紀行歴史遊学

宍粟を守った宇野氏の支城

播磨北西部の宍粟郡を支配した宇野一族。宇野政頼はあろうことか羽柴秀吉に敵対するのである。後世から見れば選択を誤ったのだが、当時の毛利氏は強大であり、これと敵対するリスクのほうが大きかったのだろう。過去の記事「進退窮まった武将の最期」で紹介したように、政頼の最期は悲話として語り伝えられ、今も手厚く供養されている。

本日は宇野氏の支城の一つを訪ねたレポートである。

宍粟市千種町黒土（ちくさちょうくろづち）に「千草城址」がある。

鳥取県道・兵庫県道72号若桜下三河線から千草城跡にアクセスする道への分岐に、城跡を示す石碑がある。ただし、ここは城の麓であり、急峻な山上の城跡には、かなり迂回して行くことになる。

頂上の五社神社が主郭である。

麓の県道は播磨山崎から因幡若桜を結ぶ主要道であり、千草城の存在意義はここにある。神社の社頭に木製立札があるが、雨に打たれて読めない部分が多い。それでも、次のように記されているのが確認できる。

此の地は天正の昔（約四百年前頃）長水城主宇野下総守政頼の家臣石原勘解由光時の構えたり

西播磨の雄、宇野氏の家臣、石原氏の城だったとのこと。宇野氏管轄地域の武将配置は、『千種村是』第七「古戦場」に記されている。

天正年間宇野下総守政頼は揖東（いっとう）、揖西（いっさい）、宍粟、神西（じんさい）、但馬国内の一部と五郡を押領して本郡石生郡五十波（いかば）村長水（ちょうずい）城に居て、伊和郷岡城（おかじろ）の山城には政頼の臣岡城豊後守を、杉ヶ瀬の城には政頼一族日向守祐久を、高家（たいへ）郷都多（つた）村の城には政頼一族采女正祐政を、千草郷黒土の城には其家臣石原右京をして守らしめ其威近国に振ふ

伊和郷岡城の山城は、宍粟市一宮町東市場・下野田の宮山（みやま）山頂にある。杉ヶ瀬の城を守った日向守祐久は、宍粟市山崎町清野にある日向大明神に祀られている。高家郷都多村は宍粟市立都多小学校があった宍粟市山崎町中野あたりらしい。そして千草郷黒土の城が千草城である。街道などの要所を押さえていたことが分かる。

ところが天正八年（１５８０）、宇野氏は羽柴秀吉による中国攻めに遭遇し、諸城に次いで本城長水城を落とされる。この千草城はどうなったのだろう。敵対勢力がいなくなれば、城郭も無用の長物だ。やがて山頂は信仰の場所として麓の人々が集う場所となった。私が訪れた春は気候が好いにもかかわらず誰一人いなかったが、秋祭りには多くの人々で賑わうそうだ。

意に反して拉致された人々

昨年９月２４日の国連総会で当時の安倍首相が演説し、次のように決意を述べた。

私⾃⾝、条件を付けずに⾦正恩（キム・ジョンウン）委員⻑と直接向き合う決意です。

その２年ほど前には「あらゆる手段を通じて北朝鮮に対する圧力を最大限まで高めていく」と豪語していたのだが、米朝首脳会談に追随すべく外交方針を大胆に転換した。メンツにとらわれない大英断だと私は歓迎したが、足元を見透かしていた北朝鮮からは黙殺され、米朝関係も怪しくなり、首相自身が退陣することとなって沙汰止みとなった。

北朝鮮当局による日本人拉致は刑法第２２６条が禁ずる所在国外移送目的略取及び誘拐に相当し、およそ近代国家としてあり得ない行為である。この犯罪を相対化するつもりはないが、戦国時代においては人や物を掠奪する乱妨取りがけっこう行われていたようだ。国内で起きた掠奪はとうに忘れ去られているが、対外的な行為であれば人々の記憶に残りやすく、文化財となると返還運動まで発生している。

