紀行歴史遊学

前方後円というデザイン性の高さ

前方後円墳は、その優れたデザイン性ゆえに、現在、様々な方面に展開している。なかでも秀逸な事例は、『古墳ギャルのコフィー』というシュールなアニメである。ニントク君に憧れる都立古墳高校の古墳ギャル（コギャル）の物語だ。その姿形はもちろん前方後円墳である。

さらに調べると、和泉市の和泉黄金塚古墳には、「和泉　こがね」という前方後円墳を背負った幼稚園児のようなキャラクターがあることが分かった。他にも各地で、ライスが前方後円墳のカレーだとか、前方後円墳のまくらが古墳女子に人気だとか、何でもありの状況である。

たつの市揖保川町（いぼがわちょう）養久（やく）と二塚（ふたつか）の境あたりに、前方後円墳の「養久山古墳墓群１号墳」がある。写真は後円部に立って前方部を撮影している。後円部の大きさに比べると、前方部はスリムに見える。

養久山には尾根に沿ってたくさんの古墳があり、遊歩道が整備されている。それほど勾配がないので気持ちの良い散策ができる。さすがに古墳女子には出会わなかった。

この古墳の価値については、旧揖保川町教育委員会作成のリーフレット「揖保川町の文化財」に教えてもらうとしよう。

養久山の尾根上一帯に弥生時代末から古墳時代初め（３世紀末～４世紀初）の墳丘墓や古墳が４０数基確認されている。とくに１号墳は全長３２ｍの前方後円墳で鏡や鉄剣・玉類などが出土した。古墳の起源と系統をめぐり学界で注目された貴重な墳墓であり、県の史跡に指定されている。

なるほど、あの箸墓古墳が出現してから間もない時代の貴重な史跡だと分かる。１号墳と同じ頃には、播磨西部で多くの前方後円墳が造られている。瓢塚古墳もその一つである。

養久山１号墳や瓢塚古墳は、箸墓古墳と同じ設計図を使っているとも考えられるそうで、いずれも前方部が美しいバチ形をしている。西播磨の勢力が大和王権の成立に大きく寄与している可能性が推測できる。

その養久山１号墳をモチーフにキャラクターを作るとすれば、その名は「やっくん」だろう。揖保川町特産の淡口醤油の容器を前方後円墳にして、「やっくん醤油」として古墳ブームにのっかってはどうだろうか。少々安易な発想で申し訳ない。

パン・アジアの夢と世阿弥

株式市場で建設業銘柄が上昇している。スーパーゼネコン「鹿島（かじま）建設」は８月に入って年初来高値を更新した。リニア中央新幹線の最難関工事という「南アルプストンネル」や、仕切り直しとなった新国立競技場など、大型プロジェクトの受注に期待が高まっているらしい。

その鹿島建設の中興の祖と呼ばれるのが、鹿島守之助（明治２９～昭和５０）である。旧姓は「永富」で、建設業者鹿島組に請われて昭和２年に社長家に婿入りし、鹿島姓を名乗り経営者となる。実家は播磨の豪農であった。

たつの市揖保川町新在家に「永富家住宅」がある。国指定重要文化財である。

入母屋造（いりもやづくり）本瓦葺（ほんがわらぶき）の重厚な主屋は、文政五年（１８２２）に完成した。写真のような立派な玄関、そして座敷には上段の間があるが、これは龍野藩の殿さまがしばしば立ち寄ったことによる。永富家は財政面で殿さまを助けていたため、武士並みの待遇を受けていたようだ。

永富家の先祖は伊賀上野あたりの人ともいうが、真偽は定かでない。また、いつ頃から播磨の地に住んだのかもはっきりしない。文献には関ヶ原の戦いの頃から登場するらしい。

鹿島守之助は永富家の四男として生まれ、東京帝大卒業後に外交官となった。鹿島家を継いだのちに外交官を辞め、昭和１７年には大政翼賛会調査局長となった。

その頃、守之助は汎アジア主義を主張し、大東亜共栄圏の建設に積極的であった。もちろん守之助には侵略的意図はなく、アジア諸民族の共存共栄を夢見ていたようだ。昭和２８年に参議院議員となり、３２年に第１次岸内閣の北海道開発庁長官に就任した。

