紀行歴史遊学

新原（にいはら）龍之介の七か月

「全然だいじょうぶ」という言い方もすっかり聞き慣れてきた。否定表現が伴う「全然～ない」が正しいと思ってきたが、どうやら言葉は世につれ、世は言葉につれらしい。かの文豪、芥川龍之介は、「とても」の使い方について、同じような指摘をしている。大正１３年の随筆『澄江堂雑記』所収の「とても」を読んでみよう。

「とても安い」とか「とても寒い」とか云ふ「とても」の東京の言葉になり出したのは数年以前のことである。勿論「とても」と云ふ言葉は東京にも全然なかつた訳ではない。が、従来の用法は「とてもかなはない」とか「とても纏まらない」とか云ふやうに必、否定を伴つてゐる。

なるほど、言葉は生きており変化していく。してみれば、言葉の正しさは相対的なものだろうか。移ろいゆく言葉を編みながら、不朽の名作を残した芥川龍之介が本日の主人公である。

東京都中央区明石町に「芥川龍之介生誕の地」がある。正確に言うと、生まれたのは「新原龍之介」である。

父新原敏三はこの地で牧場を経営していた。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

明治十六年（一八八三）ごろ、この付近（当時の京橋区入船町八丁目一）に「耕牧舎」という乳牛の牧場がありました。作家芥川龍之介（一八九二～一九二七）は、明治二十五年三月一日、その経営者新原敏三の長男として、ここに生まれました。
龍之介は誕生後七ヵ月にして、家庭の事情から母の長兄芥川道章に引き取られて、本所区小泉町（現、墨田区両国三丁目）に移り、十二歳の時、芥川家の養子になりました。
東京帝国大学在学中から文筆に親しみ、夏目漱石の門に入り、『地獄変』『羅生門』『河童』『或阿呆の一生』など、多くの名作を遺しましたが、昭和二年七月二十四日、三十五歳で自害しています。

父への思いは「『長州人』芥川龍之介」で紹介しているので、今回は母への思いを、同じく『点鬼簿』から引用しよう。ちなみに「点鬼簿」とは過去帳のことである。

僕の母は狂人だつた。僕は一度も僕の母に母らしい親しみを感じたことはない。
（中略）
しかし大体僕の母は如何にももの静かな狂人だつた。僕や僕の姉などに画を描いてくれと迫られると、四つ折の半紙に画を描いてくれる。画は墨を使ふばかりではない。僕の姉の水絵の具を行楽の子女の衣服だの草木の花だのになすつてくれる。ただ唯それ等の画中の人物はいづれも狐の顔をしてゐた。

こうして龍之介が母に会ったのは、生誕の地ではなく芝区新銭座町の家でのことである。龍之介の生まれた翌年に耕牧舎の本店は移転していた。ともかく、説明板が記す「家庭の事情」とは、母の事情であった。乳幼児の成育環境としては決して好ましいとは言えないが、養家の芥川家の愛情によりまっとうに育つことができた。

だからと言って父母との縁が切れたわけでないことは『点鬼簿』で描かれるとおりである。ここは龍之介の人生の起点であり、この地で実の父母と過ごした七か月があったことが、龍之介の作風に何らかの影響を及ぼしているような気がしてならない。

赤穂藩のクライシス・マネジメント

何事もなく過ぎていく毎日ほど幸せなものはない。しかし、緊急事態は突如発生する。元禄十四年（１７０１）３月１４日、赤穂藩上屋敷に届いた知らせは、まさに青天の霹靂、家中の者は茫然自失となったことだろう。「赤穂藩主、江戸城中で刃傷」だというのだ。

東京都中央区明石町に「浅野内匠頭邸跡」がある。都旧跡に指定されている。

浅野内匠頭（たくみのかみ）といえば、刃傷事件を起こした赤穂藩主、浅野長矩（ながのり）のことだが、先々代藩主の長直も内匠頭という。この地は祖父長直、父長友、そして長矩、赤穂藩浅野家三代の上屋敷であった。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