敦賀市の常宮神社所蔵の国宝朝鮮鐘は、朝鮮出兵かそれ以前の倭寇により我が国にもたらされたとされる新羅時代の遺品である。この文化財の返還要求が韓国で発生しているようだ。朝鮮出兵では、戦利品の強奪のほかに捕虜の強制連行も行われていた。四百年以上の時を経てもその記憶は、我が国でも語り継がれている。

高松市飯田町に「唐人塚（とうじんつか）」がある。石柱には「葬唐人八員墓」とある。

唐人は、中国の王朝唐の人という意味から発展して、外国人一般を表すようになった言葉だ。このブログでは以前に「唐人お吉」の墓を記事にしたことがあるが、こちらは外国人ハリスとの関係を揶揄した呼び名だ。飯田町の唐人塚にはどのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

豊臣秀吉の命を受けて、文禄の役（一五九二年）に出兵した讃岐国領主、生駒親正一正は朝鮮半島から何人もの捕虜をつれ帰ってきた。
この地方にも八人の捕虜が、唐戸資宗（からとすけむね）の監督のもと配流されたのである。ところが八人は将来を案じたか、恥を忍びきれなかったのか、自殺を遂げた。土地の人々は、彼等をあわれみ、唐戸家墓地の一隅に墓をたてて葬ったと伝えられる。以来四〇〇年唐戸家の人々によって守られてきた。
なお、朝鮮人捕虜の墓は、このあたりに点在する小さな塚が、そうであるとの言い伝えもある。
高松市教育委員会

場所は少々あいまいになっているが、捕虜の連行があったことは確かだろう。意に反して拉致された人々は、民族の誇りを守ろうと命を絶ったのかもしれない。荒れた墓と伝説だけが、その悲劇を今に伝えている。

長い歳月を経てすっかり過去の出来事となったなら合掌して偲ぶことしかできないが、現代の拉致問題は喫緊の懸案であり、国交正常化を視野に入れた包括的な協議は、今すぐ始めなければならない。北朝鮮問題はトランプ大統領によろしくではなく、我が国が主体的に解決する案件なのだ。

菅新首相はトランプ氏との個人的関係を築くよりも、日中韓（さらには香港、台湾とも）の連携方策こそ最優先に検討すべきだろう。菅内閣がアジアとの連帯を重視し、対米自立ができる本格的な保守政権だと見込んで、そう指摘しておく。

十字架をとりて我に従ふべし

陛下や殿下という敬称は皇室報道でよく使われる。閣下を日常で使うことはないが、ドラマではよく耳にする。これに対して「台下」は聞いたことがない。いったいどのようなお方に対する敬称なのか。具体的な使用例がこれだ。

令和元年１１月２４日（日）、ローマ教皇フランシスコ台下が本県をご訪問されました。教皇台下のご来県は、１９８１年の故ヨハネ・パウロ２世以来、３８年ぶり２度目のことです。

長崎県国際課ホームページに掲載されたお知らせである。法王という呼称が教皇に変化したことで、今も世界史が続いているのだと実感したが、「台下」にも近代的な価値では測りえない権威を感じる。本日は、その教皇台下が親しく祈りを捧げられた場所を紹介しよう。

長崎市西坂町に「日本二十六聖人殉教地」がある。昭和３１年に県指定の史跡となった。

手前は「日本二十六聖人殉教記念碑」で昭和３６年に建てられた。我が国を代表する彫刻家、舟越保武が昇天する２６人の姿を表現している。彼らの身に何があったのだろうか。説明板を読んでみよう。

慶長元年１２月１９日（１５９７年２月５日）、６名の外国人と２０名の日本人が豊臣秀吉のキリシタン禁令のため大阪・京都で捕えられ、長崎に護送され、長崎の町に面したこの地で処刑された。
この２６名の殉教のできごとは、ヨーロッパその他に広く伝わり、文久２年（１８６２年）ローマ教皇は、盛大な祭典をローマで行い、２６名の殉教者を聖人に列し、「日本二十六聖人」と称せられた。
長崎市教育委員会（平成２７年設置）