永富家の前にある庭園「秋恵園」に「パン・アジアの碑」がある。昭和４８年、守之助が自ら除幕を行った。彼の汎アジア主義は時流に乗ったものではなく、政治信念であり生涯の夢であった。碑には守之助の筆跡で「わが最大の希願はいつの日にかパンアジアの實現を見ることである」と刻まれている。

守之助没後４０年となる今日、パン・アジア実現の見通しはどうなのか。日韓、日中関係を想起するだけでも、その道のりは困難であることが分かる。

そもそも、アジアという地域は何なのか。我が国からシベリア、インドネシア、サウジアラビア、イスラエル、そしてトルコまで、この多様性に共通するのは何か。簡単に言えば、ヨーロッパから見て東方の地域ということだ。アジアはヨーロッパから見た呼び名であり、アジアに住む人々が自らの住む地域を「アジア」と呼んではいない。

反欧米を旗印にした戦争の時代なら、大東亜共栄圏構想のように、「アジア」の持つ意義は大きかっただろう。米ソの冷戦時代には、第三勢力として「アジア・アフリカ」の連帯が有意味だった。どちらも対抗勢力としての意味合いが強い。

しかし、グローバリゼーションがこれほどまでに進展した今日、アジアは一つと称して何に対抗するというのか。多様性を束ねる理念はあるのか。そもそも、アジアはまとまらねばならないのか。

それでも、あえて言うが、東アジアには真の意味での大東亜共栄圏を築かねばならない。近頃、我が国のネットやテレビ番組には、近隣諸国へのリスペクトを全く欠いた情報が多いように感じる。首脳同士がギクシャクするのはまだしも、民衆レベルで心が離間して何の益があろうか。

共通の文化圏に属する日中韓三国が歩むべきは、小異を捨てて大同に就き、ともに栄える道である。守之助の唱えたパン・アジアの精神は、そんな未来を目指していたに違いない。

同じく秋恵園に「世阿弥の母の像」がある。ずいぶん唐突な印象を受ける。説明がないので調べてみた。

面白いことに、同じ像が伊賀市守田町の木津川近くの世阿弥公園にある。行ったことはないのだが、昭和５０年に建てられ、「観世発祥の顕彰と共に、永富氏遠祖を永く追慕することは意義深いことと思う」との守之助の銘文が添えられているという。

永富氏と世阿弥の観世家とは何か関係があるらしい。伊賀の旧家に伝わった「上島家文書」の情報を整理すると、次のような系図が作成できる。今田哲夫・伊藤ていじ『永富家の人びと』鹿島研究所出版会より

永富家と世阿弥の関係は、「上島家文書」の屋鋪絵図における次の文言を根拠としている。

コノヤシキ元清入道正平十八歳霜月十二日生、母播磨国揖保庄永富左衛門六郎女

元清入道、すなわち世阿弥は正平１８年（１３６３）に播磨国揖保庄の永富氏の娘を母として伊賀に生まれた、という。それゆえ母の像が、生家のある播磨と嫁ぎ先の伊賀の両方に建てられているのだ。

しかも、世阿弥の父、観阿弥は楠木正成の姉か妹の子だともいう。ビッグネームに連なるすセレブな家系だ。系図の内容は確かにすごいが、すごいだけに「出来過ぎ」との評価もある。伊賀ではなく大和出身と考える研究者も多い。

それでも伊賀市は、観阿弥・世阿弥生誕の地とＰＲしている。たつの市も、世阿弥の母の里と称している。奈良県磯城郡川西町大字結崎の面塚（めんづか）のあたりが世阿弥の生誕地だともいう。

伝説の地がいくつもあるのは、それだけ世阿弥にあやかりたい人が多いということだ。鹿島守之助もその一人なのだろう。

美しく手入れされた永富家住宅と秋恵園。ここで学べることの奥の深さには恐れ入る。単に文化財級の古い建物かと思えば、この家の出身者が鹿島守之助で、思想は汎アジア主義、先祖に世阿弥の母がいるという。小さな旅ながらもスケール感があるのが魅力的だ。

