紀行歴史遊学

鼻塚で考えたこと

耳塚は日朝関係史において最大の悲劇であった。特に朝鮮半島の人々にとっては、耳や鼻をそぎ落とすという残虐性が、強い印象として記憶されることとなった。現代でも日韓関係が悪化すると、韓国では耳塚が話題となり、「強い国であらねば」と抗日感情が高まるようだ。臥薪嘗胆の故事における薪や胆のように、耳塚は苦痛を与えて記憶を呼び覚ます役割があるかに感じる。

このブログでも「耳塚の悲劇」で、有名な京都の耳塚（鼻塚）を紹介した。そこにも記したのだが、誤解があってはならないのでもう一度強調しておこう。これは日本の武威を誇示する記念碑ではなく、犠牲者を弔う供養塔である。本来は日韓（日朝）和解の場であらねばならないのだ。

同じような塚が備前にもあるというので訪ねてみよう。

備前市香登本と大内の境のあたりに「鼻塚跡」がある。手入れが行き届いており、大切にされていることが分かる。

京都の耳塚は豊国神社の前にあるから、豊臣秀吉との関連が分かりやすいが、備前にある鼻塚はなぜここにあるのだろうか。写真左の石碑には「鼻塚跡」とあり、その裏面に次のように刻まれている。

この地に祀られていた塚は、文禄元年（一五九二）に豊臣秀吉が朝鮮半島へ出兵の際、首級の代りに持ち帰った鼻を葬ったもので、鼻塚といわれています。
当時、宇喜多秀家の家老長船紀伊守の旗持ちとして従軍した香登西の六介は、命によって持ち帰った鼻ではあるが、祖国に殉じた人達に深く思いをはせ、塚（祠）を造って冥福を祈ったということです。なお、六介は従軍中現地の人から良膏の仕法を教わって日本に広め、その元祖になっています。香登村では、その後「千人鼻塚」と言い伝えられ、地元で手厚く祀ってきましたが、祠が荒廃したため昭和五十七年四月に有志六百三十余名の協力を得て再建されました。
その後、このことが韓国に伝わり、殉国者を韓国で慰霊したいとの要請があって、平成四年（一九九二）十一月これを執行し、翌年十一月に全羅北道扶安郡上西面の地に慰霊碑が建設されました。
このたび、両国有志の要望もあって、このことを永く後世に伝え、同時に国際親善を祈念して、記念碑を建立しました。
平成八年四月吉日　鼻塚跡記念碑建設委員会

六介は持ち帰った敵の鼻を葬り、塚を造って冥福を祈ったという。平成の代となって古い祠が改修され、現在のように整備された。いっぽう韓国では、全羅北道扶安郡上西面にある「胡伐峙」という戦跡に、備前市の鼻塚の土が移送、安置された。胡伐峙は１５９７年の丁酉倭乱、つまり慶長の役で、朝鮮義兵３千人が激しい戦闘を行って全滅した場所だという。「丁酉再乱胡伐峙戦跡地」という名称で全羅北道記念物に指定されている。ここは日韓の国際親善、和解の場の一つとなっているのだ。

また、六介が「従軍中現地の人から良膏の仕法を教わって日本に広め」たことにも注目したい。江戸中期に成立した『備楊国誌』には和気郡の産業として、次のように記されている。

六介膏　香登西村にて是を製す。

これは「ろくすけこう」かと思えば、藩主の池田綱政は「りっかいこう」と読ませたそうだ。「香登村に六介膏薬（ろくすけこうやく）というのがあるが、どうも唱えが悪い」殿様はそう感じたようだ。岡山藩の地誌『撮要録（さつようろく）』記載のエピソードが『和気郡史』通史編中巻３で紹介されている。確かに「りっかいこう」のほうが、朝鮮伝来の秘薬にふさわしい語感だ。

一衣帯水の両国の友好を語りたいのだが、いま日韓関係はこじれた徴用工問題により最悪状態で、世論調査によれば双方の７割以上が相手を「信頼しない」と答えている。文大統領はＧ２０で来日するが、国会議員から「首脳会談をする必要がない」などと訳の分からぬ主張さえ飛び出している。北朝鮮には「無条件で会談したい」と言っても相手にされず、韓国には会おうという積極性が微塵もない。