常陸笠間（茨城県笠間市）藩主浅野長直（一六一〇～七二）は、正保二年（一六四五）、播磨赤穂（兵庫県赤穂市）に領地替えとなり、五万三千五百石を領して内匠頭と称しました。子の長友の代に分与して五万石となります。
ここから北西の聖路加国際病院と河岸地を含む一帯八千九百余坪の地は、赤穂藩主浅野家の江戸上屋敷があった所で、西南二面は築地川に面していました。
忠臣蔵で名高い浅野内匠頭長矩（一六六五～一七〇一）は、長友の子で、元禄十四年（一七〇一）、勅使の接待役に推されましたが、三月十四日、その指南役であった吉良義央を江戸城中で刃傷に及び、即日、切腹を命ぜられました。この江戸屋敷及び領地などは取り上げられ、赤穂藩主浅野家は断絶しました。

事件が起きたのは、１４日午前１１時ごろ。浅野内匠頭が殿中松の廊下で突如、吉良上野介に斬り付けた。内匠頭は取り押さえられ、上野介は傷を負ったが命に別状はなかった。五万三千石の大名が殿中で抜刀し、傷害事件を起こしたのである。厳しい処分が予想された。上屋敷にはどのように知らされたのだろうか。赤穂藩士・岡嶋八十右衛門常樹の記録「赤穂城引渡覚書」には、次のように記されている。赤穂市発行『忠臣蔵 第三巻』より

一　上屋敷へも御目付近藤平八様・天野伝四郎様・御歩行目付手嶋三右衛門殿・御小人目付衆御出、大学様御出候様ニと被仰則御出并又左衛門・勘左衛門被召出、今日内匠頭殿上野介殿ヲ御切付被成別条も無之御屋敷末々迄騒動不致火ノ許念ヲ入候様ニ急度可申付旨　上意候由被仰渡、則御屋敷ニ御詰被成御坐候

上屋敷へも目付の近藤平八様と天野伝四郎様、徒目付の手島三右衛門殿がお出でになり、殿の弟君である大学様も呼ばれていたのでお出でになりました。そして、家老の藤井又左衛門と用人の糟谷勘左衛門を呼び出し、「今日内匠頭殿が上野介殿をお斬りつけになったが別条はない。御屋敷の者は末々まで騒動することなく、火の元に念を入れるよう必ず申しつけよ、との上意である」と言われました。そういうわけで、お役目の方々は御屋敷で待機していらっしゃいます。

この一大事を国許へ知らせるべく、早水藤左衛門満堯と萱野三平重実が上屋敷から出立した。これが午後５時前のこと。赤穂への到着は１９日午前６時ごろ。当時としては驚異的な速さであった。この時、早水らが知らせたのが上記の内容である。切腹については第二報で伝えられることとなる。

クライシス・マネジメントは現代企業には不可欠の能力だ。不確かな情報や憶測で大炎上となり、収拾がつくのに時間がかかるケースや、収拾したとしてもイメージダウンをこうむるケースが散見される。この点、幕府の指示と藩の対応は迅速かつ的確であったと言える。ただ、惜しまれるのは、即日切腹という処断が拙速だったことではなかろうか。

関東にある奈良の大仏

驚くべきことに「奈良の大仏」は二つあるという。一つは東大寺にあるが、もう一つは千葉県にあるそうだ。関西と関東に一つずつだ。関西のほうは「リリパット国の大仏」でレポートした。関東の「奈良の大仏」は本当にあるのか。さっそく行ってみよう。

あった。市原市奈良の「奈良公園」に「奈良の大仏」がある。市指定文化財である。ちなみに東大寺の大仏は国宝である。

ＪＲ外房線誉田駅から歩くこと１時間半。関西の奈良公園は近鉄奈良駅から散策気分で行くことができるが、今回はトレッキングに近い。やっとのことで「奈良公園」に着いたが、木が茂るばかりで大仏殿が見えない。それもそのはず、関東の「奈良の大仏」は露座だったのだ。東大寺の大仏をイメージしていると小さく見えるかもしれない。だが、こちらの仏様は高い台座の上に立っていらっしゃるので、けっこう大きいのである。

