紀行歴史遊学

盛者必衰の戦国美作

中国地方を代表する戦国大名といえば、毛利元就を思い浮かべるだろう。しかし、天文二十一（１５５２）年の段階で最強だったのは尼子晴久である。その勢力は山陽山陰１１か国のうち８か国に及んだ。将軍足利義輝から、因幡・伯耆・出雲・隠岐・備前・備中・美作・備後の守護に任ぜられたのである。

津山市一宮に鎮座する「中山神社本殿」は国指定重要文化財である。

地名から分かるように、中山神社は美作国一宮である。一国を代表する神社だけに、広い社地は静寂に包まれ、神が近くにおわすことが感じられる。社殿も荘厳で特に本殿が有名である。津山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

中山神社本殿（国指定重要文化財、大正三年四月十七日指定）は、『作陽誌』等によると戦国時代に兵火に遭ったものを永禄二年（一五五九）に戦国大名の尼子晴久が再建したものと伝えられています。入母屋造、妻入で向唐破風（むかいからはふ）の向拝を有するこの本殿は、「中山造（なかやまづくり）」と呼ばれる美作地方独特の神社建築様式であり、中山神社本殿を最古の例としています。

確かによく見る本殿の建築様式は、流造（ながれづくり）という屋根の前のほうが長く伸びた様式だ。いっぽう中山神社の「入母屋造に唐破風」はずいぶん豪華に見える。出雲大社の影響があるという。この地方の神社ではいくつか見ることができ、中山神社本殿が最古の例とのことだ。

ここで注目したいのは、尼子氏の全盛期を築いた晴久が中山神社を再建し、本殿もこの時の造営ということだ。支配地域の人心を掌握するには、信仰の場を保障することが効果的なのだ。

ところが、神社再建からほどない永禄三年に晴久は急死してしまう。脳溢血だと言われる。ライバルの毛利元就よりも若い死であった。その後尼子氏は急速に弱体化し、永禄九年（１５６６）に本拠の月山富田城を毛利元就に明け渡すこととなる。

津山市総社に鎮座する「総社本殿」は国指定重要文化財である。この神社は通常、美作総社宮と呼ばれている。

中山神社が諸国にある一宮であるのに対して、美作総社宮は諸国にある総社の一つである。律令制のもとにおいて、国司は地域の神社を巡拝することとなっていた。しかし、正直面倒くさいと思ったのか、国府近くに祭神を一か所に集めて総社を設け、国司はそこに参拝することとした。働き方改革の一環であろう。

この神社の本殿も中山造である。どのような価値があるのか、説明板で確認することとしよう。

現在の本殿は永禄十二年（西暦一、五六九年）に毛利元就が造営したものでのち明暦三年（西暦一、六五七年）に国主森長継が大修理を加え近くは昭和七年に国と氏子の崇敬者一同の協力によって解体修理が行われました。
この社殿の造りは入母屋妻入の独特な様式をもち規模、豪壮で華麗な彫刻を総社宮に配置した桃山時代の代表的なすぐれた建造物で全国の総社宮のうちで当社のみが大正三年国宝に、現在は国の重要文化財に指定されています。

永禄十二年（１５６９）に毛利元就が造営したという。十年前には尼子氏の勢力圏だった津山地域が、毛利氏の勢力下におかれたことを意味している。まさに十年ひとむかし、盛者必衰のことわりをあらわしている。

もっともこの神社に残る最古の棟札は江戸期になってからのもので、中山神社本殿と並ぶくらいに古いわけではなさそうだ。それでも、大正三年に文化財に指定された当時は、全国の総社のうち唯一の国宝（現在の重文）だったという。

試みに文化庁の国指定文化財等データベースで「総社」を検索すると、「泉井上神社境内社和泉五社総社本殿」を見つけることができる。こちらは和泉国総社で、その本殿は慶長十年（１６０５）に豊臣秀頼が建立した。文化財指定は大正十三年である。つまり、諸国の総社の建造物では、美作国総社がもっとも早く文化財指定を受けているということになる。