このブログでは二十六聖人のうち、これまで三人を紹介した。すわなち、聖ディエゴ喜斎（記念碑の右から５番目）の「聖人として帰ってきた故郷」、聖トマス小崎（右から２０番目）の「すべての人に大いなる慈悲を」で、聖パウロ三木（右から６番目）の「天国にいちばん近い学校」である。記念碑には聖書の一節が示されている。

人若し我に従はんと欲せば、己を捨て十字架をとりて我に従ふべし
マルコ第八章

イエスは、自分を捨て神に従え、と言っている。絶対的なものに従うことで解放されるとの逆説。親鸞の絶対他力もそうであろうか。カントが道徳法則にしたがったのも、そうであろうか。

その日午前、雨の降るなか、記念碑の前で教皇台下は二十六聖人を「聖パウロ三⽊と同志殉教者」と表現し、聴き入る人々に次のようなメッセージを発した。

すべての⼈に、世界の隅々に⾄るまで、信教の⾃由が保障されるよう声を上げましょう。また、宗教の名を使ったすべての不正に対しても声を上げましょう。

この言葉こそ、二十六聖人の思いであったろう。自らの信仰に忠実に生きようとした人々を国家権力が不当に弾圧したのである。秀吉は「日本は神国たるところ、キリシタン国より邪法を授け候儀、はなはだもってしかるべからず候事」と、神の国発言によって弾圧を正当化しているのである。

記念碑の向こうにサグラダ・ファミリアのような尖塔が見える。長崎のランドマークの一つ、聖フィリッポ教会である。けっこう主張するデザインだが、違和感を感じないのは長崎であればこそだろう。

教会の手前に記念碑があるのがお分かりだろうか。「日本二十六聖人殉教跡」と刻まれた碑がある。建立は昭和二十年代らしい。私が訪れた時はかなり傷んでいたが、教皇台下のご来崎前に塗り直されたようだ。

聖地にふさわしい景観となっている西坂には、戦災前に真宗大谷派の説教所があった。実は殉教地の正確な位置については明確でなく、昭和１５年の坂口安吾『イノチガケ』には次のように記されている。

彼等は京都で耳を截りそがれ、京、大阪、堺の街を引廻された上、長崎へ護送。この途中、京都の大工で洗礼名をカユース、同じく京都の信者で洗礼名をペトロとよぶ二名の者が護送の一行と共に殉教を志願、合計二十六名となり、一五九七年二月五日、長崎立山の海にひらかれた丘の上でクルスにかけられて突殺された。

「長崎立山の海にひらかれた丘」が西坂を指すのかどうか。長崎市立山という地名が西坂町の東にある。殉教地が現在地に確定したのは昭和２２年のこと。県戦災復興委員会が公園整備を決めたことによるものだ。

二十六聖人にとって京から長崎への道のりは「ヴィア・ドロローサ」であり、海にひらかれた丘は「ゴルゴダの丘」であった。コロナ禍の中で誰もが苦難の道を歩んでいる。拠るべきものが何か分からない状況にあって、一歩ずつ足元を確かめながら進んでいる。自らの信ずるものが問われている。

医王山城は不落を祝う山城

「ラ王」は１９９２年の発売以来、ラーメンの王様として君臨している。「花王」は１８８７年創業の老舗で、花の王様ではなく顔に由来するという。では「医王」とは何か。医者の王様、まさか日本医師会の会長ではあるまい。このたび８年ぶりに新会長が選出され、蜜月だったアベ政権との距離ができたと言われている。医王とは何か。

津山市吉見に市指定史跡の「医王山（いおうやま）城跡」がある。ふもとにある岩尾（いわお）寺は薬師如来が本尊だから、医王は薬師如来に由来しているのだろう。

美作一円を支配するような戦国大名は現れなかったが、西部に高田城の三浦氏、東部に三星城の後藤氏が名族として勢威を張っていた。しかし、天正三年に高田城は毛利氏の手に落ち、同七年に三星城は宇喜多氏に攻略された。両城の中間にある医王山城は、今もＪＲ因美線近くにあることから分かるように、因幡に通ずる交通の要衝を押さえていた。説明板を読んでみよう。

