８７年創業の老舗で、花の王様ではなく顔に由来するという。では「医王」とは何か。医者の王様、まさか日本医師会の会長ではあるまい。このたび８年ぶりに新会長が選出され、蜜月だったアベ政権との距離ができたと言われている。医王とは何か。

津山市吉見に市指定史跡の「医王山（いおうやま）城跡」がある。ふもとにある岩尾（いわお）寺は薬師如来が本尊だから、医王は薬師如来に由来しているのだろう。

美作一円を支配するような戦国大名は現れなかったが、西部に高田城の三浦氏、東部に三星城の後藤氏が名族として勢威を張っていた。しかし、天正三年に高田城は毛利氏の手に落ち、同七年に三星城は宇喜多氏に攻略された。両城の中間にある医王山城は、今もＪＲ因美線近くにあることから分かるように、因幡に通ずる交通の要衝を押さえていた。説明板を読んでみよう。

中世山城医王山城跡
医王山城は、祝山城あるいは岩尾山城とも呼ばれ、標高三四三メートルの医王山に築かれた中世の山城です。往古、上道是次が築城したともいわれ、美作から因幡に抜ける街道の要衝の地にあります。南北朝から戦国時代にかけては、山名・赤松・尼子・浦上・毛利等の諸勢力が相次いで美作地方に侵攻して医王山城を支配し、戦乱のさなかにありました。
なかでも、天正八年（一五八〇）には、毛利輝元の命により医王山城に在番していた湯原春綱・小川元政・塩屋元真等の地元国人勢力と宇喜多・秀吉勢との間で激戦が繰り広げられました。毛利勢は約二年にわたって医王山城を死守し、落城しませんでした。そして字喜多勢は撤退しました。
やがて、備中高松城合戦での毛利・秀吉の和睦により、医王山城は宇喜多領となりましたがしばらくは毛利勢が籠城していました。
主郭の石塁や散乱する瓦は、和睦後にも修復がなされたためと考えられ、山城としての重要性を物語っています。
約四〇〇年後、一九九五年地元の青壮年が中心となって整備を始め、保存会の結成、登山道の整備・遺構の調査等を行い、一九九七年津山市指定文化財となり現在に至っています。
医王山城跡保存会　二〇〇九年四月之建

『津山市史』第二巻中世の記述によれば、医王山城をめぐる毛利宇喜多の決戦が近付いた頃、この城は枡形城主の福田盛雅が預かっていた。福田氏は備後出身の毛利方武将、美作支配強化のため送り込まれていた。そこへさらに湯原春綱らの有力武将が派遣されたのである。

湯原氏は出雲出身で尼子氏旧臣、今は毛利方として活動していた。医王山城をめぐる戦いのさなか、織田方から出雲国内の所領をちらつかせる勧誘を受けたが、これを主君輝元に報告して忠義を尽くした。

宇喜多軍は医王山城を落とすことがかなわず、天正八年末、本格的な冬が始まる前に兵を引いたようだ。同十年の備中高松城での決戦後は宇喜多領となるが、毛利勢の抵抗はしばらく続いたようである。医王山城もまた「落ちない城」であった。

『作陽誌』（東作誌一巻、東北條郡綾部郷吉見村）所収の「医王山記」という古い記録に、「昔在出石硫仍為山名」とあるから硫黄（いおう）から医王（いおう）になったのだろうか。かつては温泉が湧いていたという言い伝えもある。温泉が医者の王様ということなら、なんだか分かるような気がする。