文禄・慶長の役は、誠に不幸で不毛な戦いであった。この「鼻塚跡」の記事によって改めて犠牲者を慰霊するとともに、秘薬の製法伝来が殿様の目に留まる特産品につながったことに感謝し、両国の紐帯がいっそう深まることを祈念するものである。

花やこよひの主ならまし

無賃乗車という犯罪を「薩摩守」と言ったそうだ。どう言い換えようがダメなものはやっぱりダメなのだが、実は『平家物語』に登場する人物ゆかりの風流な言葉なのである。どのようないわれがあるのだろうか。

明石市大蔵天神町のＪＲ神戸線の下に「両馬川（りょうまがわ）旧跡」がある。

石碑の側面には「以両馬川橋材建之」と刻まれ、川に架けられていた橋の石材を碑に加工したことが分かる。この石碑が語り伝えようとしているのは源平合戦。両馬川は『平家物語』の舞台であった。明石市教育委員会の説明板を読んでみよう。

平忠度が岡部六弥太に追いつかれ、二人の馬が川をはさんで戦ったので「両馬川」という名前がついたと伝えられている。

平忠度（たいらのただのり）は清盛の弟で、和歌をよくしたことでも知られている。一ノ谷の戦いで戦死したが、その最期は名場面として知られている。『平家物語』巻第九「忠度最期」を少々長くなるが読んでみよう。

薩摩守忠度は、一谷の西手の大将軍にて坐（おはし）けるが、紺地の錦の直垂に、黒糸威（おどし）の鎧着て、黒き馬の太う逞（たくまし）きに、沃懸地（いかけぢ）の鞍置て乗り給へり。其勢百騎ばかりが中に打囲（うちかこま）れて、いと噪（さわ）がず引（ひか）へ引へ落給ふを、猪俣党（いのまたとう）に岡部六弥太忠純（たゞすみ）、大将軍と目を懸け、鞭鐙（むちあぶみ）を合せて追付（おッつき）奉り、「抑（そもそも）如何（いか）なる人でましまし候ぞ、名乗らせ給へ。」と申ければ、「是は御方（みかた）ぞ。」とてふり仰（あふ）ぎ給へる内甲（うちかぶと）より見入たれば、銕黒（かねぐろ）なり。「あはれ御方には銕（かね）附（つけ）たる人はない者を、平家の君達（きんだち）でおはするにこそ。」と思ひ、押竝（おしならべ）てむずと組む。是を見て百騎ばかりある兵（つはもの）共、国々の假（かり）武者なれば一騎も落合はず、我先にとぞ落ゆきける。薩摩守「悪（にッく）い奴かな。御方ぞと云はゞ云はせよかし。」とて熊野生立（おひたち）大力（だいぢから）の疾態（はやわざ）にておはしければ、やがて刀を抜き六弥太を馬の上で二刀（ふたかたな）、おちつく処（ところ）で一刀、三刀迄（まで）ぞ突かれける。二刀は鎧の上なれば、透（とほ）らず。一刀は、内甲へ突入（つきいれ）られたれども、薄手（うすで）なれば死なざりけるを、捕（とッ）て押（おさ）へ頸（くび）を掻（かゝ）んとし給ふ処（ところ）を、六弥太が童（わらは）、後馳（おくればせ）に馳（はせ）来て、討刀（うちがたな）を抜き、薩摩守のかひなをひぢの本（もと）よりふと切り落す。今は角（かう）とや思はれけん、「暫（しばし）退（の）け、十念唱（となへ）ん。」とて、六弥太を爴（つかう）で、弓長（ゆんだけ）ばかり投徐（なげのけ）らる。其後（そののち）西に向ひ高声（かうしょう）に十念唱へて、「光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨。」と宣（のたま）ひも果（はて）ねば、六弥太後（うしろ）より寄（よッ）て、薩摩守の頸を討（うつ）。好（よ）い大将討（うッ）たりと思ひけれども、名をば誰（たれ）とも知らざりけるに、箙（えびら）に結び附られたる文を解（とい）て見れば、「旅宿花（りょしゅくのはな）」といふ題にて一首の歌をぞ読まれける。
　ゆきくれて木（こ）の下陰（したかげ）を宿とせば、花やこよひの主（あるじ）ならまし。忠度
と書かれたりけるにこそ、薩摩守とは知（しり）てけれ。