中世山城医王山城跡
医王山城は、祝山城あるいは岩尾山城とも呼ばれ、標高三四三メートルの医王山に築かれた中世の山城です。往古、上道是次が築城したともいわれ、美作から因幡に抜ける街道の要衝の地にあります。南北朝から戦国時代にかけては、山名・赤松・尼子・浦上・毛利等の諸勢力が相次いで美作地方に侵攻して医王山城を支配し、戦乱のさなかにありました。
なかでも、天正八年（一五八〇）には、毛利輝元の命により医王山城に在番していた湯原春綱・小川元政・塩屋元真等の地元国人勢力と宇喜多・秀吉勢との間で激戦が繰り広げられました。毛利勢は約二年にわたって医王山城を死守し、落城しませんでした。そして字喜多勢は撤退しました。
やがて、備中高松城合戦での毛利・秀吉の和睦により、医王山城は宇喜多領となりましたがしばらくは毛利勢が籠城していました。
主郭の石塁や散乱する瓦は、和睦後にも修復がなされたためと考えられ、山城としての重要性を物語っています。
約四〇〇年後、一九九五年地元の青壮年が中心となって整備を始め、保存会の結成、登山道の整備・遺構の調査等を行い、一九九七年津山市指定文化財となり現在に至っています。
医王山城跡保存会　二〇〇九年四月之建

『津山市史』第二巻中世の記述によれば、医王山城をめぐる毛利宇喜多の決戦が近付いた頃、この城は枡形城主の福田盛雅が預かっていた。福田氏は備後出身の毛利方武将、美作支配強化のため送り込まれていた。そこへさらに湯原春綱らの有力武将が派遣されたのである。

湯原氏は出雲出身で尼子氏旧臣、今は毛利方として活動していた。医王山城をめぐる戦いのさなか、織田方から出雲国内の所領をちらつかせる勧誘を受けたが、これを主君輝元に報告して忠義を尽くした。

宇喜多軍は医王山城を落とすことがかなわず、天正八年末、本格的な冬が始まる前に兵を引いたようだ。同十年の備中高松城での決戦後は宇喜多領となるが、毛利勢の抵抗はしばらく続いたようである。医王山城もまた「落ちない城」であった。

『作陽誌』（東作誌一巻、東北條郡綾部郷吉見村）所収の「医王山記」という古い記録に、「昔在出石硫仍為山名」とあるから硫黄（いおう）から医王（いおう）になったのだろうか。かつては温泉が湧いていたという言い伝えもある。温泉が医者の王様ということなら、なんだか分かるような気がする。

Ｖ字を示す落ちなかった城

「落ちない城」として受験生に人気なのは、播州白旗城、信州上田城である。白旗城は新田義貞率いる６万の軍勢を赤松円心がわずか２千の兵で５０日余り防ぎ止めた。上田城は徳川の大軍勢を２度にわたって真田氏が退けた。どちらも難攻不落の名城である。

本日は岡山県の県境近く、山深い美作にある落ちない城を紹介しよう。

津山市加茂町山下に「矢筈城跡（高山城跡）」がある。県の史跡に指定されている。

この城は築城以来一度も落城することがなかったというが、そりゃそうだろうと思う。ここまで登るのにどれほどの時間と体力を要したか。攻める気が失せる城だろう。標高はどれくらいなのか、説明板を読んでみよう。

ここは、標高七五六メートルの矢筈山の山頂にある矢筈城（高山城）の本丸跡です。
津山藩士の正木輝雄は、その著書『東作誌』の中で、本丸について「東西十五間、南北六間、矢筈山の嶺に在り、古（いにしえ）は四方へ掛作り有りと云う」と記しています。
ここに建っていた建造物は、山頂の部分から周囲がはみ出して、四方へ掛作りをしなければならないような大規模なものであったと伝えられています。
本丸のあった場所は「大筈（おおはず）」、そのすぐ東側にある谷をはさんで向かいあう一段低い場所が「小筈（こはず）」と呼ばれています。
山麓から眺めると、頂上がＶ字型にくぼみ、矢の末端の弓の弦にかける部分の形に似ているところから「矢筈城」と呼ばれています。
平成二十年三月　津山市教育委員会