大仏の周りを回って写真を撮っていると、少年が一人やってきた。聞けば中学生で歴史が好きなのだという。八幡のほうの中学校だと言っていたから、ここまではずいぶん遠い。探究心のある若者に出会うことができ、日本の将来に希望が持てた。

そういえば、私が初めて東大寺の大仏を見たのは、修学旅行の時だ。本物が発する迫力をひしと感じ、とても勉強になった気がする。関東の「奈良の大仏」にも、市内の中学生が学を修めるために訪れている。東西並び称されるだけの価値はある。

ところで、なぜ関東に「奈良の大仏」があるのか。市原市教育委員会の説明板には、次のように記されている。

当地は将門伝説と風光の美しさで知られ、等身大の石造釈迦如来立像が鎮座し、以前より奈良の大仏の名で親しまれている。

平将門と奈良の大仏とは、どのような関係があるのか。詳しい情報を求めて『千葉県市原郡誌』（大正５年）で調べてみた。

本村奈良区にあり、相馬の里に拠りたる平将門、上野郷を南都に擬し、奈良と称するや、盧舎那仏立像をこの地の東北に建つ、奈良大仏これなり、仏高丈六、承平元年辛卯年奉建立の文字を刻す、然れども現存するものは、中古破壊し、之を修繕せしものなりといふ。（市東村誌）

平将門の相馬偽宮については「住めば都の幻の王城」でレポートした。また、本拠地周辺を山崎や大津など京周辺の場所になぞらえたことを「平将門の都構想」でレポートした。確かに「相馬偽宮」のある守谷市と「奈良の大仏」のある市原市は、京都と奈良のように南北の位置関係となる。関東の大仏は、将門の都構想の一環だといえよう。

台座には、次のように刻まれている。

承平元辛卯
春建立
再三之造立
八百七拾四年自
文化元甲子歳
釈迦如来
十月十六日
玄題三千部
上総国市原郡
奈良村

承平元年（９３１）に建立されたが、二度も三度も造りなおされ、８７４年の時を経て文化元年（１８０４）に現在の仏像ができた。先の東日本大震災で倒壊したものの、見事に復興し今の姿がある。

聖武天皇は鎮護国家の思想により奈良の大仏を造立した。平将門は関東の自立を目指して「奈良の大仏」を建立した。東西二尊の「奈良の大仏」が我が国を守ってくれているなら、現在のミサイル危機も切り抜けられるのではないだろうか。

祝・大山開山１３００年！

いよいよ平成３０年が始まった。今年、鳥取県の大山は開山から１３００年を迎えた。見る場所で姿がまったく異なる霊峰である。若い時分には何度も登ったものだ。

初登頂は中学二年の集団登山。前日から大山寺近くの旅館に泊まり、薄暗い早朝に起床し、弁当持参で夏山登山道を登る。頂上では雄大な風景の中で昼食の予定だったが、ガスと風が出て散々だった。それでも自らの力で1711ｍの高みに達し、私は「やればできる」ことを学んだ。

そのとき登ったのは「弥山（みせん）」。大山の頂上とされている場所で、現在は崩落により標高は1709ｍとなっている。面白いことに、大山には「頂上」とは別に「最高地点」がある。本日はそちらを紹介しよう。

鳥取県西伯郡大山町大山に「剣ヶ峰」がある。1710ｍの天狗ヶ峰のあたりから1729ｍの剣ヶ峰を撮っている。

最高地点には碑があり、銘鈑には「劍ヶ峯」「1731M」の文字がある。ここも以前に比べて低くなっている。写真は平成ひとケタ頃にユートピアルートから登った時のもので、登山をまったく分かっていない服装が恥ずかしい。

剣ヶ峰への道は、現在は崩落が激しいので通行禁止になっている。私の登山当時もけっこう細道で、足がすくむ思いがしたことを覚えている。

下山路は「砂すべり」を一気に下って面白かったが、こちらも現在は危険な状況のため通行禁止となっている。

登山の思い出ばかり語ってきたが、大山１３００年の長い歴史の中で、登山が盛んになったのは近代のことである。大山は長らく信仰の山であり、１３００年とは信仰の歴史であった。では、その起点となる「大山開山」は、どのように伝えられているのか。まずは、大山寺パンフレットを読んでみよう。