中山造の二つの本殿。建造物としての美しさもさることながら、美作の戦国時代の語り部でもある。この後、毛利氏も美作から駆逐され、宇喜多氏の支配が確立して戦国は終焉を迎える。その宇喜多氏も、その次の森氏も美作を去ることとなる。まさに盛者必衰であった。

貞烈で純孝な母子の顕彰

よそ者を活かすか殺すかは、その組織の体質による。コミュニケーションがさかんな職場なら、中途採用者も自己開示しやすく能力が発揮できる。風雲急を告げる幕末維新期に津山藩を動かしたのは、中途採用者であった。

鞍懸吉寅（くらかけよしとら）、通称寅二郎は、赤穂藩の足軽出身ながら津山藩の藩儒として招かれ、国事周旋に奔走する。維新後は藩の権大参事に出世した。この寅二郎は慶応三年（１８６７）に、ある顕彰碑の碑文を撰している。

津山市院庄に「貞烈純孝島田母子之碑」がある。右端に「本藩 鞍懸吉寅謹撰」と刻まれている。

「貞烈」とは女の操をしっかり守っていること。「純孝」は真心を尽くして親孝行すること。島田家に何があったのだろうか。時に文久元年（１８６１）４月２９日、島田家の母なかと娘あさのが自害した。あさのが書いた遺書には、酒粕を盗んだのは私たち親子であって父馬之丞は無実であること、が訴えられていた。

馬之丞は病気がちで農事ができず、家も没落していたが、なかとあさのは耕作に内職にと昼夜働いて生計を維持していた。これを見かねた馬之丞はある家から酒粕を盗み出し金に換えようとしたが、発覚して入牢させられていたのである。妻は夫の、娘は父の身代わりとなって家の恥を雪ごうと死を選んだのであった。

藩当局は情状を酌量して馬之丞を釈放し、村人に母子を手厚く葬らせた。馬之丞は悔い改めて剃髪し、近くの清眼寺に入って母子の冥福を祈ったという。

このことが鞍懸寅二郎の耳に入り、顕彰碑の建立に至るのである。寅二郎は事件の詳細を記録し、その意義を明らかにした。彼が撰した碑文には、次のような一節がある。

臣又考諸吾州。貞観中有秦豊永以孝蒙旌賞。元禄中有神崎則休茅野常成。仕於赤穂侯与大石良雄等倶殉国難。（中略）今此二女生長乎是村与貞観之孝子元禄之義士。媲芳名於千載者亦可謂吾州奇也哉。

二人の女性の行いは、貞観の孝子秦豊永（はたのとよなが）、元禄の義士神崎則休（かんざきのりやす）茅野常成（かやのつねなり）に匹敵するという。

神崎と茅野は美作出身の赤穂義士である。秦豊永とはどのような人物なのか。六国史の一つ『日本三代実録』巻第十一の貞観七年十一月三日条を読んでみよう。

三日庚辰。美作国久米郡人秦豊永。天性孝行。志在恭順。幼稚之年。致養二親。父母亡後。常守墳墓。叙位三階。免同籍課役。表門閭。令衆庶知焉。

美作国久米郡に秦豊永という人がいた。素直な孝行息子で両親によく尽くした。父母が亡くなってからは、いつも墓を大切に守り暮らしていた。このことを官が認め、三階の位を与えられ課役を免除された。さらに村の入り口に掲示して人々に知らせることとした。

美作には、孝行息子や忠義の武士を輩出した歴史がある。島田家のなかとあさのが夫であり父である馬之丞を守ろうした無私の行いは、過去の二例に並ぶくらいの奇特なことである。寅二郎はそう評価したのだ。

文久二年（１８６２）に津山藩に採用された新参者である寅二郎は、地域に受け入れられるべく努力したはずだ。顕彰碑の建立もそんな努力の一つだったかもしれない。国事周旋に奔走して藩の利益を守ったことで同僚からの信頼も高まり、維新後、藩の中枢メンバーに投票により選ばれた。

ただ、よそ者と見て根強い反感を持つ輩もいたらしく、明治四年（１８７１）８月１２日に津山城下の椿高下で寅二郎は暗殺される。その前の月に廃藩置県が断行され、津山藩はなくなっていた。「貞烈純孝島田母子之碑」は、津山の幕末維新を駆け抜けた寅二郎の事績を今に伝える貴重な文化財である。