平忠度は一ノ谷の西の守将で、美しい衣と鎧を身にまとい、たくましい馬に蒔絵の鞍を置いて乗っていた。百騎ほどの護衛に囲まれ落ち着き払って退いていくのを、武蔵七党の猪俣党に属する岡部忠澄が見つけ、平家の大将だろうと思い、馬をはせて追いついた。
「貴殿はどなたでいらっしゃいますか。お名乗りください。」
「私は味方だ。」
そう答える武者の兜のうちを見れば、お歯黒であった。
「おっと、源氏方にはお歯黒をつけている者はいない。ということは平家の公達だな。」
岡部は忠度に馬を並べてむんずと組み合った。これを見た忠度の家来たちは、各地からの寄せ集めだったので、助勢する者は一騎もなく、我さきにと落ちのびていった。
忠度は岡部をつかむと
「腹立つ奴だ。味方と言ったのだから、言わせておけばよいだろうが。」
と言い、熊野育ちの強力で武芸の達人でもあったので、刀を抜いて馬上で二回、落馬して一回、計三回、岡部を斬りつけた。二回は鎧の上からなので身を斬ることができず、一回は顔のあたりに突き入れたが、浅い傷にしかならなかった。このため忠度は岡部を押さえ込んで首を取ろうとしたが、そこへ岡部の従者が駆け付け、抜いた刀で忠度の右腕を切り落としてしまった。
忠度はもはやこれまでと思い、
「しばらく向こうへ行ってろ。念仏を唱えさせてくれ。」
と、岡部をつかんで弓の長さほど投げ飛ばした。そして、西に向かって声高に念仏を十遍唱え、
「光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨（阿弥陀さまはすべての者をお救いになる）。」
と言ったが死なないので、岡部は後ろから近寄って忠度の首を取った。
高名な武将を討ち取ったと思ったが、名前が分からない。そこで、矢具に結び付けられた文を解いてみると、「旅宿花」という題で歌が一首詠まれていた。
　旅の途中、日が暮れたので木の下で野宿することとした。今夜は桜が主人となってもてなしてくれるのか。忠度
こう書いてあったので、薩摩守忠度だと分かったのである。

明石市天文町二丁目に「忠度塚」がある。

ここには忠度の亡骸が埋められているという。

明石市天文町一丁目に「腕塚神社」が鎮座している。もとは塚だったが鉄道敷設の際に取り壊され、神社として祀った。

ここには忠度の右腕が祀られ、腕や腰の痛み解消にご利益があるそうだ。右腕さえ切られることがなければ、目にもの見せてくれてやったのに。この忠度の悔しさが、この神社のパワーの源泉である。同様な例は各地にあって、このブログでも「足の神様となった戦国武将（八浜合戦・下）」で紹介したことがある。

ところで、冒頭の「無賃乗車＝薩摩守」説だが、お分かりいただけただろうか。無賃乗車はただ乗りだから、忠度、つまり薩摩守というわけだ。『平家物語』の名場面とは何の関係もなく、忠度本人にはたいへん失礼だが、「薩摩守忠度」の名を知らなければ通じない、少し教養ある駄洒落であった。

「児童福祉の母」の流刑

「児童福祉の父」と呼ばれる石井十次は、明治２４年（１８９１）、濃尾地震の震災孤児９３人を自らの孤児院に受け入れた。この時代からさらに千百年さかのぼると、「児童福祉の母」ともいうべき先駆者を見つけることができる。『日本後紀』巻八延暦十八年二月乙未条より

宝字八年大保恵美忍勝叛逆伏誅。連及当斬者三百七十五人。法均切諌。天皇納之。減死刑以処流徒。乱止之後。民苦飢疫。棄子草間。遣人収養。得八十三児。同名養子。賜葛木首。

法均こと和気広虫（わけのひろむし）は、天平宝字８年（７６４）、恵美押勝の乱後の飢疫で孤児になった８３人を養い、葛木首（かつらぎのおびと）の姓を与えたのである。その広虫は一時期、流謫の憂目に遭っていた。

