紀行歴史遊学

古代の高級霊園は今

暑い夏のおすすめスポットは、横穴式石室である。古代人のお墓だからゾクッとするというわけではなく、中に入ることができれば実際に涼しい。石が崩れないかとヒヤヒヤするが、千数百年間崩れてないのだから、大丈夫だろう。

芦屋市東芦屋町に「芦屋神社境内古墳」がある。その名のとおり芦屋神社の境内にあり、平成２８年に市の文化財に指定された古墳である。

直径１９mの円墳で、石室の全長は１０.４m。見た目よりもずいぶん大きいようだ。６世紀末から７世紀初頭にかけての築造らしい。中に灯りがついているが、何だろうか。説明板を読んでみよう。

芦屋市内において唯一、横穴式石室が完存する古墳。
本来、このあたりは笠ヶ塚群集墳として多くの古墳があったが、今はこの古墳しか残っていない。
現在は、弁天岩（芦屋川上流）で祀られていた水神の社となっており、玄室内には、後世の石祠が置かれている。
平成２９年３月　芦屋市教育委員会

石室が空室になっていたところを、ヤドカリ宜しく水神が間借りし、水神社となった。古墳全体は芦屋神社本殿に祀られた１７柱の神々が守り、石室内は水神が守っている。文化財としてだけでなく、神々の守護により保存されている。

周辺にはたくさんの古墳があったようだが、昭和初期の宅地開発で消滅した。この古墳が唯一残ったのは、やはり神のおかげか。閑静な高台は、かつて高級霊園、今や高級住宅地として、人々の魂に安らぎを与えている。

紅葉踏み分け鳴く鹿の

聞こえてくる泣き声には、事件性を感じて怖くなるが、動物の鳴き声なら風情さえ感じる。カエルやセミの音を聞けば、今年もこの時季になったか、としみじみとした気持ちになる。

哺乳類の鳴き声は犬や猫なら日常的によく聞いているが、詩情がそそられることはない。むかしの歌人は鹿の鳴き声に心動かされたというが、聞いたことのない私には想像すらできない。

芦屋市東芦屋町の芦屋神社境内に「伝猿丸大夫の墓」がある。鎌倉時代後期（１３世紀）の宝塔で、市指定文化財である。

猿丸大夫は三十六歌仙の一人だが、百人一首（５番）が知られる以外は、ほとんど手がかりのない幻の歌人である。まずは歌を鑑賞しよう。

奥山に もみぢ踏み分け 鳴く鹿の 声聞く時ぞ 秋は悲しき

奥山で鹿を見つけた。紅葉をザッと踏み散らし鳴いて向こうへ行った。「ああ、秋って悲しいもんやね」
秋の寂寥感に満ちた分かりやすい歌である。
「踏み分け」ているのが、鹿ではなく私だという解釈もある。
奥山でザクザクと紅葉を踏み分けながら進むと、鹿の声が聞こえてきた。「秋やわあ。悲しゅうなるねえ」
解釈によって聞こえてくる音が少し異なるようだ。

出典は『古今和歌集』巻第四秋歌上（２１５）である。

奥山に 紅葉踏みわけ 鳴くしかの 声きく時ぞ 秋はかなしき
よみ人しらず

驚くべきことに、作者不明だという。猿丸大夫の作だとされたのは、どんな事情だろうか。
『猿丸大夫集』という歌集を調べてみよう。

鹿のなくをきゝて
奥山に 紅葉ふみ分け なく鹿の 声きく時ぞ ものはかなしき

詞書があるものの、単なる説明に過ぎない。「秋はかなしき」が「ものはかなしき」となっている。紅葉が秋を示しているから、「物悲しい」のほうが説明的でなく味わい深い。こちらが猿丸大夫の真作なのだろうか。

だが、この『猿丸大夫集』、万葉集と古今集の作者不明の歌を寄せ集めて作られているという。猿丸大夫は実在するのか。
古今集の真名序には、次のように記されている。

大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也

大友黒主の歌は、むかしの猿丸大夫の歌風を受け継いでいる。実在したからそう書かれているのか、古今集の時代にはすでに伝説化していたということなのか。
可能性があるのは『続日本紀』巻第四の和銅元年（７０８）四月廿日条の記述である。

従四位下柿本朝臣佐留卒

佐留（さる）という人が亡くなっている。「さる」さんが、猿丸大夫のモデルなのか。古今集の時期から二百年前の人だから、伝説化していても不思議ではなかろう。

芦屋の旧家に猿丸家があり、猿丸大夫の子孫だということだ。猿丸大夫の墓は各地にあるとも聞く。謎は深まるばかりであるが、百人一首の歌が秀歌であることに疑いはない。

先月２３日に、熊谷市で41.1℃の日本史上最高気温を記録した。あまりにも暑くて、秋の寂寥感なんぞ想像すらできないが、紅葉を踏む音に心動かされる季節は必ず巡って来る。鹿の声が聞こえるほど深い山には入らないだろうから、身近な虫の声を楽しみに待つこととしよう。