松となって睨み合う二人の武士

政治は守旧派と改革派の対立と見ることができる。かつては古い世代を支持基盤とする自民党が戦前からの価値観を引き継ぐ守旧派であり、若い世代が支持する革新政党が平和と個人を尊重する改革派だった。

ところが、近年は若い世代がアベ政治を支持し、批判するのは古い世代という逆転の構図が見られるようになった。これは自民党が平和と個人を尊重するようになったからではない。政治を動かそうとする安倍首相こそ改革の旗手に見えるようになったのである。対する野党は戦後の価値観を頑迷に唱え続ける守旧派なのだ。

この守旧派と改革派の対立構図は、国という大組織から小さな会社に至るまで、そこここで見ることができる。本日は、初期の津山藩でもこの対立から事件が起きたことを紹介しよう。

津山市院庄に「にらみあいの松」がある。

旧出雲街道の南側ある公園に２本の松がある。この松が睨み合っているというのだが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

慶長八年（一六〇三）津山藩主森忠政の家臣井戸宇右衛門と名護屋九右衛門（山三郎）とが院庄で刃傷事件を起こし、両者とも死亡するという事件があった。伝説によれば、この両名の墓のうち、北を名護屋塚、南を井戸塚といい、一方の墓の上の松が栄えれば、他方の松が衰えるということを繰り返して、未だかつて枯れたことがないという。このことから、これら二つをにらみあいの松と呼ぶようになったという。なお、事件の一方の当事者名護屋山三郎は、かつて京都で浪人をしていたころ、歌舞伎の創始者出雲のお国との間にロマンスがあったという物語が広く世に伝えられているが、確実なことは不明である。

写真では奥が名護屋塚、手前が井戸塚である。未だかつて枯れたことがないというが、それにしては若い木に見える。不審に思って『津山市史』第三巻近世Ⅰで調べると、大正時代の写真が載っていた。まさに刀を手に睨み合うかのような松が相対している。事件と同様に松も共倒れしたのだろう。

井戸宇右衛門は主君森忠政の先代からの重臣で守旧派に位置付けられる。忠政に対して諫言することも多く、煙たがられていたのだろう。これに対して名護屋山三郎は忠政が取り立てた優秀な新参者で、姉は忠政に嫁いでいたという。政治的な立ち位置は改革派である。宇右衛門と山三郎とはまったく反りが合わず、山三郎が宇右衛門誅殺の許可を求めると、忠政はこれを許可した。

山三郎は数人の手勢を連れて上意討ちを決行したものの、剛勇で知られる宇右衛門に一刀のもとに倒されてしまう。そこで山三郎の手勢が宇右衛門に次々に斬りかかり、ついに宇右衛門も絶命したのである。宇右衛門には二人の弟がいたが、山三郎が差し向けた刺客に殺された。こうして山三郎と井戸兄弟はこの地に相対して葬られ、塚の上に松が植えられたという。

つまりは森家中の内ゲバであったが、この事件ののちに忠政は津山築城と城下町の建設に邁進することとなる。大プロジェクトの完遂に向けて家中もまとまり、津山藩の基礎が築かれたのである。

ところで、山三郎は見目麗しく、あの有名な出雲阿国の彼氏だったという。イケメンや美人を世間は放っておけないので、そんなウワサ話が創られたのだろうが、江戸時代には結構信じられていたようだ。あの天才平賀源内先生が天竺浪人というペンネームで著した『根南志具佐（ねなしぐさ）』というユーモア小説では、歌舞伎の由来が次のように紹介されている。

古は神楽（かぐら）とも云しを、聖徳太子、神楽の神の字の真中に墨打をして、秦河勝（はだのかはかつ）に鋸（のこぎり）にて引割（ひきわら）せ、是を名付て申楽（さるがく）といふ。其後の人、申の字の首と尻尾とを打切て、田楽（でんがく）と号して専（もっぱら）行れけり。其後は田の字の口をとりて、十楽などゝも名付べきを、永禄の頃出雲のお国といへる品者（しなもの）、江州の名古屋三左衛門となんいへるまめ男と夫婦となり、哥舞妓（かぶき）と名をかへ、今様の新狂言を出す。

