紀行歴史遊学

神様の飛行船

我が国の超古代史ファンの間でけっこう知られているのが、ニギハヤヒノミコトがＵＦＯに乗って舞い降りてきたという話だ。古代宇宙人来訪説である。ンなアホなと一笑に付さずに、『先代旧事本紀』巻第五「天孫本紀」（経済雑誌社、国史大系巻７、明３１）の一節を読んでみよう。

天祖（あまつみおや）天璽瑞宝十種（あまつしるしみづたからとくさ）を饒速日尊（にぎはやひのみこと）に授けたまふ。則ち此の尊（みこと）天神御祖（みおや）の詔（みことのり）を稟（う）けて、天磐船（あまのいはふね）に乗て、河内国の河上哮峯（かはかみのいかるがのたけ）に天降（あまくだ）り坐（ましま）す。則ち大倭国（やまとのくに）鳥見白庭山（とみのしらにはのやま）に遷（うつ）り坐（ましま）す。天降りたまふ儀（よそほひ）天（あま）つ神の紀（ふみ）に明（あきらか）なり。所謂（いわゆる）天磐船（あまのいわふね）に乗て、大虚空（おほそら）を翔行（かけ）りまし、是の郷を巡睨（めぐりみ）て天降（あまくだ）りたまふ。虚空見（そらみ）つ日本国（やまとのくに）と謂（い）ふは是か。

確かに「天磐船（あまのいわふね）」は空飛ぶ乗り物に違いない。その形や飛び方は未だ確認できていない。つまり未確認飛行物体、ＵＦＯである。

高砂市曽根町の教育センター歴史民俗資料室の屋外に「家形石棺蓋石（天磐舟あまのいわぶね）」が保存されている。兵庫県指定文化財である。

これが古代に飛来したＵＦＯであったか。いや、天磐船は河内国に着陸し大和国に移動したのだから、播磨国の高砂にはないはずだ。では、この磐船は何だろうか。兵庫県教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

生石（おおしこ）神社の社記に「この山頂に石（いわ）あり、土中に入る。その形舟の如し、故に磐舟（いわぶね）と名づける。むかし大己貴神（おおなむちのかみ）、少彦名神（すくなひこなのかみ）　乗り来たり給う」云々とあるのがこれであるという。もとは、伊保山の南面に背部を下向けにし、半ば埋もれていたらしいが、環境が変わり、落下寸前の状態となったため、現在地に移設したもので、５世紀末から６世紀初頭ごろの家型石棺の蓋石である。
播磨地方に多く遺存する石棺中でも、大きさにおいても形態においても屈指の遺品である。

磐舟に乗りやって来たのはニギハヤヒではなく、オオナムチとスクナヒコナの二神であった。実際のところは家形石棺の蓋石なのだが、縄掛突起が何やらＵＦＯの雰囲気を醸し出している。

かつてＴＶ番組「木曜スペシャル」でＵＦＯ特集を見ていたから、石棺の石蓋であってもＵＦＯに見立てるのだ。木スペを見たことがない古代人は、どこから空を駆ける磐船（いわふね）という発想をしたのだろうか。もしやモデルがあったのでは、と思うところがオカルトへの入口なのだ。

桜の華やかさと松のめでたさ

極楽の象徴は蓮の花だが、満開の桜に比べたら地味に思える。泥中から清らかな大輪を開く蓮花は、それはそれで美しい。ただし、ソメイヨシノがこれほどに広がった現代にあっては、花見をして酒を呷り、周囲の客の幸せそうな姿を見ると、地上の楽園はここであったかと勘違いしてしまう。

高砂市曽根町に「曽根天満宮」が鎮座している。お参りしたのは桜の良い頃で、絵にも描けない美しさなので写真にしてきた。ただし、こちらは天満宮。御祭神は菅原道真である。同じ紹介するなら梅の美しい頃に行くべきだったかもしれない。

京から瀬戸内を経て大宰府に至るまで、菅公・菅原道真ゆかりの地に「菅公聖蹟二十五拝」という霊場巡りの神社がある。曽根天満宮はその十六番となる。

聖蹟と呼ばれるからには、菅公は何らかの足跡を残しているはずだ。神社でいただいた由緒書を読んでみよう。

醍醐天皇の御代、延喜元年（九〇一）菅原道真公は冤罪を蒙り九州太宰府へ左遷された。その途次、伊保港（当社東南約二粁）に船を寄せ給い、当社西方の日笠山に登られ、播磨灘の風光を賞ぜられた。そして「我に罪なくば栄えよ」と祈念して山上の小松を植えられた。これが、霊松曽根の松で、現在も幹が保存されている。後、四男淳茂公が臣一三人と共に当地に至り、公縁りの地に社を建てお祀りしたのが創始と伝えられる。