二度の政変に遭った親王

書道に詳しい人なら「伊都内親王願文（いとないしんのうがんもん）」をご存知であろう。格調高い行書で、三筆の一人橘逸勢の筆跡と伝えられている。運筆のリズム感が絶品だというが、私には分からない。

願文の内容は天長十年（８３３）、内親王が土地を現在の興福寺に寄進した際に極楽往生などを願ったものだが、本日の記事には関係ない。関係があるのは、伊都内親王の旦那が「阿保親王（あぼしんのう）」で、二人の間の子が「在原業平（ありわらのなりひら）」だということだ。

芦屋市翠ケ丘町に「平城天皇皇子 阿保親王墓」がある。宮内庁が管理している。

阿保親王の人生を狂わせてしまったのは、有名な「薬子の変」である。時は大同五年（８１０）、藤原式家の薬子とその兄である仲成は、平城上皇と結んで平城還都を画策した。嵯峨天皇から実権を奪取するクーデターである。

事件は天皇側の果断な対応により未然に防がれ、薬子は自殺、仲成は射殺、上皇は剃髪という結果に終わった。この巻添えとなったのが阿保親王である。上皇の第一皇子であるため危険視され、大宰権帥（だざいのごんのそち）として都から遠ざけられた。

平城上皇は天長元年（８２４）に崩御。都への帰還が許された阿保親王は伊都内親王と結ばれ、翌二年（８２５）に業平が生まれた。さらにその翌年、親王は叛意のないことを示すため、行平や業平らの兄弟を臣籍降下させ、「在原」の姓を賜ったのである。

在原行平については、松風村雨という美人姉妹との物語が須磨にある。業平は兄以上のプレイボーイで、有名な『伊勢物語』の主人公「昔男」と考えられている。その『伊勢物語』第八十七段の冒頭である。

昔、男、津の国、莵原（うばら）の郡、蘆屋（あしや）の里に、しるよしして、行きて住みけり。

昔男は芦屋に領地があったというのだ。その領地は、父である阿保親王から受け継いだものだったのだろうか。

芦屋市打出町に「阿保山親王寺」がある。実に分かりやすい名称で、阿保親王の別邸跡に建立されたから、このように号したという。

写真は親王寺の境内に見られる寺紋「一文字三星」である。阿保親王に贈られた位階「一品」を図案化したものだという。どこかで見たことがあると思ったら、長州藩毛利氏の家紋でもあった。いったい、どういうことか。

一文字三星の家紋は、毛利氏の先祖である大江氏が使っていた。大江氏は「菅家（かんけ、菅原氏）」と並ぶ学者の名門で、その「江家（ごうけ）」の始祖となったのが、大江音人（おおえのおとんど）である。

大江音人は阿保親王のご落胤で、大枝氏（音人の代から大江氏）の養子となったという。このため大江氏は、阿保親王ゆかりの「一文字三星」を家紋とし、毛利氏がそれを受け継いだ、と説明される。

親王寺に伝えられた『阿保山親王寺縁起（附阿保親王伝記）』の伝記には、「阿保親王同年（承和九年）十月二十二日壬午、於摂津国莵原郡蘆屋庄打出村薨御」とある。ここ打出の地で亡くなったというのだ。

しかしながら阿保親王墓こと「阿保親王塚古墳」は、４世紀後半築造の円墳で三角縁神獣鏡が出土しているという。宮内庁の公式見解では親王の墓だが、実際には違うのだ。しかも正史『続日本後紀』巻十二の承和九年（８４２）十月二十二日条には、亡くなった場所が記されていない。

いま芦屋市には「親王塚町」という地名があり、高級住宅街とのイメージに、親王も住んでいたという言い伝えが花を添えている。おそらくは、昔男が芦屋に住んでいた、という『伊勢物語』の話から、在原業平とのゆかり、そして業平の父である阿保親王の伝説が生じたのであろう。

親王は死に際して「一品」を贈られた。これは同年に起きた「承和の変」で、事態の重大化を未然に防いだ功績によるものである。この政変で失脚した橘逸勢が親王の妻である伊都内親王のために書いた願文が、名筆「伊都内親王願文」であった。現代から見れば皮肉な結果だが、親王が求めていたのは、平和的解決だったことは間違いなかろう。

名作『細雪』が伝える大水害

先日、倉敷市真備地区の復興ボランティアに参加した。民家の二階の屋根に水かさの痕跡が残り、地面には一面に川泥が堆積して道路のアスファルトが見えない。車が通るたびに土煙が上がっており、防塵マスクやゴーグルを装着している人もいる。

それでも、被災された方もボランティア同士も元気に声を掛け合って、被災家屋の内部は片付けが進んでいる。自衛隊は巨大な重機を動かして大量のごみを撤去し、警察は巡回パトロールを行い、水道局は給水車できれいな水を届けていた。