三原市八幡町の御調八幡宮の前に「贈正三位和気廣蟲刀自謫居之跡」と刻まれた石碑がある。昭和３２年４月に建てられた。

和気広虫は、神護景雲三年（７６９）における道鏡の皇位簒奪を阻んだ和気清麻呂のお姉さんである。出家して法均という名で称徳天皇に仕えた。道鏡事件後も朝廷からの信任厚く、延暦十八年（７９９）に７０歳で亡くなった際には、正三位が贈られている。

このような立派な女性が、なぜ備後の地に流されたのだろうか。その経緯は当時の正史『続日本紀』に記録されている。巻三十神護景雲三年九月己丑条を読んでみよう。

始め大宰主神（だざいのかんづかさ）習宜阿曾麻呂（すげのあそまろ）、旨を希（こひねが）ひて、方（まさ）に道鏡に媚び事（つか）ふ。因（より）て八幡の神教と矯（いつは）りて言（いは）く、『道鏡をして皇位に即（つ）かしめば、天下太平ならん』と。道鏡これを聞きて、深く喜びて自負す。

大宰府の役人、習宜阿曾麻呂は道鏡の権勢に媚びへつらい、宇佐神宮の八幡神の神託と偽って「道鏡を皇位につければ天下太平となるであろう」と伝えてきた。道鏡はこれを聞いて、大いに喜び誇りに思った。

天皇、清麻呂を床下に召し勅して曰く、『昨夜夢見るに、八幡の神使来りて云ふ。大神事を奏せしめんがために、尼法均を請ひたまふ。宜（よろし）く汝清麻呂、相代（あひかはり）て往（いき）て彼（か）の神命を聴け』と。発するに臨み、道鏡清麻呂に語りて曰く、『大神の使を請う所以（ゆえん）は、蓋（けだ）し我の即位の事を告げんが為なり』と。因（より）て重く募るに官爵を以てす。

称徳女帝は和気清麻呂を寝所に召し、「昨夜、夢の中で八幡神のお使いが、神様が伝えたいことがあるので法均尼を遣わすよう告げてきました。清麻呂、おまえは姉の代わりに宇佐に行き、神様のお言葉を聞いてまいれ」と言った。出発にあたって道鏡は清麻呂に「八幡神が使者を要請したのは、おそらく私の即位を告げるためであろう」と言い、出世させることを約束した。

清麻呂、行（いき）て神宮に詣（まう）づ。大神託宣して曰く、『我が国家開闢より以来（このかた）、君臣定（さだま）りぬ。臣を以て君となること、未だこれあらずなり。天之日嗣（あまつひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道の人、宜しく早く掃除（そうじょ）すべし』と。

清麻呂は宇佐神宮に参拝した。八幡神から次のようなお告げがあった。
「我が国は始まって以来、君主と臣下の区別は定まっている。臣下が君主となったことは、いまだかつてない。皇位には必ず皇族をつけよ。道理から外れたことを主張する輩を早く追放するがよい」

清麻呂来り帰て、奏すること神教の如し。是に於て道鏡大いに怒りて、清麻呂が本官を解き、出（いだ）して因幡の員外の介となす。未だ任所にゆかず。尋（つい）で詔有り。除名し大隅に配す。其の姉法均は還俗して備後に配す。

清麻呂は帰京して、八幡神のお告げのとおりに報告した。道鏡は大いに怒って、清麻呂を罷免し因幡国の役人として追放しようとした。任国に行かないうちに、大隅国への追放と改められた。姉の法均尼は還俗させられ、備後国へ追放された。

この追放に際して、清麻呂は姓を「別部（わけべ）」、名は「穢麻呂（きたなまろ）」、法均尼は名を「広虫売（ひろむしめ）」と改めさせられた。延暦十六年（７９７）成立の正史『続日本紀』はそう伝えている。法均尼は還俗させられたのである。「きたなまろ」への改名に至っては、いじめ以外の何ものでもない。

ところが、承和七年（８４０）完成の『日本後紀』になると、清麻呂は「別部穢麻呂」だが、法均尼の姓名は「別部狭虫（わけべのさむし）」となっている。おそらく清麻呂の「清い」→「穢い」に対応して、広虫も「広い」→「狭い」としたのだろう。