菅原淳茂（あつしげ）は道真の五男で、父の配流と同じくして播磨に流されたようだ。ここは淳茂の配所だったとも考えられる。

それでも、ここは伝説を楽しむとしよう。菅公御手植えの松が成長して霊松「曽根の松」となったという。下の写真を見ると、天然記念物の表示がある。

しかし、それらしい松の巨木が目に入らない。そこで神社が門前に掲げる略記を読んでみよう。

菅公手植の霊松は、天正の兵火以後衰弱し、寛政一〇年（一七九八）枯死した。その幹は霊松殿に保存し、その枝を使用して一〇分の一の模型が作られている。枯死の直前、寛政七年に当社を訪れた小林一茶は「散り松葉　昔ながらの掃除番」との句を残した。
初代樹下に実生した二代の松は、明治初年には、幹まわり一二尺、高さ三五尺、枝張は南北二〇間、東西一五間の壮観を呈し、大正十三年天然記念物に指定された。
昭和二三年頃から、松喰虫に襲われ、同二七年に枯死した。三代の松は、それと前後して枯死、四代も松喰い虫の猛威を受けて枯れ、現在は五代の松を育成している。

そこで、霊松殿を覗いてみると、菅公手植えの松がとぐろを巻くように鎮座していた。小林一茶の見た松もこれだ。

こちらは一茶の句碑である。「散松葉」は初夏の季語である。今年も落ちた松葉の掃除をする時期になった。昔から行われてきた松葉かきだ。これまでにどのくらい繰り返されてきたことだろうか。「昔ながらの」の語で松の長い歴史に思いを致している。

小林一茶が曽根を訪れたのは寛政７年（１７９５）３月１３日である。古今書院『一茶叢書第５編』（昭２）所収の「寛政紀行」で関連部分を読んでみよう。

十三日、姫路の城を通る。（書）写より一里也。先音に聞く名城を見て、豆崎より高砂、曽根の別道に赴く。曽根の松、菅公の植給ふと、惜い哉、片枝かれてあれば、
　　世の人に見よと枯たか松片え（註：本文此ノ句墨消シ）
　　散松葉昔ながらの掃除番

一茶が訪れた当時、すでに片枝が枯れていたようだ。変わることのなかった巨大な松の異変、それを一茶は巨木の声のように感じたのだ。しかし、作品とするにはあまりにも直截的な表現だったので抹消してしまったのだろう。

本当に菅公の手植えだったかどうかはともかく、そう伝えられた名木を一茶が訪ね来て、重ねた歳月の長さを句に詠んだ。その３年後に枯死してしまったとはいえ、その幹を今も見ることができる。さすがに松は目出度い木である。

新築の城の名は「いまんじょ」

大河ドラマ『風と雲と虹と』での興世王（おきよおう）役を名優・米倉斉加年が演じた。小学生だったのでよく憶えていないのだが、舌を噛み切って最期を遂げたことだけは強烈な印象となって残った。興世王、それにしても何者だ。皇族のようだが系譜が分からない。自分が天皇になればよいのに、平将門に皇位簒奪をそそのかす。トップの下についてゴソゴソするのが自分に合っているのだろう。

守谷市けやき台三丁目に「今城」がある。「いまんじょ」と読むようだ。

ここは新興住宅地に囲まれ、うららか公園という穏やかな名前が付いている。守谷町教育委員会（当時）の設置した説明板があるので読んでみよう。

今城（いまんじょ）の由来
この公園は、今城の城址公園です。
今城とは、今造られた城（新しい城）という意味で、正しい城の名前ではないと思われるが、昔から「いまんじょ」と呼ばれています。
城の様式が極めて単純・素朴にできているので、戦国時代より以前に築かれた城ではないかと推測されています。
そしてこの城は、一定領主の生活のための城ではなく、戦時用の城砦と見られています。
興国元年（暦応三年・一三四〇）、日本の国内が南北朝に別れて激しく争われていた頃、守谷に居た相馬忠重が、南朝の味方をして城を築いて北畠顕国を迎えたという記録があるので、その時の城がこの今城ではないかと考えられます。
顕国はその後北朝軍に攻められ敗退しています。この城は、南朝の英勇北畠親房が、最後に拠った大宝城や関城と構造が良く類似して、自然を利用した簡単な土塁を造った程度の城です。
いずれにしても、当時守谷の祖先達は南朝側に味方をして、錦の御旗を立てて気勢を挙げ、日本の歴史の流れに大きな役割を果たした由緒深い城であることは間違いないと思われます。

ここに書いてあるように、南北朝時代の古い城で南朝の拠点だったというのが史実なのだろう。しかし、ここは守谷、平将門伝説で知られた町である。守谷市教育委員会が発行した「守谷の平将門伝説」というリーフレットには次のように記されている。