むかしは「神楽」と呼ばれたが、聖徳太子が「神」の字の真ん中をガツンと打ち、秦河勝にノコギリで切らせたので「申楽」となった。その後の人が「申」の字のアタマとシッポをちょん切ったので「田楽」と呼ばれるようになった。さらに「田」の字の口を取って「十楽」となるのかと思ったら、永禄の頃に出雲阿国という美人が近江出身の名古屋三左衛門というイケメンと夫婦となって「歌舞伎」と名付け、現代風の新しい演劇にしたのである。

なるほど。単なるこじつけであっても、源内先生に説明されると妙な説得力を感じてしまう。なんといってもエレキテルという電気刺激治療器をつくった科学者でもあるのだから。それはさておき、内ゲバの現場が院庄だったことには理由がある。

津山市院庄に「構城（かまえじょう）址」がある。津山城と城下町が整備されている間、森忠政はこの構城に住んでいたという。

説明板がないので、津山市教育委員会『美作国の山城』を開き、城主について調べてみよう。

「古城之覚」は苫西郡院之庄村の「構之（城）」として、城主を片山杢之助宗満とする。「作陽誌」は「院庄城」として、兵乱の時代に美作国では諸城多く、隣国の軍勢により破られ、院庄もまた代々の城主が続かず、天正（一五七三～九三）末年に片山木工允・同左馬助が在城、慶長八年（一六〇三）、森忠政の美作支配にあたっては津山に移るまでの「仮居所」となり、のち寛永一五年（一六三八）に城は破却され、耕作地となり、今は堀がわずかに残るのみと記す。「美作鬢鏡」は、城主を「片山木工之助久義」とする。『美作古城史』は、片山杢之丞は戸島村（津山市戸島）に帰農したとの伝承があるとする。

忠政が入城する前には、片山「もくのすけ」か「もくのじょう」という人物が城主だったらしい。石碑に刻まれた文字を追うと「片山杢之助久義」が見つかった。

戦国之時久次十二世之祖片山杢之助久義実居此城
片山氏本姓藤原氏出於秀郷秀郷十八世之裔松田元
国事守邦親王有功賜備前御野津高二郡世居金川城
永禄中為宇喜多直家為攻陥元国十一世之孫元脩変
姓名遂来此地即久義也至子久弘移住富川
大正四年八月　津山　片山杢助藤原久次建之

戦国の頃、私の十二代前の先祖である片山杢之助久義が実にこの城にいた。片山氏は本姓が秀郷流の藤原氏で、秀郷から十八代後の子孫である松田元国が鎌倉将軍守邦親王に仕え、その功績により備前国の御野郡と津高郡を賜り、その後代々金川城を拠点とした。永禄年間に宇喜多直家が金川城を攻略した際に、元国から十一代後の子孫である元脩は姓名を変えてこの地にやって来た。これが久義である。子の久弘のとき富川（今の津山市戸川町）に移り住んだ。

石碑はこの城の城主の子孫が建てたのだ。碑がなければ城跡とは分からないが、おかげで初代津山藩主の最初の居城に行くことができた。松田元脩（もとなが）が姓名を変えて片山杢之助久義となったという点は不審だが、金川落城後の元脩の行方には諸説あるようで、津山来訪説もその一つなのだろう。

ともあれ津山藩は院庄から始まった。だから家臣団のトラブルもこの地で発生し、忠臣と能吏が命を落とす結果となった。

津山市のごんご通りに名護屋山三郎の看板がある。立派な津山城を見ることなく死んだ山三郎は、今こうして城下町津山で愛されている。なんだかすっかり遊び人になっているようだが、阿国の恋人なんだからよしとしよう。

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持ち帰られたお地蔵さまの首

私の高校生の頃には、マルクス主義史学がさかんだった。日本史の学参に、明治維新は絶対主義の形成かブルジョア革命か、というコラムが載っていたが、今となってはどうでもいい話だ。マルクスの階級闘争史観を日本に当てはめようとするから無理が生じたのだ。歴史は普遍性よりも個別性が優位なのである。

