紀行歴史遊学

「うきは」の由来は盃？葉っぱ？

酒を目で呑むのが好きで、瓶のラベルを眺めたり酒器を愛でたりしながら陶酔している。食事の快楽における器（うつわ）の割合はどれくらいか。けっこう大きな割合になるのではないか。器は食べれないのにおいしいのである。

うきは市浮羽町浮羽に「浮羽島御所阯」がある。北側の穏やかな田園を眺めていたら、日田方面に緑色の特急が通過していった。久大本線のゆふいんの森１号である。

ここは第１２代景行天皇が御座した場所である。だから御所と呼ばれ、石碑が注連縄で飾られている。景行天皇の実在は不確かだが、自ら征西すること７年、土蜘蛛や熊襲を平定して九州を大和朝廷の勢力範囲とした。

天皇が熊襲を平定した後も九州に長く留まったのは、民草を朝廷の恩沢に浴させ、威光を知らしむる狙いがあったのだろう。九州巡幸も終わりに近付いたころ、『日本書紀』に次の記述がある。

八月、的（いくは）の邑に到りまして進食（みをし）す。是の日に膳夫等盞（うき）を遺（わす）る。故れ時人其の盞を忘れし処を号けて浮羽（うくは）と曰ふ。今的（いくは）と謂ふは訛れるなり。昔、筑紫の俗（ひと）盞を号けて浮羽と曰ふ。

景行天皇１８年８月、的（いくは）で天皇は食事をなさった。この時、あろうことか食事係が盃（さかずき）を忘れてしまったのである。当時の人は「うき」を忘れた場所だから、ここを「うくは」と呼んだ。現在は訛って「いくは」と呼ぶ。むかし、九州の人々は盃を浮羽と呼んだのである。

『日本書紀』の注釈である『釈日本紀』（鎌倉末期）巻十に採録されている「筑後国風土記逸文」にも、次の記述がある。

昔、景行天皇、国を巡ること既に畢（を）へて、都に還（かへ）ります時、膳司（かしはで）この村にありて、御酒盞（みさかづき）を忘れたり。天皇、勅（の）りたまひしく、「惜（あたら）しきかも、朕（あ）が酒盞（うき）はや」と。俗（よ）の語に酒盞をいひて「うき」となす。よりてうきはやの郡といひき。後の人誤りて生葉（いくは）の郡と号（なづ）く。

こちらは天皇のお言葉が書いてある。「ん～っ、残念！私の盃を忘れるとは」口惜しがっていらしゃる。それでも、盃の代わりなど何とか調達できそうなものだが。よほどお気に入りの盃を携行していたのだろうか。

ともあれ、オレの盃がないとは！、「うき」がないとは！、「うき」は！、「うきは」、「浮羽」と変化したということだ。そんな地名ってアリ？と疑問をお持ちの方に、もう一つの地名説話を紹介しよう。浮羽町郷土会発行の『町の昔ばなし』所載の「楠の巨木物語」である。

昔々、九州はほぼ中程に阿蘇の大火口があり、その麓に天にも届くような楠の大木がそびえ立っていました。その木は高さが三万三千尺（約一万米）もあり、まわりは一万人で囲んでも囲みきれず、樹齢は八万年もたっていました。
大木の落とす影は、朝日の昇るころの長崎まで影がのび、英彦山をかくし、夕日は四国の伊予まで影がのびて、由布岳をおおっていました。麓の村々は一日中陽があたらず、いつもじめじめして、作物は育たず、村人たちは病気がちでした。

困った人々は大男に頼んで大木を切り倒してもらいました。ここからたくさんの地名が発生することとなったのです。

楠の木が伐り倒されるときに、葉っぱが博多までとんで行き葉の形がついたので「はかた」と云われるようになりました。
（中略）
玖珠盆地の西の方では楠の木が倒れ掛かって丸く凹んだ山があり、「大撓（おおだお）」と云って浮羽の町からよく見えます。
その浮羽も楠の木が倒れるときに、川に葉がいっぱい浮いたので、「浮羽（うきは）」の名が残りました。