頂上には四等三角点「矢筈山」がある。本丸の「大筈」はそれほど広い場所ではない。建物は京都の清水寺のような懸造（かけづくり）だったという。大筈と小筈の間にはＶ字の谷があることは山容の由来となっている。灌木につかまりながら谷に下りてみよう。

落ちない城、VictoryのＶである。さらに小筈に登ってみよう。

小筈から大筈を眺めている。こちら側からの攻撃はとてもできそうにない。「落ちない城」矢筈城では、どのような争いがあったのか。この城は草苅氏三代、衡継、景継、重継の居城であった。天正十年（１５８２）、毛利と織田の間で激しい争奪戦が行われていた美作地方は、一大転機を迎えた。

秀吉の高松城水攻めにより毛利と織田に和議が成立し、両者の境界が確定したのである。毛利方として守備を固めていた草苅氏は、矢筈城を明け渡さねばならなくなった。ところが三代目の重継は織田方にあくまでも抵抗し、天正十二年（１５８４）になってようやく退城したのであった。落城することはなかった。

美作河井駅側の登城口にある「若宮神社」は、その折の悲劇を今に伝えている。説明板を読んでみよう。

若宮神社
天正の頃（一五八十年代）のことである。矢筈城主達が退城したとき、その若君が、この地で非業な死を遂げて成佛せず、村人が附近を通ると、哀れな幼児の泣き声が聞こえていたので、祠を建て、その霊を慰めた。
何時の頃からか、幼児の夜泣きを治めるのに、霊験顕たかと云われ、若宮様として、今も信仰されている。
平成九年一月之再建　加茂町観光協会　矢筈城址保存会

夜泣きに効くという。そうならもっと早くにお参りしておけばよかった。あの頃はずいぶん苦労したものだ。落城しなかったとはいえ、決して平和裡の退城ではなかったのだろう。実は重継の先代、景継も非業の最期を遂げている。

津山市加茂町山下に「矢筈城跡（高山城跡）附伝草苅景継墓所」がある。城跡とともに県の史跡である。

墓石に刻まれた文字は鮮明で保存状態が良い。大切に守り伝えられてきたのだろう。説明板を読んでみよう。

矢筈城（高山城）の本丸を真正面にのぞむ、津山市加茂町山下の葵谷にある矢筈城第二代城主の草苅景継の墓所です。
現在の墓碑は、江戸時代の寛政年間（一七八九～一八〇一）に山下の小原氏一族によって建立されたもので、それまでは現在の墓碑の背後にある自然石が墓碑として用いられていました。
寛政年間に建てられた現在の墓碑には、理相院殿前矢筈城主天心智觀大居士という景継の法名と天正三年四月二十七日の日付、そして草刈三郎左衛門尉藤原景継の俗名が刻まれています。
この墓碑銘は、河井の福善寺の住職であった紋龍上人の筆に成り、これを和泉国（現在の大阪府南部）の住人であった長久という者が刻んだと伝えられています。
天正十二年（一五八四）に、第三代城主の草苅重継が矢筈城を退城した後も、この草苅景継墓所は、小原氏をはじめとする地元の人々によって、現在に至るまで大切に守り伝えられています。
津山市教育委員会

ここには記されていないが、草苅景継は生き残りをかけて大きな賭けをしていた。毛利方から織田方への内通である。その証拠となる書状が津山郷土博物館に所蔵されている。「羽柴秀吉書状」（牧山家文書）

雖未申通候令啓候
仍於西国可相働候條
其節御忠義専用候
従御返事申上
御朱印相調可
進之候委細草苅
三郎左衛門方より可被
申候恐々謹言
羽柴筑前守
二月廿八日秀吉（花押）
西子十兵衛尉殿
御宿所