百姓一揆の評価もそうだ。これを階級闘争に位置付け、搾取された民衆が巨大な官僚的統治機構を暴力的に破壊・解体しようという動きだと見ていた。しかしながら、当時のお百姓はそんなこむつかしいことは考えていない。求めていたのは仁政であり、それに悖ることがあれば訴える。それだけのことである。近世社会は意外にも訴訟社会であった。

津山市二宮に「首なし地蔵」がある。

日本三大百姓一揆の一つと言われる「山中一揆」については、本ブログ「享保の改革に抵抗した一揆」で紹介した。「百姓一揆」という言い方は当時なく、「百姓騒動」「在中騒動」と呼ばれていた。その騒動の首謀者が「首なし地蔵」として祀られているという。二宫歷史文化財顕彰会の設置した説明板から関係部分を読んでみよう。

頭部のない五体の地蔵は、津山城松平二代目城主松平浅五郎侯（幼少六才）時代の事、享保十一年三月（一七二六）山中一揆の首謀者として、滑川口吉井川原で処刑された仲田村池田徳右衛門、見尾の樋口弥治郎と、津山城の獄中にて死刑にされた東茅部村七右衛門とその子喜平治、そして川崎の刑場で処刑された土居村忠左衛門と富東谷村谷村與七郎の六名であるが、一体少ないのは、山中の遺族が持ち帰ったものとおもわれる。

首謀者とされた６人は津山で処刑されたのは享保１２年（１７２７）３月１２日のことで、説明板にある「享保十一年」は誤りである。真庭市禾津の山中一揆義民慰霊碑の表記に従えば、東茅部村喜平次と土居村忠右衛門が討首、富東谷村与七郎と東茅部村七左衛門が獄門、見尾村弥治郎と仲間村牧分徳右衛門は磔となったという。

「山中（さんちゅう）」今の真庭市北部と新庄村を舞台としたこの騒動で逮捕された百姓は１４７人、うち５１人が死罪となった。津山以外では新庄村で５人、土居村で２５人、湯本村で８人、久世村で７人が処刑された。

お地蔵さまに首がないのは、打首など非業の死を遂げた人々を祀っているからであろうか。『山中一揆と首なし地蔵』（首なし地蔵保存会、S56）には、次のような記述がある。

首なし地蔵は百姓一揆の指導者が、吉井川河原で処刑され晒首にされた付近と思う。これをあわれみて地蔵を建てたが、その後山中の人達の誰かが一つの地蔵の首を取って持って帰ったものではないかと思考する。それからだんだんと減ってゆき、終に五つとも首がなくなってしまった。地蔵の付近の古老によれば幼少の頃には取られた一つの首があって、それを持ち遊んだ様に思うとの事であるがさだかでない。

処刑された６人に対して、お地蔵さまは５体。しかも首がない。地蔵１体と５つの首は山中の人が持ち帰ったのだという。せめてお地蔵さまに死者の身代わりとして帰ってもらい、故郷で供養したいとの思いがあったのだろう。

為政者の非を直接行動で訴えた時代はとうに過ぎ去り、投票行動で意思表示する間接民主制の世の中になって久しい。ただ多数決万能の政治が横行し、仁政が忘れ去られているような気がしてならない。閉塞感の高まっていく我が国の人々は、香港のように逃亡犯条例について直接的に反対の意思表示をするエネルギーを持ち合わせているのだろうか。

宇那提の森はどこか

のぼり棒は得意だったが、うんていは苦手だった。「うんてい」はなぜそうに呼ばれるのか、嫌いな遊具だったので考えたこともなかったが、地面に足が届く大人になり、「雲梯」と書くことを知って納得した。「雲のはしご」なのだ。なんと素敵な遊具だろうか。

雲梯は「うなて」とも読むそうだ。橿原市には雲梯町（うなてちょう）という地名がある。「雲梯（うなて）の社（もり）」という歌枕で有名だったという。いや、その歌枕は大和ではなく美作にあったともいわれている。