いやいや、それはないでしょ、という話だが、スケールの大きさが素敵ではないか。「うきは」の地名は天皇由来か巨木由来か、天皇はどのような盃をご愛用だったのか、伝説は想像力をたくましくしてくれる。

地名「福岡」発祥の太宰府

本能寺の変から中国大返し、次回は清須会議と大河ドラマ「軍師官兵衛」がクライマックスに達している。それでも、関ヶ原の戦いの折にも官兵衛は九州で暴れまくるというのだから、まだまだ見所は多い。

智将官兵衛の魅力が余すことなく描かれているようだが、今日レポートする史跡は連歌好きな文化人官兵衛ゆかりである。

太宰府市宰府四丁目の太宰府天満宮境内に「如水の井戸」がある。

九州を席捲する勢いだった官兵衛ゆかりの井戸が太宰府天満宮にあっても不思議ではない。詳しいことは説明板に教えてもらおう。

福岡藩主黒田長政の父孝高（よしたか、如水は法号）は、天満宮を深く崇敬して、此処に草庵を建て、二年間隠棲（いんせい）の際使用した井戸です。

官兵衛は２年間ここで暮らしたという。いったい、いつ、何のために。

関ヶ原の戦いの功により、息子長政は筑前名島５２万石を与えられた。名島城は手狭なため福崎の地に新城を築くこととした。これが福岡城である。慶長六年（１６０１）４月から築城が始まったことに伴い、太宰府天満宮の境内に隠宅を構え、慶長八年（１６０３）に福岡城三ノ丸御鷹屋敷に移るまで、そこに住んでいた。

もっとも、二年の間には上京して清水寺に参詣することもあったようだから、決して隠れ住んでいたわけではない。官兵衛が太宰府天満宮に奉納した慶長七年（１６０２）正月十六日付けの「如水公夢想連歌」の冒頭には次のような句が記されている。

松梅や末長かれと緑立つ　山よりつづく里は福岡

これが地名「福岡」の初見史料である。福岡は先祖の故地である備前福岡にちなむというのが一般的な理解だが、研究者によると黒田氏が備前福岡に在住したという確たる証拠はないという。したがって、筑前福岡と備前福岡との関係は不明である。

それに対して、「福岡」が太宰府で歌われ寿がれたのは確かなことだ。福崎を福岡とした理由はよく分からないが、今に伝わる史料の中で「福岡」が初めて登場するのは太宰府の地であった。

大宰府で再会した道真夫妻

「内助の功」というけれど、妻の支えなくして活躍のできる旦那がいるだろうか。おねあってこその秀吉であり、千代あっての一豊であり、てるあっての官兵衛である。おそらく家では、さっぱり頭が上がらなかったのではないだろうか。

太宰府市宰府四丁目の太宰府天満宮境内に「楓社」がある。

菅原道真公を御祭神とする天満宮に比べて、この社はずいぶん小さいが、道真公を道真公たらしめたのは、この社の御祭神だったかもしれない。まずは立札を読んでみよう。

楓社
御祭神　菅公北の方　宣来子命（のぶきこのみこと）
道真公の奥方で詩作の師であった島田忠臣公の娘、宣来子命を祀る摂社である。
創建は不詳なるも、室町期の境内古図には、既に記されている。古来より夫婦円満・安産・子宝の守護神として信仰されている。

ここには道真公の奥様が祀られているのだ。お名前は宣来子とのことだが、まったく存じ上げない。調べてみることとしよう。

宣来子の父、島田忠臣（しまだのただおみ）は紀長谷雄（きのはせお＝文章博士、大学頭）をして「当代之詩匠」（『本朝文粋』）と言わしめた漢詩人である。菅原是善（これよし）に師事し、その才能から是善に子道真の指導を任され、やがて道真を娘婿とするのである。大宰少弐として大宰府に赴任したこともある有能な官吏でもあった。

宣来子は嘉祥三年（８５０）に生まれ、貞観九年（８６７）に道真と結婚し、高視や衍子（えんし＝宇多天皇の女御）を産んだ。衍子の入内は寛平八年（８９６）である。史料にほとんど出てこない宣来子だが、『北野天神御伝』（昌泰二年、８９９）に次の記事がある。