天皇機関説事件８０年

もうすぐ、あれから７０年の節目の日が来る。安倍首相の談話の内容が気になるところだが、参議院で審議中の安保法制の行方こそ注目しなければならない。我が国の将来のカタチを決める重要な案件であり、歴史の教訓を生かすことができるのかが試されているのだ。

さる６月４日の衆院憲法審査会で、自民党が推薦した長谷部恭男・早稲田大大学院教授ら憲法学者３人が、集団的自衛権の行使容認を含む安全保障関連法案を「憲法違反」と明言した。

その後、与党側から素人呼ばわりされた長谷部氏は、「今の与党の政治家の方々は、参考人が自分にとって都合の良いことを言ったときは専門家であるとし、都合の悪いことを言ったときは素人だという侮蔑の言葉を投げつける」と指摘している。

憲法学者の見解を無視する与党政治家の態度を見て、私は戦前の天皇機関説事件を思い起こした。昭和１０年（１９３５）２月１８日、貴族院本会議において菊池武夫男爵が次のように美濃部達吉博士を非難したのである。

学者の学問倒れで、学匪（がくひ）となったものでございます。私は名づけて学匪と申す、支那にも土匪は沢山ございますが、日本の学匪でございます。

学匪とは世に害をなす学者ということだ。美濃部博士の天皇機関説は、ドイツの国家法人説の日本版で、立憲君主制の理論であった。天皇は政治的行為を個人の判断で行うのではなく、国家の代表機関として執行するというものである。

それを自説と相容れないからと言って「学匪」と罵倒したのは、現代にあっては権威ある憲法学者を「素人」と呼ぶのと同じ心性であろう。今こそ美濃部博士の業績を顕彰すべきと考え、博士が生まれた高砂を訪ねた。

高砂市高砂町材木町に「美濃部達吉生家跡」がある。石碑が残るのみである。

このあたりは材木の集散地として古くから栄えた商業の町である。ここに生まれた博士の生涯が説明板に記されている。読んでみよう。

明治憲法下で、「天皇機関説」を唱えた憲法学者美濃部達吉博士は、明治６年（１８７３）５月７日、父秀芳（蘭方医、申義堂教授、第２代高砂町長）、母悦の次男として、ここ材木町の地で生まれた。達吉博士は、高砂小学校、小野中学校を経て兄俊吉とともに上京、東京帝国大学法科大学を卒業し、同大学教授を務めた。その間、東大における美濃部憲法学は、幾多の著名な憲法学者、行政法学者を輩出した。昭和２３年（１９４８）、東京で他界したが、生前の著書等は、息子の亮吉氏（元東京都知事、参議院議員）の蔵書とともに「美濃部親子文庫」に保存されている。
高砂みなとまちづくり構想推進協議会

高砂公民館の「美濃部親子文庫」の前には博士のレリーフがある。

達吉博士はお兄さんの俊吉と同じく、東京帝国大学に進んでいる。こんな秀才兄弟は、どのような家に生まれたのだろうか。お父さんは秀芳（しゅうほう）といい、申義堂（しんぎどう）という学問所の先生をしていた。

これが「申義堂」である。高砂市高砂町横町にある。平成２３年に建造物として市から文化財に指定されている。

真新しい感じがするが、なぜ文化財なのか。明治４年に廃校になった後に平成になるまで加古川市（神吉町西井ノ口）にあった。それが近年になって移築復元され、文化財にも指定されたというわけだ。ただし、実際に学問所があったのは現在地ではない。

高砂市高砂町北本町の高砂地区コミュニティセンター前に「申義堂跡地」の標柱がある。

申義堂はどのような学問所だったのか。読んでみよう。

申義堂は、江戸時代（文化年間［１８０４－１８１８］頃）に、姫路藩の家老河合寸翁の建議によって庶民教育を行うために設立した学問所で、高砂町北本町（現高砂地区コミュニティーセンター）に建てられました。申義堂での教育は、朱子学が中心で素読、会読、輪読を行い、教授陣には、地元高砂の学者である菅野松瑦（すがのしょうう）や美濃部秀芳（みのべしゅうほう）などがおり、姫路藩郷学として庶民教育がなされました。 申義堂の土地・建物は、姫路藩六人衆、高砂の大年寄である岸本吉兵衛が提供しました。