津山市二宮に「宇那提森（うなでがもり）のムクノキ」があり、市の天然記念物に指定されている。

幹はずいぶん傷んでいるように見えるが、青葉が美しいので樹勢の強さを感じる。とにかくカメラに収まりきらないくらい巨大で、圧倒される。どのような歴史があるのか、説明板を読んでみよう。

宇那提の森
萬葉集を始め数々の歌集に詠まれ歌枕として有名な宇那提の森である。昔は此のあたり一面うっ蒼とした水辺の森林であったが戦国の頃堡塁の用に供するため宇喜多氏によって伐採され此の一本の椋の木が残された。樹齢七百年と言われる。貞享五年（一六八九年）森家の家老長尾隼人は石碑を建て之を顕彰した。
萬葉集巻七
真鳥住む宇那提の森の菅の根を衣にかきつけ着せむ児もがも
同巻十二
思はぬを想うと言はば真鳥住む宇那提の森の神し知らさむ

なるほど「宇那提の森」は「真鳥住む」という枕詞がかかる歌枕だったことが分かる。鷲が棲んでいたという鬱蒼とした森は、城砦の資材として宇喜多氏により伐採され、このムクノキ一本が残ったという。津山藩家老の長尾隼人は、この地が歌枕であったことを広く知ってもらおうと石碑を設置した。碑文は現在でもはっきり読み取ることができる。

宇那提森
高野之神境宇那提森者倭歌所詠布在舊籍然行旅之客或未識之于茲鐫厥號於石以指示之欲垂此於不朽
貞享五稔戊辰林鐘良日

高野神社の境内にある宇那提が森は、歌枕として古い書物に記録されている。ところが、これを旅人がこれを知らないこともあろうかと思い、ここにその名を石に刻んで示すことにした。宇那提が森の名が朽ちることなく伝わることを願うものである。
貞享五年六月吉日

文化財保護行政の好事例で、石碑そのものにも価値がある。出雲街道を往来する旅人は、椋の巨木と石碑から失われた森の風景を想像し、万葉のむかしに思いを馳せたことだろう。石碑そのものを歴史資料として重要文化財に指定してもよいくらいだ。

ところで、ここが「宇那提が森」であるという根拠は何だろうか。順徳天皇が著した『八雲御抄』巻第五「名所」の部「杜」の項には、次のような記述がある。

「うなての」美作。萬、眞鳥すむ。すがのねあり。

歌に優れた順徳院がそうおっしゃるのだから間違いなさそうに思えるが、江戸時代になり、これにクレームをつける大胆不敵な書物があった。荷田春満（かだのあずままろ）の弟信名（のぶな）がまとめた注釈書『万葉童蒙抄』には、「真鳥住む」の歌について次のように解説されている。

八雲には美作と注させ給へ共、此の歌の次で皆大和なれば心得難し。延喜式和名抄にも美作の国中には不見。和名抄に高市郡に雲梯と云をあげたり。兎角大和なるべし。日本紀には溝をうなでとよめり。石上溝などと云事あれば若しそのあたりにある森か。

順徳院の『八雲御抄』では美作としているが、この歌に続くのはみな大和の歌なので美作説はあやしい。平安期の辞書『和名類聚抄』では、大和国高市郡に「雲梯」が記載されているが、美作国には何も書かれていない。とにかく「うなて」は大和であろう。『日本書紀』では履中天皇四年十月条に「石上溝（いそのかみのうなで）」とあるので、その近くの森を指すのではないか。

このように根拠を挙げて反論している。確かにいま、橿原市雲梯町の河俣神社は「雲梯の杜」に比定され、「思はぬを」の歌碑が建てられている。歌枕「うなて」は大和か美作か。近年の注釈書によれば、通説は大和説のようだ。

それでも私は主張する。倒れんばかりに傾きながらも勢いさかんな巨木と、それを文化財として保護し旅人に紹介した津山藩。エコツーリズムの先駆的な事例として高く評価できるではないか。加えて少々独断的だが、ここは国学者よりも順徳院のご判断を尊重したい。よって「うなて」美作説に賛同するものである。