博物館の解説によれば、「織田方へ忠誠を尽くすなら、朱印状（領地の安堵状のことか）を出す準備があります。詳しくは草苅三郎左衛門より申します。」という内容で、草苅景継がすでに織田方に内通していることが分かる。当時は備中の三村氏が毛利方から離反し、尼子再興軍も頑張っていた。

織田方についた景継の選択は後世から見れば正解だったが、この時には時期尚早だったようだ。内通は毛利方の知るところとなり、その責めを負って景継は切腹させられてしまうのである。あとを継いだ弟の重継は、兄の過ちを繰り返すまいと誓ったのか、最後の最後まで毛利方から離れることはなかった。子孫は長州藩士として続いたという。

正直言って、人生は何が正解か分からない。織田方に内通した景継が宇喜多氏の家臣団に組み込まれたとしたら、江戸時代には武士として存続できなかったかもしれない。その時その時でその人その人が最善の選択をした結果、歴史が残るのである。矢筈城に登って連郭式の大規模な縄張りを探索すれば、草苅氏の本気度を感じずにはいられない。

元祖桃太郎伝説の鬼山

岡山はなんでもかんでも桃太郎というイメージがあるが、その発祥は昭和五年（１９３０）だという。難波金之助という彫金家が著書『桃太郎の史実』で、吉備津彦命の温羅退治が桃太郎話のモデルだと発表したのである。

意外に歴史が浅いことに驚かされるが、さらに驚くべき事実があった。『桃太郎の史実』に先立つ昭和三年（１９２８）発行の『三保村誌』に桃太郎伝説が記されているというのだ。三保村は現在の久米郡美咲町にあった自治体である。それゆえ美咲町では、桃太郎伝説の「元祖」だとアピールしている。

岡山県久米郡美咲町打穴中に「鬼山（おにやま）城址」がある。コワい赤鬼が「ようこそ」と出迎えてくれている。陰からそっと見ている桃太郎の幟には「元祖桃太郎伝説」と書かれている。

鬼が出るか蛇が出るか知らないが、勇気を出して登城することとしよう。

南の丸、北の丸と南北二つの郭があり、写真の北の丸が主郭となる。この城について津山市教育委員会『美作国の山城』は、次のように紹介している。

『三保村誌』に玉置玄蕃守の居城で、天正二年（一五七四）三月三日、高陣峰（美咲町両山寺）にあった尼子照平が攻撃、玄蕃守と照平は討死したとの伝承を載せるとする。

玉置玄蕃守を宇喜多方とすれば、宇喜多氏は当時毛利氏に近付いていたから、大きくとらえると毛利ＶＳ反毛利（尼子再興軍）の戦いなのかもしれない。

城から南西方面に「高陣峰（高陣山城）」がある。鬼山城の玉置玄蕃守が鬼ならば、高陣峰の尼子照平は桃太郎なのだろうか。戦ったのはいいが、共に討死している。そこで『三保村誌』の記述を確かめてみると、次のように記されていた。

昔は三峯山と云って居た。紀元一千八百年代保延の年、此の山に悪鬼現はれ種々災害をかもした。焼寺も此の時の災にかゝったと云ふ事である。当時桃太郎と異名をとった、豪傑が此の里に住んでゐた。或日単身此の山に登り、悪鬼と格闘し迯ぐるを追ひ一剣のもとに退治た。其の処が今の退治山である。桃太郎は意気揚々凱歌をあげた。其の所が勝﨏でる。村民大に喜び村內安全の祝詞をあげた。其の処が所謂祝詞である。是れから三峰山を鬼截山と改め、或は鬼山とも云ひ、築城に及んで鬼城と云った。

保延とは崇徳天皇、つまり院政期の元号で、桃太郎伝説と戦国の争いは関係がなさそうだ。ただし「鬼城」といえば、総社市の「鬼ノ城」を思い出す。スタンダード版桃太郎伝説の舞台だ。観光地や文化財としては鬼ノ城のほうが有名かもしれないが、地元愛なら鬼山城を守る人々も負けていない。鬼ノ城よりもアクセスしやすいことも申し添えておこう。