興世王の分城
天慶元年（９３８）平将門がこの地に興世王の分城を築き、今城（いまんじょう）と称したという伝えがある。

将門の本城とされる守谷城に対して、部下の興世王の分城という位置付けとなったのだろう。守谷城にしろ今城にしろ、史実とは懸け離れていたとしても構わない。守谷は平将門伝説のテーマパークなのだから。

関東に来た藤原純友

平将門と藤原純友は同じ時期に都の東西で反乱を起こした。両者は共謀したと考えるのは自然なことだ。室町時代の成立と言われる『将門純友東西軍記』（集文館、日本歴史文庫、Ｍ４４）は、次のように記している。

然るに同年（承平六年）八月十九日、相馬将門藤原純友両人比叡山に登り、平安城を見下し、互に逆臣の事を相約す。本意を遂ぐるに於ては、将門は王孫なれば、帝王となるべし。純友は藤原氏なれば、関白とならんと約し終りて帰洛し、其後両人相共に国に帰る。

比叡山には「将門岩」があるという。「将門さんよ。あんたは桓武天皇五世の孫だから天皇になれ。おれは藤原氏で大叔父は基経さんだからよ、関白になるぜ」本当にそんなことを言ったとは思えないが、そう思わせる状況はある。そこに伝説が生じるのだ。

守谷市に「鈴塚（すづか）」というちめいがある。市内には相馬内裏あるいは相馬偽宮と呼ばれた平将門ゆかりの守谷城がある。伊予の藤原純友は京で将門と政府転覆を誓っただけではない。なんと盟友将門を訪ねて、はるばる守谷までやってきたという。『守谷のふるさとかるた』の「せ」の読み札である。

戦勝の　願い込めたり　鈴塚の謂れ

裏面の解説も読んでみよう。

将門かかつて京都にいた頃、藤原純友と親交を結び将来互いに志を得れば、兵乱を起こすことを約束しました。やがて純友は伊予で、将門は東国下総でそれぞれ兵を挙げることになりました。その時挙兵に先立ち純友は遥々（はるばる）東国に下り、将門と共に大鈴を埋めて塚を築き、お互いに戦勝祈願を行ったと言われています。それ以来この地を鈴塚（すづか）と呼ぶようになったとも伝えられています。

守谷市鈴塚に「日枝神社」がある。比叡山の麓にある日吉大社の系統の神社である。比叡山での共謀伝説は関東にまで舞台を広げていた。

神社の裏に塚がある。ここが大鈴を埋納したところだと思われる。

それにしても、なぜ大鈴なのか。神社に参拝して鈴を鳴らす。神様への呼び鈴かもしれない。神様、お参りしてますよってに、あんじょう頼んまっせ。その鈴を埋めるとは。戦勝を誓って埋め、大願成就の後は掘り出して鳴らそうとしたのか。「成せば鳴る」ということだろう。

小さな明治神宮

大きな公園に慣れていなくて、代々木公園を歩いても歩いても目的地にたどり着けず、約束の時間が迫っていて大変に焦ったことを憶えている。帰り道では余裕があったので明治神宮を拝んだのだが、その境内の広大さは強烈な印象となって残った。明治神宮。御祭神は明治天皇と昭憲皇太后。大正９年（１９２０）１１月１日の創建である。

守谷市中央二丁目に「明治神宮」が鎮座する。

ビッグネームの割に小さな神社で、かわいらしい。東京の明治神宮にあやかって創った、なんちゃって神社のように思える。ところがだ。境内の石碑に乃木希典と東郷平八郎の名前を見付けた。本当の明治がそこにあった。

神社の由緒は、榮町明治神宮奉賛会が設置した説明板に記されている。読んでみよう。

大正五年　この地に生活を営む十数名相計り　明治天皇のご威徳を敬慕　明治神宮遥拝所として奉祀　爾来明治節の十一月三日例祭を祝祭し　信仰厚く継承したるも　近時社殿の老朽　時勢との調和に意を用い　地域篤志の浄財の寄進みのり　栄えある神宮の改築造営滞りなく竣る
而して　昭和五十二年十一月三日厳かに遷宮の儀執行す

なるほど、大正５年（１９１６）の創建か。ということは、大正９年創建の東京の明治神宮よりも古いということだ。ただし、大正４年に内務省が東京府下代々木に明治神宮を造営することを告示しているので、守谷ではいち早く遥拝所を創ったということかもしれない。

守谷の小さな明治神宮。そこで出会ったのは日露戦争の英雄の名前であった。そして崇敬の対象は、近代立憲国家の偉大な君主、明治大帝（Meiji the Great）である。小さな神社から見えてきたのは、大きな歴史であった。