三月、授橋室島田宣来子従五位下、右小弁藤原如道為勅使、就於東五条第給位記。干時大臣長女、寛平太上天皇女御、賀氏母五十之算、太上天皇幸干其第、故有此授焉。

宣来子５０歳のお祝いに、娘婿である宇多上皇が道真邸を訪れ、宣来子に従五位下を授けた、というのだ。同じ昌泰二年二月には、道真が右大臣を拝命している。おそらく、この時が菅家の絶頂期だったのだろう。

道真公の大宰府左遷は昌泰四年（９０１）一月のことであった。宣来子は夫と離れ京に残り、二度と会うことはなかった。それでも神となってこうして大宰府で再会を果たすことができた。まさに夫婦円満の守護神である。

道真公の亡骸を運んだ牛さん

そういえば天満宮にお参りすると牛の像をよく見かける。撫牛（なでうし）といって、お参りのかたが願いを込めてなでなでするものだから、一部分にツヤが出ている。下の写真では角と鼻がテカっている。

昭和６０年（１９８５）に奉納されたこの「御神牛」は、天満宮の入口、延寿王院前にあるのでよく目立つ。太宰府市の誇る彫刻家、冨永朝堂（とみながちょうどう）晩年の傑作である。境内には他にも何頭もの神牛が鎮座しており、楼門前のそれは文化２年（１８０５）の奉納で県指定有形文化財である。

朝堂神牛が見ている方向には、このような鳥居がある。県指定有形文化財の明神鳥居で、鎌倉末期の建造と推定されている。やや横に広くスマートとは言えないが、それだけ多くの参拝者が通りやすいのだ。

神牛が奉納された年、文化２年も昭和６０年は、どちらも丑（うし）年である。菅原道真が生まれた承和１２年（８４５）も丑年。しかも十干十二支の組合せではいずれも乙丑（きのとうし）である。

道真公と牛の関係はそれだけではない。延喜３年（９０３）２月２５日に道真公はこの地で没する。それからの話である。大隈和子『改訂太宰府伝説の旅』（古都大宰府保存協会）を読んでみよう。

そこで、亡骸を車にのせ、牛にひかせて太宰府のはずれまで来たところ、急に牛が動かなくなってしまいました。引っぱっても、たたいても、じっと動かない牛に、この地に葬ってほしいという道真公の思し召しであろうと、そこに葬ったのが、現在の太宰府天満宮の本殿の場所と伝えられています。
さて道真公を埋葬しての帰り、亡骸をのせた車を引いていた牛も五条通りの中ほどまで来たところで、ばたりと倒れ、息をひきとったということです。そこで、牛を憐れんだ人々が、ここに牛を葬り、塚を建てて供養したのが、神牛塚だと伝えられています。

太宰府市五条一丁目に「神牛塚之碑」という石碑が建っている。

この石碑は大正１４年に、丑年生まれの人たちが、還暦を祝って建てたものだそうだ。その後ろにある自然石がもとの神牛塚である。樹の蔭で少々見えにくい。

そうか、ここが道真公の亡骸を運んだ牛さんのお墓であったか。ということは、冨永朝堂の神牛も、文化２年の神牛も、いやそれだけでなく、全国の天満宮にいる寝そべった牛さんの像は、ここに葬られた牛の肖像であったのだ。

東風吹かば匂ひおこせよ

白紙（８９４）に戻す遣唐使、菅原道真は遣唐大使に補任されるや、遣唐使の停止を建議した。ところが、宋代になって、道真が無準師範（ぶじゅんしばん＝仏鑑禅師（ぶっかんぜんじ）＝臨済宗の高僧）のもとを訪れ、一夜にして悟りを開いたという伝説がある。「渡唐天神」である。行かないよう進言したはずの中国に密かに行っているとは、天神さまもお人が悪い。

太宰府市宰府四丁目の太宰府天満宮の拝殿前に「飛梅」がある。

道真公といえば「梅」である｡渡唐天神像も梅の枝を手にしている。太宰府参りの名物は梅ヶ枝餅である。そして、道真公といえば、延寿王院前の歌碑に刻まれたこの歌である。

東風吹かばにほひおこせよ梅の花　あるじなしとて春な忘れそ

ここでは「春な忘れそ」だが、「春を忘るな」という表現もよく見かける。むかし、古文の時間に「な～そ」は禁止を表すと習ったことから、「春な忘れそ」が技巧的な表現で、「春を忘るな」は直截な表現、現代的な表現に感じていた。