奈良時代養老二年（七一八）出雲の国玉造りの人で依道と云う方によって山が開かれました。

これに続いて「大山寺縁起」や「選集抄」が伝える説話を分かりやすく紹介しているが、ここでは原文で確認しておこう。

「伯耆国大山寺縁起」『続群書類従』第28輯ノ上釈家部所収
十七段
出雲国国造といふ所に猟士あり。名をば依道（よりみち）とぞ申ける。美保の浦より金色の狼を見出し、此洞に追入て只一矢に射ころさんとしける。箭さきに地蔵現じてみへたまひければ、道心忽におこりてもとどりを切、弓矢を捨て行すましけり。
十八段
彼金色の獣変じて光欖の尼とぞ名のりける。三生宿縁深き事をあらはしければ、善知識となりて行業年つもりて今連（こんれん）聖人と申けるが、南の山に光雲常に現て釈迦の像を感見し、南光院を建立。西谷白毫顕かば、弥陀の尊容仰て西明院をぞ起立しける。

一般に「国造」は「玉造」のことで、今連聖人は金蓮（こんれん、きんれん）上人と表記する。意訳してみよう。

出雲国の玉造に猟師がいた。名を依道という。美保関で金色のオオカミを発見し、洞窟に追い込んで矢で仕留めようとした。ところが、矢の先にいたのはオオカミではなく、お地蔵さまであった。猟師は殺生を悔い改め、弓矢を捨てて出家した。
金色の獣は変身して「光欖の尼」と名乗り、前世・この世・来世それぞれの生き方は、相互に深くつながっていることを教えてくれた。依道は僧として修行を重ね金蓮上人と呼ばれるようになった。上人は、南の山の光る雲の中に釈迦像が出現したので南光院を建立し、西の谷に仏の顔にある白毫が出現したので、阿弥陀仏を祀って西明院を建立した。

『撰集抄』第七「大智明神之御事」『大日本仏教全書』147巻所収
むかし俊方（としかた）といひける弓取、野に出て鹿を狩けるほどに、例よりも鹿おほくて、皆思ひの外に射とゞめにけり。扨（さて）此鹿どもを取らんとすれば、我持仏堂に千体の地蔵を、すへたてまつりける五寸の尊像に矢を射立て、鹿と見つるは地蔵にぞおはしける。其時俊方あさましくかなしく覚えて、地蔵に取りつき奉りてなきおめきけれども、さらにかひなし。やがて手づからもとどり切て我家を堂につくつて、永く殺生を留り侍りにき。

むかし、俊方という武士が野に出て鹿狩りをしていたところ、いつもよりも鹿が多く、思いのほか獲ることができた。この鹿を獲ろうとして持仏堂に千体の地蔵を祀っていたのだが、見れば五寸の地蔵に矢が刺さっている。鹿だと思っていたのはお地蔵さまだったのだ。俊方は自分のしてきたことが情けなく残念なことに思え、お地蔵さまにとりついて泣き叫んだが、どうにもならない。すぐに俊方は自らもとどりを切って出家し、我が家をお堂に造りかえ、その後は殺生することはなかった。

中世にはよくある霊験譚であるが、近年語られることがほとんどなかった。１３００年という節目が、こうした説話を見直す契機となればよいと思う。そして、登山とともに信仰の山としての認識が広まることを願うものである。登山においては、くれぐれも危険を冒すことがないよう申し添えておく。

江戸幕府、もう一つの宗教弾圧

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江戸時代の宗教弾圧といえば、キリシタンや宣教師の処刑を思い起こす。しかし、日蓮の教え受け継ぐ日蓮教団の一派が弾圧されたことは、それほど知られていない。

日蓮は、法華経の正しさを説くとともに、「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」と他宗派を激しく攻撃した。その宗教思想の一つに「不受不施」がある。他宗派からは布施を受けず、供養も施さない、ということだ。