物語としては『日本後紀』のほうが面白いが、実際には「狭虫」ではなく、「法均」という法名を奪い、俗名である「広虫」に戻したのだろう。「売」は当時の女性名にはよくありがちな漢字である。

広虫は神護景雲三年（７６９）に備後のこの地に流されたものの、翌年の称徳天皇の崩御を機に赦免され都に召還される。道鏡も道鏡だが、称徳天皇にも原因がある。皇位の私物化によって国家に大きな混乱をもたらした。目立たない石碑だが、史上稀有な王朝交替未遂事件を伝える貴重な史跡である。

キリシタンの城下町

「以後よく伝わるキリスト教」の語呂合わせのとおり、ザビエル以来キリスト教は宣教師の布教や領主の支援でよく広まり、我が国各地にキリシタンの町が存在していた。本日は、キリシタン大名のうち最も信仰心の強かった高山右近の城下町を訪ねよう。

明石市新明町に「船上（ふなげ）城跡」がある。キリシタンを話題にしているのに鳥居が目立つが、これは正一位古城大明神である。城らしい遺構はない。

古城に対する新しい城とは、今年築城４００年の明石城のことである。初代明石藩主の小笠原忠真（ただざね）は、元和五年（１６１９）に新城が完成するまでは、船上城を居城としていた。

この地に城下町を有する近世城郭を整えたのは、天正十三年（１５８５）に秀吉の命により入城した高山右近である。明石海峡を防衛ラインとする戦略上の要に位置付けられていた。町のようすについては、神戸新聞社明石総局編『あかし昔ばなし』が、次のように伝えている。

右近は明石川の西、河口に近い船上城にはいり、さっそくキリスト教を広めはじめました。城の近くの宝蔵寺は教会堂に変わり、青い目をした宣教師たちがたくさん来て、キリストの教えを説きました。領民たちは珍しい外国の服装やビードロ（ガラス）望遠鏡などの品物にびっくりし、知らずしらずに信者になっていきました。

右近のもとで国際文化都市が出現した。宣教師が教えを説いた協会は、もと宝蔵寺という寺院だった。この宝蔵寺、今も市内に存続している。

明石市林二丁目の宝蔵寺の本堂前に、遺跡「毘沙門天とかくれキリシタン十字架」と記された標柱がある。

標注には次のような説明もある。

昭和になり、宝蔵寺でかくれキリシタン十字架発見。

これこそ船下城下でキリスト教信仰が盛んだったことの証左であろう。ユスト高山右近は一昨年に列福され、その名は世界に知られている。明石にわずかに残る史跡と遺物をよすがに、キリシタンの楽園を語り継ぎたいと思う。

「明石」と鹿殺し伝説

明石城は今年、築城４００年という節目を迎えた。元和五年（１６１９）に小笠原忠政が築城した。そして、明石市は市制施行１００年でもある。大正八年（１９１９）に明石郡明石町は市制を施行したのである。本日は明石の周年イベントを祝して、明石の地名発祥の地を訪ねよう。

明石市松江の沖合いに「赤石」があるそうだ。写真の石はレプリカである。

「あかいし」と「あかし」は似ている。レプリカの赤石には鹿のレリーフがあるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

赤石のいわれ
ここ松江の浜から約二十メートル沖の海底にたて横一・五メートルほどの赤い巨石があって赤石とよばれ、陰暦三月三日の大旱潮には岸から石の赤い色が見えるといってにぎわったものです。あかしの地名がこの石から名付けられたといわれるのは、この石が信仰に関係があるからでしょうか。古代には赤石と書いてあかしと読みました。林から小豆島に続く砂瀬は鹿が往き来をしたからだといわれ、その鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になったともいわれます。

神戸新聞明石総局『あかし昔ばなし』という地元の本には、次のような証言が記録されている。

私の小学校のころ、昭和のはじめのころですが、赤石は海岸からほんの二、三メートルのところに顔を出してました。

赤石はむかしからの名所で、その赤さを説明するために鹿が射られた伝説が語り伝えられてきたのだろう。今は美しい海が広がるばかりで、小豆島との間を鹿が往来したなど想像すらできない。