この学問所は官民の協力により設立された、町民の子弟ための郷学であった。四書五経を中心とした儒学が教えられていた。この時代の標準的な学習内容である。達吉博士のお父さんは、ここで先生をしていたわけだが、博士が生まれたのは申義堂が廃止された後のことだ。

高砂市高砂町横町の十輪寺に「美濃部秀芳先生墓」がある。

真ん中の傷んでいるのが父秀芳の墓、左は母悦の墓、右は祖父秀軒夫妻の墓である。秀芳が亡くなったのは明治３７年（１９０４）であり、長男俊吉は父とその家族のことを墓誌として墓石に刻んだ。今は剥落しているが、次男達吉については「次達吉法科大学教授法学博士」と記されていたという。

法科大学とは東京帝大を構成していた分科大学の一つであった。後の法学部である。達吉博士は大正１３年（１９２４）には法科部長に就任している。明治４５年にはすでに『憲法講話』で天皇機関説を唱え、大正デモクラシーのオピニオンリーダーとして知られていた。

天皇機関説は、政党政治の理論的根拠として大日本帝国憲法の常識的な解釈とされ、昭和天皇のお気持ちにも沿うものであった。

にもかかわらず、昭和１０年に至り、南朝忠臣のご子孫が疑義を呈したことから軍部や右翼の攻撃にさらされ、博士は９月１８日に貴族院議員の辞職に追い込まれることとなる。

すべての歴史は後世に生きる者の評価を受ける。「国体」に反するとして天皇機関説を葬り去った結果が、軍部の独走を加速させたのである。憲法解釈を変更した結果が戦争への道を開いたのである。日本の破局は事件から１０年後であった。天皇機関説の放棄は明らかな誤りと言える。

ならば、今の安保法制に伴う憲法解釈の変更はどうなのか。未来の人々に対する責任ある政治なのか。もうすぐ戦後７０年の終戦記念日を迎える。戦争の惨禍を語り継いでいくとともに、我が国はどのようにして戦争への道を歩み始めたのかを振り返る機会としたい。天皇機関説事件から８０年の節目なのだから。

七本槍のデザイン

この夏一番のおすすめの酒は、「七本槍純米１４度原酒」という夏向きの逸品である。原酒でありながら１４度、すーっと呑んだ後に「七本槍」らしい余韻が感じられる。これを造る冨田酒造は、天文年間の創業というから、我が国有数の古い酒蔵だ。長浜市木之本町木之本にある。

七本槍は羽柴秀吉が柴田勝家を破った賤ヶ岳の戦いで活躍した７人の武将のことで、賤ヶ岳は冨田酒造の近くにある。長い歴史のある蔵の、地元の史跡ゆかりの銘柄なのだ。そう聞くだけで、一段と旨味が感じられる。

７人のうち最も有名なのは加藤清正だろう。後に肥後熊本城主となった。その次は福島正則で、安芸広島城主となった。三番目は加藤嘉明で伊予松山城主、会津若松城主である。次は片桐且元で、淀君・秀頼と家康との仲介に腐心した。大河ドラマ『真田丸』でも登場するだろう。失礼ながら私が全く知らないのは、平野長泰と糟屋武則である。それほど大きな領地をもたなかったようだ。

そして残る一人が、脇坂安治（わきさかやすはる）、初代の伊予大洲城主である。日本の誰もが知る武将とまでは言えないが、英雄・李舜臣（イスンシン）のライバルとして韓国ドラマに出演しているそうだ。安治が大洲に移る前に本拠としていた淡路洲本では、「洲本城脇坂安治４００年祭」というイベントが平成２１年（２００９）に開催された。

このイベントは、脇坂安治が洲本から大洲へ移封された慶長１４年（１６０９）から４００年を記念して行われた。当時の画像を検索すると、脇坂氏の「輪違い」紋が幟（のぼり）や鉢巻に描かれ、安治の栄光を偲ぶ一大イベントだったことが分かる。