時間はかかるかもしれないが、この地区も必ず復興する。これまでに被災したどの場所もそうであったように。阪神大水害で被災した芦屋がそうであったように。

芦屋市東芦屋町に「『細雪』文学碑」がある。谷崎潤一郎生誕百年を記念して昭和６１年に建てられた。題字は谷崎夫人、松子による書である。

『細雪』は谷崎文学の最高峰とも評価される作品で、私にとっては市川崑監督の映画のイメージが強い。絢爛な映像美が柔らかな船場言葉で上品に仕上がり、失われゆく昭和モダニズムが切なく描かれる。

芦屋附近が舞台になっているから、芦屋川沿いのこの場所に文学碑があって違和感はないが、これは単なる文学碑ではない。裏面に刻まれている文章を読んでみよう。

葦屋川や高座川の上流の方で山崩れがあつたらしく、阪急線路の北側の橋のところに押し流されて來た家や、土砂や、岩石や、樹木が後から／＼と山のやうに積み重なつてしまつたので、流れが其處で堰き止められて、川の兩岸に氾濫したゝめに、堤防の下の道路は濁流が渦を巻いてゐて、場所に依つては一丈くらゐの深さに達し、二階から救ひを求めてゐる家も澤山あると云ふ。

時は昭和１３年（１９３８）７月５日、台風に刺激された梅雨前線は集中豪雨をもたらし、土石流が芦屋の街を襲った。阪急芦屋川駅附近で土砂が堆積し、川が堰き止められて左右に濁流が広がった。

碑に刻まれた『細雪』の一節は、決して作品を代表する名場面ではない。それでも、碑文にこの一節を選び、この場所に碑を建てたのは、災害の惨禍を後世に伝えようとする思いがあるからだろう。文学碑でありながら、優れた防災記念碑でもあるのだ。

芦屋市伊勢町の谷崎潤一郎記念館前に「山津波の巨石」がある。

重量１５トンという巨石は、もと神戸市東灘区岡本の旧谷崎邸にあった。昭和１３年の土石流（山津波）で旧邸内に転がり込み、そのまま庭石として置かれていたという。阪神大水害から５０年にあたる昭和６３年に現在地に移された。

芦屋川駅前から上流方向を見ている。この美しすぎる風景が永遠ではないことを、胆に銘じておかねばならない。阪神大水害から今年でちょうど８０年。

繰り返し発生する浸水被害は、我が国の地勢では避け得ないのかもしれない。それでも、災害の一つ一つから私たちは学び続ける。「忘れない」「備える」この言葉を心に留めて。

朱が入っていた石棺

「朝日さし夕日かがやく木の下に」と場所を示す上の句に続くのは、「黄金千両、うるし万杯」とか「うるし千杯、朱千杯」という下の句である。財宝が埋まっているというのだ。各地に伝わる朝日長者伝説である。

財宝のうち、黄金はよく知っている。徳川埋蔵金なら私も見つけてみたい。うるしは輪島塗などに使われ、高価なのは分かるが、うるしそのものが欲しいとは思わない。

赤色顔料である朱には、ほとんど魅力を感じないが、なぜ財宝なのだろうか。朱はHgSという成分で、鉱物としては「辰砂（しんしゃ）」とか「丹（に）」と呼ばれる。

どのような色でも作り出せる現代はありがたみがないが、鮮やかな赤色が珍しい古代には、とても大切にされていたようだ。その「朱」にまつわる古墳を訪ねてみよう。

赤磐市穂崎に「朱千駄古墳」がある。前方後円墳であり、写真は西から後円部を写している。

「駄」は、駄菓子のように「つまらない」という意味ではなく、馬一頭が背負う荷物の量を表す。千駄はものすごい量になるが、とにかくたくさんの朱が見つかったということらしい。

朱が入っていたのが、この石棺だ。

現在は岡山県立博物館の玄関前に展示されている。向かいにある後楽園に訪れる人は多いが、この石棺を気に留める人はほとんどいない。説明板を読んでみよう。

朱千駄古墳は、両宮山古墳の南西、山陽町の平野部の西端に位置する全長約６５ｍの前方後円墳である。
後円部中央に、墳丘軸線に平行して埋められていたこの石棺は、６枚の石で組み立てられた長持（ながもち）形石棺で、ふちに縄掛突起が造り出されている。石材は播磨の竜山石（たつやまいし）である。
石棺内からは、古墳の名称のもととなった多量の赤色顔料と、勾玉、管玉を含むおびただしい数の小玉や、鉄槍・蛇行状鉄器とともに銅鏡２面が発見されたという。

長持形石棺は古墳時代中期に、天皇陵や地方の最有力者の墳墓に採用されている。朱千駄古墳は両宮山古墳の後継的な位置付けで、両宮山が反乱伝承のある吉備田狭の墓だとすると、朱千駄の存在は吉備氏が必ずしも衰退したわけではないことを示している。

縄を掛ける突起がきれいに加工されている。石材は竜山石で、軟質で加工しやすいうえに耐久性もあるという優れものだ。岩石としては流紋岩質凝灰岩で、日本三奇「石の宝殿」の素材としても知られている。

この博物館の片隅に、ひっそりと置かれた石棺。その中に納められ、死後の世界を彩った朱。岡山を代表する名園もいいが、岡山を代表する豪族の権勢にも関心を寄せていただけたら幸いである。