しかし時代を経るにつれ、権力者と妥協あるいは他宗派と共存する必要から、「不受不施」は厳格に守られなくなった。そんな宗教の変容を堕落と見なし、原点回帰を唱える人は必ずいる。キリスト教では聖書に帰るよう主張したルター、イスラム教ではコーランに帰るよう主張したワッハーブ派がそうだ。日蓮教団にも原理主義的な考えを主張する僧侶がいた。

千葉市緑区誉田町二丁目に「恕閑塚（じょかんづか）」がある。市指定史跡である。

日蓮教団で「不受不施」を主張し、秀吉や家康が呼びかけた供養への出仕を拒否したのが、日奥上人である。日奥に同調しただけでなく、徳川家の保護する浄土宗との宗論を行ったのが、日経上人である。耳鼻をそがれるという残虐刑を幕府から受けた。その上人の弟子が、本日紹介する日浄上人である。千葉市教育委員会による説明板を読んでみよう。

日蓮の精神を守り、釈迦の真実の教えである法華経を唱えるよう熱心に説いた日経の門流は、不受不施派と同じく徳川幕府に弾圧されました。日経の弟子・蓮照院恕閑日浄は寛永１１年（１６３４）野田村中宿（誉田町１丁目）に本門山本覚寺を創建し、盛んに布教しましたので、翌年８月５日、日浄をはじめ信徒を含む６人（一説に９人）は検挙され、江戸に護送、８月下旬、江戸より東金まで引廻し、９月５日村境のこの地で磔刑にされました。本覚寺も焼打ちされ、以来、村に寺がなく、生実（おゆみ）の本満寺の檀家となっています。この処刑に対し信徒の中に殉死するものもいました。刑場は６人の遺体を埋葬して恕閑塚又はお塚山といわれています。西方約３５０ｍには、刑に使った槍や刀を洗った血洗いの池（刀洗いの池ともいう）がありましたが、池の水は枯れ、埋め立てられた僅かな凹地が昔の物語を示すだけになりました。

碑には「口碑に斬首古記は則ち磔刑と伝ふ」とあり、処刑の方法については諸説あるようだが、この地が宗教弾圧の現場だったことは忘れてはならない。しかし、弾圧によっても信仰の火は消えなかった。大網街道を西に進んで、次の史跡を訪ねよう。

千葉市緑区誉田町一丁目に「五日堂の五輪塔」がある。市指定の有形文化財（建造物）である。

先に紹介した「恕閑塚」もこの「五日堂の五輪塔」も、どちらもお墓のようだが、どのような関係にあるのか。千葉市教育委員会による説明板を読んでみよう。

斬首された日浄の首は信徒によって密かに刑場から村の墓地に埋葬され、目印に杉苗１本が植えられました。また、高田村の源右衛門は供養のため五輪塔を造リましたが、幕府の目を恐れ土中に埋めました。その後も日浄の教えは村の人々によって密かに受け継げられました（納戸題目、小座の題目）。明治１１年、五輪塔が掘出され、近くに小さな堂を建て、日浄の命日をもって五日堂といいました。堂は傷み新に公会堂を建て、目印の杉は枯れ切り倒されました。

信仰に殉じた日浄の教えは村人によって密かに守られた。家の奥の部屋や離れで読経したので「納戸（なんど）題目」「小座（こざ）の題目」と呼ばれた。九州の潜伏キリシタンのようでもある。

現在この地区の人々は、千葉市中央区生実町の本満寺の檀家になっているという。本満寺は顕本法華宗という日蓮系の宗派である。「経巻相承」「直受日蓮」といい、法華経や日蓮の言葉に直接学ぶ信仰を守っている。

これを原理主義というと、どこか過激なイメージが付きまとい、語弊を生ずる恐れがある。日経上人や日浄上人を顕彰するのは、権力に屈しない宗教家としての姿勢を評価しているのであって、他宗派を否定する意図はまったくない。ダイバーシティが尊重される現代にあって、さまざまな信仰の共存共栄は当然のこと。ただ、初心に帰るという考え方は、勉強であれ仕事であれ、人生に欠かすことのできない指針であることは確かだ。