脇坂家三代目の安政のとき、信濃飯田から播磨龍野へ移封となり、子孫相継いで幕末に至った。この龍野では毎年春に「龍野さくら祭」が開かれている。今年は第６３回で、４月５日（日）には「龍野武者行列」があった。ここでも、たくさんの「輪違い」紋を目にすることができる。

そして、このお寺の瓦も「輪違い」紋だらけだ。

たつの市揖保川町正條（いぼがわちょうしょうじょう）の浄栄寺の山門は「旧龍野城すかし門」である。龍野城だけに脇坂氏ゆかりの「輪違い」紋なのだ。

龍野城の遺構については、「山門となった城門」で以前に記している。このすかし門については、標柱に次のように記してある。

明治七年（一八七四）に移築された龍野城の旧門で、一名すかし門といい、閉門時にも城に近づく者を監視することができた。

さらに、揖保川町文化顕彰会の説明板には、次のように記されている。

この門は元竜野城の大手門だったもので明治初年廃藩置県の際城主脇坂安斐守がありのままを寄附されたもので瓦の紋の「輪違い」は脇坂家の紋です。見張り番の居た二階造りの部屋がついていることと造り方が釘を使わず組立ててある総欅造りが特徴です。

脇坂安斐（やすあや）は龍野藩最後の藩主である。安斐守と官位のように表記するのは誤りである。そして、大手門だったというのもいぶかしい。後でもう一つの大手門を紹介する。

浄栄寺の東門である。これも龍野城の遺構ということだ。瓦はもちろん「輪違い」紋である。

たつの市揖保川町野田に市指定文化財の「因念寺山門」がある。これも龍野城の遺構である。

標柱の説明を読んでみよう。

一八七九年（明治十二）八月に、龍野城の大手門を移築したもの。鬼瓦などに藩主脇坂侯の家紋「輪違い」が入っている。龍野城の遺構をいまに伝える建築物である。

こちらこそ旧大手門だろう。屋根にはやはり「輪違い」紋である。

七本槍の７人の武将やその子孫のうち、ある家は大大名となりながら改易となり、ある家は世に出ることはなかった。結局、近世大名として生き抜いて幕末を迎えた家のうち、最も石高の大きかったのは、脇坂氏の龍野藩５万３千石である。

そう考えると、脇坂氏の「輪違い」紋と冨田酒造の「七本槍」マークは、形は違えど、ともに賤ヶ岳の戦いを今に伝える誇り高きデザインに見えてくる。デザインそれ自体の美しさに、歴史の歳月が磨きをかけているのである。

西日本最大の一揆に学ぶ

「反知性主義」という用語が流行っている。「沖縄の新聞は潰さないといけない」など、その代表的なものだ。自分と対立する考えに対して、客観的な論証をしようとはせず、「消えてくれ」と言わんばかりの体である。相手と折り合いをつけて、よりよい社会を築くための方策を探ろう。そんな考えは、まったくない。

安保法制反対のデモが盛り上がっている。これに対して反知性主義陣営は、「大半がアルバイト」とつぶやいたそうだ。近年は大規模なデモは聞かなくなっていたが、多くの人が声を上げる状況は今、確かにある。

自分たちの生活を守りたい、生きていくための意思表示は今も昔も変わらない。江戸時代の百姓一揆もそうだ。今と異なるところがあるとすれば、それは死を覚悟しての意思表示であった。

姫路市夢前町古知之庄（ゆめさきちょうこちのしょう）に「義民滑（なめら）の甚兵衛塚」がある。

参加者が１万人余という、姫路藩を揺るがした全藩一揆である。「姫路藩寛延一揆」と呼ばれる。近ごろリニューアルした姫路城を眺めると、その威容は周囲を圧倒しており、御上に盾突くなど思いもよらぬ盤石な政治体制であったかのように思える。