この歌の初出は『拾遺和歌集』巻第十六「雑春」である。

なかされ侍りけるとき家の梅花を見て　贈太政大臣
こちふかはにほひおこせよ梅の花あるしなしとてはるをわするな

延喜三年（９０３）に亡くなった道真公は、正暦四年（９９３）に太政大臣を追贈される。『拾遺和歌集』は寛弘三年（１００６）頃の成立である。

白川院政期に成立したと推測されている歴史物語『大鏡』巻之二「左大臣時平」にも、この歌は登場する。

このおとゞ、子どもあまたおはせしに、女君たちは婿（むこ）どり、をとこ君たちは、みなほど／＼に、位どもおはせしを、それもみな、方々に流され給ひて、かなしきに、幼なくおはしける君、女君たち、慕（した）ひなきておはしければ、ちひさきはあへなむと、おほやけもゆるさしめ給ひしぞかし。みかどの御おきて、きはめてあやにくにおはしませば、この御子どもを、おなじかたにつかはさゞりけり。かた／"＼に、いとかなしくおぼしめして、御まへの梅の花を御覧じて、
こちふかばにほひおこせよ梅の花あるじなしとて春をわするな

道真公は子だくさんで、娘たちは婿をもらい、息子たちはそれなりの官位についていたが、みなあちこちに流されてしまい、悲しいことであった｡ただ、幼い子どもたちはお父さんを慕って泣いていたので、「小さい子はいいだろう」と天皇もお許しになったのだ。とにかく天皇のなさった処置はきわめて厳しく、息子たちを父と同じ方面に流すことはなかった｡道真公はあれやこれやと大変悲しく思われて、庭先の梅の花を御覧になり歌を詠まれた｡
梅の花私はいないが忘れずに春になったら咲き匂うんだよ

人事の無常と変わらぬ自然を見事に表現した名歌である。ここでもやはり「春を忘るな」という表現だ｡おそらく、時代を経て引用されるうちに「春な忘れそ」の表現が派生したのだろう｡

当然ながらこの歌は、京にある道真の屋敷「紅梅殿」で詠んだ歌である。歌碑はその歌が詠まれた地に建つのがふさわしいと考えるなら、紅梅殿の跡とされる北菅大臣（きたかんだいじん）神社（京都市下京区仏光寺通新町西入北側菅大臣町）が相応しいだろう。

それでも、この地に「東風吹かば」の歌碑があるのは、屋敷の梅、つまり『大鏡』の言う「御前の梅」が一夜にして飛んできたからだ。だから「飛梅」という。

古い伝えのある梅の木だが、拝殿前の梅の木はそれほどの古樹には見えない。調べてみると、このような記述を見つけた。

太宰府天満宮の神殿に向かって右正面に「飛梅」がある。樹齢約百年、十一、二代めの木であろう、という。
（中略）
「飛梅」は、その道真が出京の日に詠んだ和歌に感じて、「御前の梅」が都から一夜にして飛んで来たもの、という。一説には、かねて恩顧を受けていた伊勢渡合（わたらい）の社人白太夫（はくだいう）なる者、道真の後を慕って大宰府に下るとき、都の道真邸に立ち寄り、奥方の音信と庭前の遺愛の梅を根分けしたものとをひそかに携えて道真の謫所（たくしょ）にもたらした。道真は都から取り寄せたことをはばかり、一夜のうちに都から飛んで来た、と披露した、という。（ 日本発見１６『ふるさとの伝説　伝承と昔がたりのルーツを訪ねて』 暁教育図書、昭和５５）

確かに、梅が一夜にして飛んで来たというのも渡唐天神と同じく、信仰から一歩離れて考えると現実離れしている。白太夫については、土佐に流された嫡男高視公ゆかりの神社で説明しているので御覧いただきたい。

白太夫運搬説はさもありなん、説得力を感じる。人が運んだ梅の木を一夜で飛んできたと吹聴するとは、道真公もなかなかの策士であることよ。