これとは少々異なる伝説もある。

明石市林二丁目の宝蔵寺に「雌鹿の松」がある。これを示す石碑と歌碑もある。松は二代目とのことだ。

先に紹介した赤石は、「鹿が矢で射られたのでその血が染まって赤い石になった」という由来であった。この雌鹿の松にはどのようないわれがあるのか。説明板を読んでみよう。

「めじかの松」の碑
一、昔、小豆島から渡ってきた雌鹿が沈んだところが赤石となり、その後、この場所に若松を植えて供養したのがめじかの松である。
一、初代の松は、東隣の若宮神社まで見事な枝をはっていたが、戦災（昭和二十年）で寺とともに焼けてしまった。
一、歌碑は清香が詠んだ歌を、玉木愛石が書き、それを彫ったものである。
しきかえる なみにとはばや はりまがた めじかの松の 千世のむかしを
明石市教育委員会

松は雌鹿の供養のために植えられたようだ。「雌鹿が沈んだところが赤石となり」とは、どういうことか。境内に伝説を紹介している説明板があるので読んでみよう。

雌鹿の松
むかし、林村の浜におささという名の美しい雌鹿が住み、四国の小豆島には元気な雄鹿が住んでいた。二頭は仲むつまじい夫婦だった。
潮が引くと、小豆島まで浅瀬が浮かび上がった。この時を利用して、おささはピョンピョンと浅瀬を往復した。天下の好漁場「鹿ノ瀬」という名は、ここから付けられた。
ある嵐の日、おささは漁師の起した過ちで命を落とした。このためか、嵐は何日もつづいた。怖くなった漁師は、神仏にお祈りをした。満願の夜、「お前が殺した白鹿は赤石となり、うらんでいるぞ。早く弔ってやれ」とお告げがあった。
漁師はさっそく翌朝、宝蔵寺の境内に若松を植え、ねんごろに霊を慰めた。
嵐は、ぴたりと止んだ。
この松は「雌鹿の松」と呼ばれ、空を隠してしまうほど大きくなっていたが、昭和二十年（一九四五年）七月の空襲で焼け崩れてしまった。今は二十三年に植えた、二代目の松である。
海門山宝蔵寺

赤石は、鹿の血で赤く染まったのか、白鹿が赤石と化したのか。鹿に危害を加えたのは猟師なのか、漁師なのか。語り継いでいるうちにストーリーが変化したのだろう。鹿殺し伝説の原型は『日本書紀』にある。巻第十一「仁徳紀」三十八年七月条に記載されているので読んでみよう。

俗（ひと）の曰く、昔一人有りて、菟餓（とが）に往き、野の中に宿れり。時に二鹿傍に臥す。鶏鳴（あかつき）に及ばむとして、牡鹿牝鹿に謂りて曰く、吾れ今夜夢みらく、白霜多く降りて吾が身を覆ふとみつ。是れ何の祥（さが）ぞ。牝鹿答へて曰く、汝の出行（あり）かむとき、必ず人の為に射られて死されむ。即ち白塩を以て其の身に塗ること、霜の素（しろ）きが如き応（こたへ）なり。時に宿れる人心の裏に異（あやし）ぶ。未だ昧爽（あけぼの）に及ばざるに、狩人有りて、以て牡鹿を射て殺しつ。是を以て時人の諺（ことわざ）に曰く、鳴く牡鹿（しか）も相夢（いめあはせ）のままにと。

菟餓野（とがの）は摂津だから、播磨の明石ではない。ただ、鹿殺し伝説が古代からあったことは確かだ。本日紹介している赤石はどうだろうか。『日本書紀』巻第廿五「孝徳紀」大化二年正月朔日条に、次の記述がみられる。

凡そ畿内は、東は名墾（なはり）の横河（よかは）より以来（このかた）、南は紀伊の兄山（せのやま）より以来、（兄、此をセと云ふ）、西は赤石（あかし）の櫛淵（くしふち）より以来、北は近江の狭々波（ささなみ）の合坂山（あふさかやま）より以来を、畿内国（うちつくに）と為す。

明石は赤石と書いていたようだ。しかも畿内の西端だとされている。地名の由来を伝えている『播磨国風土記』を調べたいところだが、明石郡が欠けているために詳らかにできない。鹿殺し伝説も赤石の地名も古代から現代につながっている。問題は海の底にあるという本物の赤い石が古代からあったかどうかであるが、これだけは確かな証拠がない。