西国将軍・池田輝政のもと、５２万石を誇った姫路藩に、なぜ一揆がおきたのか。後で紹介する置塩神社の説明板が分かりやすいので引用しておく。

寛延二年（一七四八）姫路藩では凶作続きと藩の悪政により極端な財政不振となり、年貢米をきびしく取り立てようとした。農民はたびたび年貢米の減免を願い出たが聞き入れられず、ついに年貢米の徴収の機能を停止させるために立ちあがった。
寛延二年正月二十八日、置塩郷の百姓達は日頃人望のある滑の甚兵衛を先頭に、塩田の利兵衛、又坂の与次右衛門らと共に結集して立ちあがった。一揆の軍勢は一万余の大群衆となり、姫路藩から鎮圧に向ってきた藩兵を蹴散らしながら、大庄屋、庄屋、御用商人等、六十余軒ちかくを打ちこわし、姫路城にせまる勢で進んだが、二月二日蒲田村の誓福寺で、藩から依頼された船場本徳寺の御蓮枝の説得により解散した。
その後一年半におよぶきびしい取調べの結果、一揆のおもだった者は磔、獄門、遠島、国払いの刑に処せられた。寛延三年九月二十三日、市川の河原にて滑の甚兵衛は磔、塩田の利兵衛、又坂の与次右衛門は獄門となりその遺骸は返されず、法要を行なえず、ようやく三十三年後の安永十年（一七八一）ささやかながらも村人によって供養碑が建立され、昭和二十九年（一九五四）に置塩神社が創建された。その尊い志は、未来永劫に郷土の誇りとして伝えたいものである。夢前町

池田輝政の死後、姫路藩は分割され１５万石となり、藩主が頻繁に交代することとなる。池田氏の後は、本多氏、奥平家松平氏、越前家松平氏、榊原氏、越前家松平氏、本多氏、榊原氏、越前家松平氏というめまぐるしさだ。

越前家松平氏の松平明矩（あきのり）が姫路に移封となったのは、寛保元年（１７４１）である。越前家は徳川一門の名流だが、そんな権威だけで民衆が平伏するわけではない。民への慈しみがあってこそ、世は治まるというものだ。

ところが、越前家の姫路藩政はうまくいかなかった。そもそも莫大な借財を抱え、その整理を怠っていたこと。債務を租税増徴で償還しようとしたこと。これに加えて、激甚災害ともいうべき台風の被害があったこと。朝鮮通信使の接待を命じられ、さらに借財が重なったこと。

失政に不運が重なったところに、藩主明矩の急死という不幸が襲う。世継ぎの若君はまだ幼い。人々の不安が高まったところに、年貢納入の督促が行われた。寛延元年（１７４８）１２月２１日、ついに印南郡の百姓が蜂起した。当局は一揆の代表者を逮捕したものの、納期の猶予を認めたので、一揆はいったん収まったかに見えた。

翌二年１月１６日、印南郡と加古郡で一揆が再発し、やがて飾磨郡にも拡大する。ここで前之庄組古知之庄村の百姓甚兵衛が登場する。滑の甚兵衛である。彼の率いる一揆勢は２８日に蜂起し、大庄屋宅を潰すにとどまらず、藩兵を打ち破るほどの勢力に拡大した。参加者約１万人という西日本最大の一揆は、２月２日に船場本徳寺の仲介を受け入れ解散した。

姫路藩の力量を見限った幕府は、大坂城代に首謀者の逮捕、取調べを命じる。滑の甚兵衛には、４月６日に逮捕の指示があり、大坂町奉行所で取調べを受けることとなった。長く厳しい取調べが続き、翌三年９月２３日になって、甚兵衛は大坂より姫路に護送され、市川の河原で磔刑に処せられるのである。

罪人ゆえに墓碑さえ建てられなかったが、三十三回忌の安永十年（１７８１）に一字一石の写経をして埋め、「浄土三部妙典塚」と刻んだ供養塔を建立した。それが上の写真の塚である。

姫路市夢前町古知之庄に「置塩神社」が鎮座している。

戦後、民主主義の世、昭和２９年に至って甚兵衛たちは、神社に祀られ義民となった。姫路藩寛延一揆は、圧政への抵抗権を認められぬ者たちの、命を代償とした意思表示であった。

ひるがえって今の世はどうなのだ。目の前で議論されている安保法制も沖縄の辺野古問題も、議員諸氏に任せるしか方法がないのだろうか。次の選挙まで意思表示する機会はないのか。声なき声は聞こえない。ささやかながら、この一文は私の声として発したいと思う。